загрузка...
загрузка...
На головну

Міністерство освіти 41 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

які повинні були б як крайні члени залишатися байдужими до цього їх

співвідношенню, саме є тотожна з собою рефлексія і та сама

річ-в-собі, якої повинні були бути зазначені крайні члени. Тим самим

вещность зведена до форми невизначеного тотожності з собою, що має свою

істотність лише в свою властивість. Тому якщо йдеться про речі або про

речах взагалі крім певного властивості, то їх відмінність чисто

байдуже, кількісне розходження. Одне і те ж, що розглядається як

одна річ, можна точно так же перетворювати в багато речей, інакше кажучи, можна

розглядати як багато речей; це зовнішнє відокремлення або з'єднання. -

Книга - річ, і кожен її лист також річ, і точно так же кожен шматочок її

листів і так далі до нескінченності. Визначеність, завдяки якій

якась річ є лише ця річ, полягає виключно в її властивості.

Ними вона відрізняється від інших речей, так як властивість - це негативна

рефлексія і розрізнення; ось чому лише в свою властивість, в самій собі річ

має свою відмінність від інших речей. Властивість - це рефлексувати в себе

відмінність, в силу якого річ у своїй належності, т. е. в своєму

співвідношенні з іншим, байдужа в той же час, на іншу і до свого

співвідношенню. Тому на частку речі без її властивостей залишається тільки абстрактне

в-собі-буття, несуттєвий охоплення і зовнішнє скупчення. істинне

в-собі-буття - це в-собі-буття в своїй належності; покладено-ність і є

саме властивість. Тим самим вещность перейшла в якість.

Річ мала б ставитися до властивості як в-собі-сущий крайній член,

а властивість мало б становити середину між які перебувають в

співвідношенні речами. Однак це співвідношення є те, у чому річ як

відштовхуватися від самої себе рефлексія зустрічаються один з одним і в чому

вони розрізнені і співвіднесені. Це їх відмінність і їх співвідношення є одна і та

ж їх рефлексія і одна і та ж їх безперервність. Самі речі, стало бути,

є лише в цій безперервності, яка є властивість, і зникають як

такі стійкі крайні члени, які мали б існування поза цим

властивості.

Властивість, яке мало б становити співвідношення самостійних

крайніх членів, тому саме самостійно. Речі ж - це несуттєве.

Вони щось істотне лише як рефлексія, яка співвідноситься з собою,

розрізняючи саме себе; але це - властивість. Отже, властивість - це не те,

що знято в речі, або просто її момент; немає, річ є насправді лише

згаданий вище несуттєвий охоплення, який, правда, є негативне

єдність, але лише подібне "одному" [всякого] щось, а саме

безпосереднє "одне". Якщо вище річ була визначена як несуттєвий

охоплення в тому сенсі, що її зробила таким зовнішня абстракція, що опускає її

властивість, то тепер ця абстракція досягнута самим переходом речі-в-собі в

властивість, але зі зворотним змістом, так що при першому абстрагуванні

абстрактна річ без її властивості ще думається як істотне (das

Wesentliche), а властивість - як зовнішнє визначення, то тут річ, як

така, визначає себе через саму себе як байдужа зовнішня форма

властивості. - Властивість, стало бути, вільно тепер від невизначеного і

безсилого поєднання, яким служить "одне" речі; властивість - це те, що

становить стійкість речі, воно самостійна матерія. - Будучи простий

безперервністю самої себе, матерія має в самій собі форму насамперед

лише як різниця; тому існує безліч такого роду самостійні

матерії, і річ складається з них.

В. СТАЛИЙ НАЯВНІСТЬ РЕЧІ З МАТЕРІЙ (DAS BESTEHEN DES DINGS AUS

MATERIEN)

Перехід властивості в якусь матерію або в якесь самостійне

речовина - це той відомий перехід, який здійснює стосовно

чутливої ??матерії хімія, намагаючись уявити властивості - колір, запах,

смак і т. д. - як речовини світла, кольору, пахучості, кисле, гірке і т. д.

або ж просто припускаючи інші речовини, наприклад теплород, електричну,

магнетичну матерію, причому хімія переконана, що тим самим вона

по-справжньому володіє цими властивостями. - Настільки ж загальновідомо вираз,

що речі складаються (bestehen) з різних матерій або речовин. При цьому

остерігаються називати ці матерії або речовини речами, хоча погоджуються,

що, наприклад, пігмент є річ; але мені невідомо, щоб, наприклад,

називали речами також светород, теплород або електричну матерію і т. д.

Розрізняють речі і їх складові частини, що не вказуючи точно, суть чи складові

частини також речі і в якій мірі вони речі або, скажімо, лише полувещі; але у

всякому разі вони існуюче взагалі.

Необхідність переходити від властивостей до матерій або визнати, що властивості

- Воістину матерії, випливала з того, що вони істотне і тим самим

істинно самостійне в речах. - У той же час, однак, рефлексія властивості

в себе становить лише одну сторону всієї рефлексії, а саме зняття відмінності

і безперервність самого себе, притаманну властивості, яке повинно було бути

існуванням для іншого. Тому вещность як негативна рефлексія в

себе і відштовхується від іншого розрізнення зведена до несуттєвого

моменту; але тим самим цей момент - в той же час визначається далі. цей

негативний момент, по-перше, зберігся; адже властивість набуло

безперервність самого себе і стало самостійною матерією лише остільки,

оскільки відмінність речей зняло себе; отже, безперервність переходу

властивості в інобуття сама містить момент негативного, і самостійність

властивості як це негативне єдність є в той же час відновлене

щось речовності, негативна самостійність в протилежність

позитивної самостійності речовини. По-друге, річ тим самим зі своєї

невизначеності розвинулася до повної визначеності. Як річ в собі вона

абстрактне тотожність, просто негативне існування, іншими словами,

існування, певне як то, що невизначено; потім вона визначена

своїми властивостями, якими вона повинна відрізнятися від інших речей; але так

як вона швидше зливається з іншими (kontinuierlich mit andern) завдяки

властивості, то це неповне відмінність знімається; річ завдяки цьому

повернулася в себе і тепер визначена як певна; вона визначена в

собі, або є ця річ.

Але по-третє, хоча це повернення в себе і є співвідноситься з собою

визначення, однак воно в той же час несуттєво; має безперервність

самої себе стійке наявність (Bestehen) становить самостійну матерію,

в якій відмінність речей, їх в собі і для себе суща визначеність, знято і

є щось зовнішнє. Отже, річ як ця річ хоча і є повна

визначеність, але це є визначеність в стихії неістотності.

Якщо розглядати сказане з боку руху властивості, то воно

випливає з наступного. Властивість є не тільки зовнішнє визначення, але і в

собі суще існування. Ця єдність зовнішності і суттєвості, так як в

ньому міститься рефлексія-в-себе і рефлексія в інше, відштовхує себе від

самого себе і є, з одного боку, визначення як просте, тотожне

співвідноситься з собою самостійне, в якому негативне єдність,

"Одне" речі, є щось зняте, а з іншого - воно є це визначення по

відношенню до іншого, але також як рефлектірованной в себе, певне в собі

"Одне"; воно є, таким чином, [з одного боку], матерії, а [з

інший] -ця річ. Це обидва моменти тотожною з собою зовнішності або

рефлектірованной в себе властивості. - Властивість було тим, чим повинні були

відрізнятися речі; так як тепер воно звільнилося від цієї своєї

негативного боку, від того, щоб бути властивим чогось іншого, то тим

самим і річ позбавлена ??від того, щоб бути певною іншими речами, і

повернулася в себе зі співвідношення з іншим; але в той же час вона лише

річ-в-собі, що стала для себе іншим (das sich Anderes), так як різноманітні

властивості зі свого боку стали самостійними, і, отже, їх

негативне співвідношення в "одному" речі стало лише знятим співвідношенням;

тому річ є тотожне з собою заперечення лише на противагу

позитивної безперервності речовини.

"Це" (das Diese) становить, отже, повну визначеність речі в

тому сенсі, що ця визначеність є в той же час зовнішня

визначеність. Річ складається з самостійних матерій, байдужих до їх

співвідношенню в речі. Ось чому це співвідношення є лише несуттєве

поєднання їх, і відмінність однієї речі від іншої залежить від того, чи перебуває в

ній кілька окремих матерій і в якій кількості. Вони виходять за межі

цієї речі, тривають в інших речах, і їх приналежність цієї речі не

є для них межа. Точно так же вони, далі, що не становлять обмеження друг

для одного, так як їх негативне співвідношення є лише безсиле "це".

Ось чому, поєднуючись в речі, вони не знімають себе; як самостійні вони

непроникні друг для друга, у своїй визначеності співвідносяться лише з собою

і суть взаємно байдуже різноманіття стійкості; вони здатні мати

лише деяку кількісну кордон. - Річ як ця річ є це їх чисто

кількісне співвідношення, є просте скупчення, їх "також". Вона складається

з того чи іншого певної кількості одного речовини, складається також із

певної кількості іншого речовини, а також з інших; річ

становить лише цей зв'язок, що складається у відсутності будь-якого зв'язку.

С. РОЗЧИНЕННЯ РЕЧІ (DIE AUFLOSUNG DES DINGES)

Ця річ, взята так, як вона визначилася, [т. е.] як чисто

кількісний зв'язок вільних речовин, абсолютно мінлива.

Ця зміна полягає в тому, що одна або кілька матерій виділяються з

цього скупчення або приєднуються до цього "також", або ж в тому, що їх

кількісне співвідношення змінюється. Виникнення і проходження цієї речі

є зовнішнє розчинення такої зовнішньої пов'язаності або зв'язаність того,

чому байдуже бути чи не бути пов'язаним. Нічим не утримувані, речовини

виходять з цієї речі або входять в неї; сама вона - абсолютна пористість без

власної міри або форми.

Таким чином, річ зовсім розчинна у своїй абсолютній

визначеності, завдяки якій вона ця річ. Це розчинення є зовнішня

определяемости, так само як і буття речі; але її розчинення і зовнішній характер

її буття - це те, що істотно в цьому бутті; вона лише [вказане]

"Також"; вона складається лише в цьому зовнішньому характері. Але вона складається також з

своїх матерій; і не тільки абстрактне "це", як таке, але і вся ця річ

є розчинення самої себе. А саме, річ визначена як зовнішнє скупчення

самостійних матерій; ці матерії не речі, у них немає негативної

самостійності, вони властивості як то, що самостійно, а саме

визначеність (Bestimmtsein), рефлексувати, як така, в себе.

Тому хоча матерії прості і співвідносяться лише з самими собою, але їх

зміст є деяка визначеність; рефлексія-в-себе - лише форма

цього змісту, яке, як таке, не рефлексувати в себе, а

згідно зі своєю визначеністю співвідноситься з іншим. Тому річ - це не

тільки їх "також" - їх співвідношення як байдужих один до одного, - а рівним

чином і їх негативне співвідношення; завдяки своїй визначеності

матерії самі суть ця їхня негативна рефлексія, яка є точечность

(Punktualitat) речі. З боку визначеності свого змісту

відносно один одного одна матерія не є те, що інша; а з боку

свою самостійність одна матерія не їсти, оскільки інша є.

Ось чому річ - це таке співвідношення матерій, з яких вона складається

(Besteht), що в ній наявна (bestehen) і одна, і інша, але що в той

Водночас в ній одна матерія є в наявності, оскільки наявна інша.

Отже, оскільки в речі є одна матерія, інша тим самим знята;

але річ є в той же час [згадане] "також", або стійке наявність

інших матерій. Тому в стійкому наявності однієї матерії інша матерія

наявний і рівним чином вона також наявна в першій, і так

є в наявності по відношенню один до одного всі ці різні матерії.

Отже, так як в тому ж сенсі, в якому наявна одна,

є в наявності і інші, а це одне з стійке наявність і є точечность

або негативне єдність речі, то вони абсолютно проникають одна іншу; і

так як річ в той же час - це лише їх "також", а матерії рефлектірованной в

свою визначеність, то вони байдужі один до одного і, проникаючи одна в

іншу, не стикаються. Тому матерії по суті своїй пористи, так

що одна наявна в порах або в неналічіі (Nichtbestehen) інших; але ці

інші самі пористи; в їх порах або в їх неналічіі наявний також перша

і всі інші матерії; їх стійке наявність є в той же час їх снятость і

наявність інших; а це стійке наявність інших є так само їх

снятость і наявність першої та точно так же всіх інших. Тому річ є

суперечливе опосередкування з собою самостійного наявності його

протилежністю, а саме його запереченням, інакше кажучи, суперечливе

опосередкування однієї самостійної матерії стійким наявністю і

неналічіем інший. - Існування досягло в цій речі своєї повноти,

будучи в одному і тому ж і сущим в собі буттям або самостійним наявністю,

і несуттєвим існуванням; істина існування полягає тому в

тому, що воно має своє в-собі-буття в неістотності або своє наявність в

іншому, і до того ж в абсолютно іншому, іншими словами, має своєю основою свою

нікчемність. Тому воно явище.

Примітка

[Пористість матерії]

Одне з найпростіших визначень [речі], які дають поданням, - це

то, що річ складається з багатьох самостійних матерій. З одного боку,

річ розглядається так, що вона має властивості, стійке наявність

яких і є річ. Але з іншого - ці різні визначення розуміються як

матерії, стійкість яких не є річ, а навпаки, річ полягає

(Besteht) з них; сама річ - це лише їх зовнішнє поєднання і кількісна

межа. І властивості, і матерії - це одні і ті ж визначення змісту,

різниця лише в тому, що там вони моменти, рефлексувати свого

негативне єдність як в відмінну від них самих основу, в вещность, а

тут вони самостійні різні [матерії], кожна з яких рефлектірованной

в свою єдність з собою. Ці матерії, далі, визначають себе як

самостійну стійкість; але вони також перебувають разом в одній речі.

Ця річ має два визначення: вона, по-перше, ця і, по-друге, "також"

(Auch). "Також" - це те, що в зовнішньому спогляданні виступає як

просторова протяжність; а "це", негативне єдність, є

точечность речі. Матерії знаходяться разом в точкове (tm), і їх "також" або

протяжність є всюди ця точечность, бо "також" як вещность по

суті своїй так само визначено як негативне єдність.

Тому, є одна з цих матерій, там в тій же самій точці є і

інша; невірно, ніби річ має в одному місці свій колір, в іншому - своє

речовина пахучості, а в третьому - свій теплород і т. д .; справа йде так,

що в тій же точці, в якій річ тепла, вона також має колір, кисла,

електризуватися і т. п. А так як ці речовини знаходяться не поза один одного, а

в одному і тому ж "це", то їх приймають за пористі таким чином, що одна

матерія існує в проміжках інший. Але матерія, яка перебуває в

проміжках інший, сама також пориста; тому, навпаки, в її порах

існує інша матерія, проте не тільки ця інша, але і третя, десята

і т. д. Все матерій пористи, і в проміжках кожної з них знаходяться всі

інші, так само як і сама вона разом з іншими матеріями знаходиться в цих

порах кожної з них. Тому вони складають деякий безліч, проникаюче

один одного таким чином, що проникають в свою чергу переймаються

іншими, стало бути, кожна матерія знову проникає свою власну

проникнути. Кожна матерія покладена як своє заперечення, і це заперечення

є стійкість інший, але ця стійкість точно так же є заперечення

цієї іншої і стійкість першої.

Відмовкою, за допомогою якої уявлення відкидає протиріччя

самостійного стійкого наявності багатьох матерій в "одному", іншими

словами, їх байдужість один до одного при їх проникненні, служить, як

відомо, мала величина частинок і пор. Де з'являється відмінність-у-собі,

протиріччя і заперечення заперечення, взагалі де потрібно осягнення в

поняттях, уявлення опускається до зовнішнього кількісного відмінності;

коли мова йде про виникнення і проходження, воно вдається до допомоги

поступовості, а коли мова йде про буття - до допомоги малої величини, так що

зникаюче зводиться до непомітної, а протиріччя - до плутанини, справжнє ж

ставлення перетворюється в невизначене уявлення, невиразність якого -

порятунок для того, що знімає себе.

Якщо ж уважно придивитися до цієї невиразності, то виявиться, що вона

протиріччя: з одного боку, суб'єктивне протиріччя уявлення, з

інший - об'єктивна суперечність предмета; саме уявлення повністю

містить елементи цього протиріччя. А саме, те, що воно, по-перше, саме

робить, - це протиріччя, що полягає в тому, що воно хоче, з одного боку,

дотримуватися сприйняття і мати перед собою готівково сущі речі (Dinge des

Daseins), а з іншого - приписує тому, що недоступно сприйняттю, тому,

що визначено рефлексією, чуттєве існування (Dasein); малі частинки

і пори, згідно з поданням, суть в той же час чуттєве

існування, і про їх належний йдеться як про те ж вигляді реальності,

який притаманний кольором, теплоті і т. д. Якщо б, далі, уявлення

розглянуло уважніше цей предметний туман, [т. е.] пори і малі

частинки, то воно пізнало б в них не тільки матерію і також її заперечення, так

що виходило б, що ось тут знаходиться матерія, а поруч - її заперечення,

добра, а поруч з часом знову матерія і т. д., але пізнало б, що в цій речі

воно має: 1) самостійну матерію, 2) її заперечення, або пористість, і

іншу самостійну матерію в одній і тій же точці, - пізнало б, що ця

пористість і самостійне стійке наявність матерій один в одному як в

"Одному" є взаємне заперечення і проникання проникнення. - Новітні висновки

фізики, що стосуються поширення водяної пари в атмосферному повітрі та

поширення різних газів один в одному, більш рішуче виділяють одну

сторону поняття, яке з'ясувалося тут щодо природи речі. А

Зокрема, вони показують, що, наприклад, той чи інший обсяг вбирає в себе

однакову кількість водяної пари, все одно, чи вільний цей обсяг від

атмосферного повітря або наповнений їм; що різні гази так

поширюються один в одному, ніби кожен для іншого - той же, що

порожнеча; що вони у будь-якому разі не перебувають між собою ні в якому

хімічній сполуці і кожен, неперервні іншим, залишається мають

безперервність самого себе і зберігає себе байдужим до них у своїй

проникнути іншими. - Але ще один момент поняття речі полягає в тому,

що в цій речі одна матерія знаходиться там, де й інша, і що проникаюче

є в одній і тій же точці також і проникає, іншими словами,

самостійне є безпосередньо самостійність чогось іншого. це

суперечливо, але річ є не що інше, як саме це протиріччя; тому

воно явище.

Подібно до того як справи з цими матеріями, йде справа в області

духу з поданням про душевних силах, або душевних здібностях. дух є

в набагато більш глибокому розумінні це (Dieses), [т. е.] негативне

єдність, в якому його визначення проникають один одного. Але коли його

уявляють собі як душу, його часто приймають за річ. Подібно до того як

людини взагалі вважають що складається з душі і тіла, які визнаються кожне

чимось самостійним, існуючим саме по собі, точно так же зізнається,

що душа складається з так званих душевних сил, кожна з яких сама по

собі має самостійність, іншими словами, є безпосередня

діяльність, що здійснюється сама по собі згідно зі своєю

визначеністю. Зазвичай уявляють собі так, що ось тут діє

розум сам по собі, а там уяву саме по собі, що розвивають порізно

розум, пам'ять і т. д. і в цей час залишають осторонь бездіяльними

інші сили, поки дійде (а може бути, навіть і не дійде) черга і до них.

Переносячи здатності в матеріально просту душу-річ (Seelending),

визнану просто імматеріальний, їх, правда, не уявляють собі як

окремі матерії, але як сили вони приймаються настільки ж байдужими один до

одному, як ті матерії. Однак дух - це не те ж протиріччя, що річ,

яка розчиняється і переходить в явище, він вже в самому собі

протиріччя, повернення в свою абсолютну єдність, а саме в поняття,

- Протиріччя, в якому відмінності слід мислити вже не як

самостійні, а лише як особливі моменти в суб'єкті, в простій

індивідуальності.

глава друга

ЯВИЩЕ (DIE ERSCHEINUNG)

Існування - це безпосередність буття, до якої сутність

відновила себе. Ця безпосередність є в собі рефлексія сутності в

себе. Сутність як існування виступила зі свого заснування, яке саме

перейшло в існування. Існування є ця рефлектірованной

безпосередність, оскільки воно в самому собі є абсолютна

негативність. Воно тепер також належить як абсолютна негативність,

визначивши себе як явище.

Явище є тому перш за все сутність в її існуванні; сутність

наявний в ньому безпосередньо. Що явище є не безпосереднє, а

рефлектірованной існування, ця обставина становить момент

суті в ньому; іншими словами, існування як істотне існування

є явище.

Щось є тільки явище в тому сенсі, що існування, як таке, -

це лише щось належне, а не по-собі-і-для-себе-суще. істотність

явища в тому і полягає, що воно в самому собі має негативність

рефлексії, природу сутності. Мова йде не про якийсь чужої, зовнішньої

рефлексії, до якої належала б сутність і яка шляхом порівняння

суті з існуванням оголошувала б існування явищем; немає, як

з'ясувалося, ця істотність існування - бути явищем - є

власна істина існування. Рефлексія, завдяки якій воно таке,

належить йому самому.

Але якщо говорять, що щось - це тільки явище в тому сенсі, ніби в

протилежність йому безпосереднє існування є істина, то вірніше

буде сказати, що явище - більш висока істина, бо воно істотне

існування, тоді як [безпосереднє] існування - це ще

позбавлене суті явище, тому що воно має в самому собі лише один

момент явища, саме існування як безпосереднє існування, і

Наразі немає в самому собі негативної рефлексії явища. якщо явище

називають позбавленим сутності (wesenlose), то момент його отріцательності мислять

так, як ніби безпосереднє є на противагу йому позитивне і

справжнє; але це безпосереднє, навпаки, не містить ще в самому собі

істотної істини. Існування, навпаки, за допомогою того, що воно

переходить в явище, перестає бути позбавленим сутності (wesenlos).

Сутність спочатку має видимість (scheint) всередині самої себе, в своєму

простому тотожність; як така, вона абстрактна рефлексія, чистий рух

ніщо через ніщо назад до самого себе. Коли сутність виявляє себе

(Erscheint), вона вже реальна видимість (Schein), так як моменти видимості

мають існуванням. Явище, як уже з'ясувалося, - це річ як

негативне опосередковано речі з самою собою; відмінності, що містяться в

речі, - це самостійні матерії, які суть протиріччя: вони

безпосередня стійкість і в той же час мають свою стійкість лише в

чужої [їм] самостійності, отже, в запереченні власної

самостійності, і знову-таки саме тому також лише в запереченні тієї

чужої самостійності, інакше кажучи, в запереченні свого власного

заперечення. Видимість - це те ж саме опосередкування, але її позбавлені

опори моменти мають в явищі вид безпосередньої самостійності.

Безпосередня ж самостійність, притаманна існуванню, зводиться,

зі свого боку, до моменту. Явище є тому єдність видимості і

існування.

Явище можна тепер визначити точніше. Воно істотне існування;

істотність існування відрізняється від нього як несуттєвого, і ці

дві сторони починають співвідноситися один з одним. - Тому явище,

по-перше, є просте тотожність з собою, в якому в той же час є

різні визначення змісту і яке - і вона сама, і співвідношення цих

визначень - є те, що залишається вірним собі в зміні явищ; це закон

явища.

Але по-друге, простий в своїй різниці закон переходить в

протилежність; істотне в явищі протиставляється самого явища,

і що є світу протиставляє себе а собі сущий світ.

По-третє, ця протилежність повертається в свою основу;

в-собі-суще визначено в явищі, і, навпаки, є визначене як

то, що прийнято в своє в-собі-буття;

явище стає ставленням.

А. ЗАКОН ЯВИЩА (DAS GESETZT DER ERSCHEINUNG)

1. Явище - це існуюче, опосередковане своїм запереченням,

яке становить його стійке наявність. Хоча це його заперечення є щось

інше самостійне, проте останнім настільки ж істотно знято.

Існуюче є тому своє повернення в саме себе через своє заперечення

і через заперечення цього свого заперечення; воно, отже, має

істотною самостійністю, так само як воно безпосередньо є просто

положення, що має своїм стійким наявністю певний грунт і щось

інше. - Отже, явище, по-перше, це існування разом з його

существенностью, положення разом з її підставою; але це підстава є

заперечення, і інше самостійне - заснування першого - також є лише

Положенням. Інакше кажучи, існуюче як є рефлектірованной в

щось інше і має своїм підставою це інше, яке саме полягає лише

в тому, щоб бути рефлектірованной в інше. Властива йому істотна

самостійність, так як вона повернення в саме себе, є зважаючи

отріцательності моментів повернення ніщо через ніщо перед самим собою;

самостійність існуючого є тому лише істотна видимість.

Зв'язок існуючих, кожне з яких має своїм підставою інше, складається

тому в зазначеному взаємному запереченні, в тому, що сталий наявність одного

є нестійке наявність іншого, а його положення, якесь відношення

покладене єдино тільки і становить їх стійке наявність. підстава

є так, як воно є в своїй істині, що полягає в тому, що воно таке

перше, яке є лише щось припущення.




Міністерство освіти 30 сторінка | Міністерство освіти 31 сторінка | Міністерство освіти 32 сторінка | Міністерство освіти 33 сторінка | Міністерство освіти 34 сторінка | Міністерство освіти 35 сторінка | Міністерство освіти 36 сторінка | Міністерство освіти 37 сторінка | Міністерство освіти 38 сторінка | Міністерство освіти 39 сторінка |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати