На головну

Психологічна соціологія Г. Лебона

  1. I. За яких умов ця психологічна інформація може стати психодиагностической?
  2. I. Соціально-психологічна сутність нестатутних взаємовідносин
  3. V Психологічний захист
  4. XII. МЕДИКО-ПСИХОЛОГІЧНА ДІАГНОСТИКА: ПОРУШЕННЯ ПСИХІЧНИХ ФУНКЦІЙ, станів, МОВНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ І ОСОБИСТІСНИХ ВЛАСТИВОСТЕЙ
  5. академічна соціологія
  6. Глава 1 СОЦІОЛОГІЯ ОСОБИСТОСТІ
  7. Глава 1 СОЦІОЛОГІЯ ПРАЦІ

Досить значний вплив на формування психологічної соціології зробили ідеї і концепції французького соціолога, соціального психолога, історика, антрополога і археолога, доктора медицини Постава Лебона (1841- 1931).

У книгах Г. Лебона «Психологічні закони еволюції народів» (1894, російський переклад 1906), «Психологія натовпу» (1895; в Російською перекладі «Психологія народів і мас», 1896, 1995), * Психологія соціалізму »(1898, російський переклад 1908 році, 1995)," Французька революція і психологія революцій »(1912) і дру-Гі * Роботах було викладено комплекс ідей і концепцій, составів-



Історія соціології


 ших підстави «психології мас» - однієї з перших версій соціальної психології та психологічної соціології.

Принципово важлива установка, послідовно проводилася Лебоном у всіх творах, полягає в тому, що основним інструментом пізнання соціальних процесів і історії повинна бути модифікована психологія. На його думку, ця психологія повинна орієнтуватися не стільки на пізнання свідомих вчинків людей, скільки на осягнення неусвідомлюваних моментів їх душевного життя, бо «приховані, що вислизають від нас мотиви» поведінки формуються завдяки «спадкового впливу» в «несвідомому субстраті» психіки.

Кілька передбачаючи психоаналітичні ідеї 3. Фрейда і його послідовників, Лебон наполягав на тому, що усвідомлена життя свідомості індивіда складає лише дуже малу частину в порівнянні з його «несвідомої життям», і підкреслював постійне і безумовне переважання несвідомого в різних людських спільнотах (головним чином в натовпі і масі).

Спираючись на результати власних безпосередніх і дистанційованих досліджень різних європейських і азіатських цивілізацій, Лебон дійшов висновків, по-перше, про виняткову важливість психічних компонентів соціального життя і історичного процесу і, по-друге, про телеологічному характер історії та дії її законів «зі сліпою правильністю механізму », зіткнення з якими призводить до неминучої поразки людей. Значною мірою саме дією цих законів Лебон пояснював ту обставину, що кожен народ має душевним строєм, настільки ж стійким, як і його анатомічні особливості, і від нього-то і відбуваються його почуття, його думки, його установи, його вірування і його мистецтва . При цьому Лебон вважав, що «моральні та інтелектуальні ознаки, асоціація яких утворює душу народу, представляють синтез (узагальнення) його минулого, спадок його предків, мотиви, які керують його вчинками.

Згідно Лебону, стабільний психічний склад народів і рас формується під впливом спадкових факторів, виховання, середовища, наслідування і громадської думки, які забезпечують трансляцію суми середніх понять, що обумовлюють подібність людей.

В якості найважливішого компонента еволюції цивілізації Лебон приймав релігійні вірування, які, на його думку,


соціологія франції 127

завжди були найістотнішим елементом в житті народів і їх історії. До числа головних факторів еволюції, що забезпечують її оновлення і рух, він відносив характер народу, ідеї, поняття, вірування (релігійні, соціальні, політичні і т.д.) і переконання.

Здійснюючи псіхосоціологіческій дослідження, Лебон приділив особливу увагу проблемам «натовпу» і «раси», оскільки, на його думку, в житті європейського суспільства в кінці XIX - початку XX ст. почався якісно новий етап розвитку - «ера натовпу», основною ознакою якої є «заміна свідомої діяльності індивідів несвідомою діяльністю натовпу»1.

Розуміючи і трактуючи натовп як групу людей, що володіє спеціальними властивостями і охоплену загальними почуттями, настроями і прагненнями, Лебон виділив характерні її риси: зараженість спільною ідеєю, свідомість нездоланності власної сили, втрата відчуття відповідальності, нетерпимість, дратівливість, догматизм, нездатність обмірковувати, відсутність міркування і критики, перебільшена чуттєвість, сприйнятливість до навіювання, готовність до імпульсивних дій і бездумному дотримання за лідерами.

Розглядаючи наступ «ери натовпу» як початок занепаду цивілізації, Лебон підкреслював, що в натовпі люди деперсоналізіруются і деіндівідуалізіруются. Згідно Лебону, які б не були складові натовп індивіди, як би подібні або несхожі ні були вони між собою за своїм способом життя, занять, характеру або інтелігентності, один лише факт їх приналежності до натовпу достатній для появи у них свого роду колективної душі, завдяки якої вони зовсім інакше відчувають, мислять і діють, ніж відчував, мислив і діяв би кожен з них окремо2.

Відзначаючи несвідомий і надлишково емоційний характер поведінки людей у ??натовпі, Лебон стверджував, що воно обумовлюється дією «психологічного закону духовної єдності натовпу», згідно з яким в пізнішій фазі формування організованого натовпу в ній відбуваються зникнення свідомих особистостей і орієнтування почуттів і думок людей в одному і тому ж напрямку, в силу чого на основі загальних якостей характеру, * Керованих несвідомим », виникає тимчасова« коллек-

1 Лебон Г. Психологія народів і мас. СПб., 1896. С. 149. Див .: Зомбарт В. Соціологія: Хрестоматія. М., 1926. С. 71.






Святе і профанне | Релігійна картина світу і соціальна реальність | Тотемізм як елементарна форма релігії | Історія соціології | Секуляризація: чи можливо суспільство без релігії? | Історія соціології | Загальна характеристика психологічної соціології | Психологічна соціологія Г. Тарда | Історія соціології | Історія соціології |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати