загрузка...
загрузка...
На головну

Міністерство освіти 32 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

для-себе-буття; процес її визначення залишається тому всередині цього

єдності і не є ні- становлення, ні перехід, так само як самі визначення

- Це не щось інше як інше і не співвідношення з іншим. Вони самостійні,

але тим самим лише такі самостійні, які знаходяться в єдності один з

другом. - Так як сутність є спочатку проста негативно, то

визначеність, яка міститься в ній лише в собі, повинна тепер бути

покладена нею в її сфері, щоб вона, [сутність], повідомляла собі наявне буття,

а потім своє для-себе-буття.

В цілому сутність є те, чим була кількість в сфері буття: абсолютна

байдужість до кордону. Але кількість є це байдужість в безпосередньому

визначенні, і межа в ньому є безпосередньо зовнішня визначеність,

кількість переходить в певну кількість; зовнішня межа необхідна

для нього і Сущани в ньому. Що ж стосується суті, то в ній визначеності

немає: визначеність тільки покладена самою сутністю, покладено не вільно, а

лише в співвідношенні з її єдністю. - Заперечність суті є

рефлексія, і визначення суть рефлектірованной визначення, покладені самої

сутністю і зберігаються в ній як зняті.

Сутність знаходиться між буттям і поняттям і складає їх середину, а її

рух - перехід з буття в поняття. сутність є

в-собі-і-для-себе-буття, але вона таке в визначенні в-собі-буття, бо її

загальне визначення - відбуватися з буття, інакше кажучи, бути першим

запереченням буття. Її рух полягає в тому, що вона в самій собі вважає

заперечення або визначення, повідомляє собі цим наявне буття і як

нескінченне для-себе-буття стає тим, що вона є в собі. так вона

повідомляє собі своє наявне буття, рівне її в-собі-буття, і стає

поняттям. Бо поняття-це абсолютне, яке воно абсолютно в своєму готівковому

бутті, інакше кажучи, як воно в собі і для себе. Але то наявне буття,

яке сутність повідомляє собі, ще не є наявне буття, як воно є в

собі і для себе, а наявне буття, як його повідомляє собі сутність,

інакше кажучи, як його вважають, і тому воно ще відмінно від наявного буття

поняття.

Сутність, по-перше, спочатку має видимість (scheint) в собі самій,

інакше кажучи, є рефлексія ', по-друге, вона виявляє себе (erscheint);

по-третє, вона виявляє себе (offenbart sich). У своєму русі вона вважає

себе в наступних визначеннях:

I) як просту, в собі сущу сутність в своїх визначеннях всередині себе;

II) як перехідну в наявне буття, інакше кажучи, згідно зі своїм

існуванням і явищем ',

III) як сутність, яка єдина зі своїм явищем, як дійсність.

РОЗДІЛ ПЕРШИЙ

СУТНІСТЬ ЯК РЕФЛЕКСИЯ У НАЙБІЛЬШОЇ СЕБЕ (DAS WESEN ALS REFLEXION IN IHM

SELBST)

Сутність відбувається з буття; остільки вона не є безпосередньо в

собі і для себе, а є результат, зазначеного вище руху. Інакше кажучи,

сутність, взята перш за все як безпосередня, є певне

наявне буття, якому протистоїть інше наявне буття: вона лише

істотне А наявне буття на противагу несуттєвому. але

сутність є в собі і для себе зняте буття; то, що їй протистоїть, є

тільки видимість (Schein). Але видимість є власне полагание суті.

По-перше, сутність є рефлексія. Рефлексія визначає себе; її

визначення суть якась положення, яка в той же час є рефлексія в

себе;

по-друге, слід розглянути ці рефлективні визначення або

сущностности (die Wesenheiten);

по-третє, сутність як рефлексія процесу визначення в самому собі

стає підставою і переходить в існування і явище.

Глава перша

ВИДИМІСТЬ (DER SCHEIN)

Сутність, походячи з буття, по видимості протистоїть йому (scheint

demselben gegenuberzustehen); це безпосереднє буття, по-перше, є

то, що несуттєво.

Однак воно, по-друге, є щось більше, ніж тільки несуттєве, воно

буття, позбавлене суті, видимість.

По-третє, ця видимість не є щось зовнішнє, інше по відношенню до

суті, вона власна видимість сутності. Сутність як видимість (das

Scheinen des Wesens) всередині самої себе є рефлексія.

А. суттєві і не дуже (DAS WESENTLICHE UND DAS UNWESENTLICHE)

Сутність є зняте буття. Вона просте рівність з самою собою, але

остільки, оскільки вона заперечення сфери буття взагалі. Таким чином,

суті протистоїть безпосередність як така безпосередність, з

якої вона виникла і яка збереглася і втрималася в цьому зняття. сама

сутність є в цьому визначенні суща (seiendes), безпосередня

сутність, а буття - щось негативне лише а співвідношенні з сутністю, а не

само по собі; сутність є, отже, певне заперечення. Таким

чином, буття і сутність знову відносяться між собою як інші взагалі, бо

кожне з них має буттям, безпосередністю, байдужими один до

одному, і вони рівноцінні з боку цього буття.

Але в той же час буття протилежно суті, є те, що

несуттєво; по відношенню до неї воно має визначення знятого. Однак,

оскільки воно відноситься до суті лише взагалі як щось інше, остільки

сутність, власне кажучи, не сутність, а лише інакше певна наявне

буття, істотне.

Різниця між істотним і неістотним повернуло сутність в сферу

готівкового буття, бо сутність, яка вона найближчим чином, визначена

щодо буття як безпосередню суще і тим самим лише як інше.

Сфера готівкового буття тим самим покладена в основу, і та обставина,

що те, що буття є в цьому наявному бутті, тобто в-собі-і-для-себе-буття,

це - подальше визначення, зовнішнє самому готівкового буття; так само як і,

навпаки, сутність є, правда, в-собі-і-для-себе-буття, але лише по

відношенню до іншого, в певному сенсі (Rucksicht). - Тому, оскільки в

наявному бутті проводять відмінність між істотним і неістотним, це

відмінність є зовнішнє полагание, що не зачіпає самого готівкового буття

відокремлення однієї його частини від іншої, роз'єднання, що має місце в чомусь

третьому. При цьому неясно, що належить істотного і що

несуттєвому. Ця різниця створюється якимось зовнішнім міркуванням

(Rucksicht) і міркуванням, і тому одне і те ж зміст слід

розглядати то як істотне, то як несуттєве.

При більш уважному розгляді виявляється, що сутність стає

чимось виключно істотним в протилежність несуттєвому

завдяки тому, що сутність взята лише як зняте буття або як зняте

наявне буття. Сутність є, таким чином, лише перше заперечення, інакше

кажучи, заперечення, що представляє собою визначеність, завдяки якій

буття стає лише наявним буттям або наявне буття - лише чимось іншим.

Але сутність - це абсолютна негативність буття; вона саме буття, але не

тільки певний як щось інше, а буття, яке зняло себе і як

безпосереднє буття, і як безпосереднє заперечення, як заперечення,

обтяжене деяким інобуття. Буття або наявне буття тим самим

збереглося не як інше, ніж сутність, і то безпосереднє, яке ще

відрізняється від сутності, є не просто несуттєве наявне буття, а й

само по собі нікчемне 5 безпосереднє; воно тільки не-суть (Unwesen),

видимість.

В. ВИДИМІСТЬ (DER SCHEIN)

1. Буття є видимість. Буття видимості складається єдино лише в

снятості буття, в нікчемності його; цю нікчемність воно має по суті, і

поза своєю нікчемності, поза суті її немає. Видимість є негативне,

покладене як негативне.

Видимість - це весь залишок, ще зберігся від сфери буття. Але по

видимості вона ще має незалежну від суті безпосередню сторону і

є взагалі якийсь інший сутності. Інша містить взагалі обидва моменти -

момент готівкового буття і момент його відсутності. Так як несуттєве вже

не володіє буттям, то йому залишається від інобуття лише чистий момент

відсутності готівкового буття; видимість є це безпосереднє відсутність

готівкового буття, причетну визначеності буття таким чином, що воно

має наявне буття лише в співвідношенні з іншим, лише у відсутності свого

наявного буття; вона несамостійна, суще лише в своєму запереченні.

Отже, несуттєвому залишається лише чиста визначеність

безпосередності; воно дано як рефлектірованной безпосередність, т. е.

як така, яка є лише за посередництвом свого заперечення і яка по

відношенню до свого опосередкування є не що інше, як порожній визначення

безпосередності відсутності готівкового буття.

Таким чином, видимість - "феномен" [в навчанні] скептицизму або ж

"Явище" [в навчанні] ідеалізму - це така безпосередність, що не

є щось або річ, взагалі не є таке байдуже буття, яке

існувало б поза своєю визначеності і співвідношення з суб'єктом. "Є" -

цього скептицизм не дозволяв собі говорити; новітній ідеалізм не дозволяв

собі розглядати пізнання як знання про речі-в-собі; ця видимість не

повинна була взагалі мати основою буття, в це пізнання не мала

входити річ-в-собі. Але разом з тим скептицизм допускав різноманітні

визначення своєї видимості, або, вірніше, його видимість мала своїм

змістом все різноманітне багатство світу. І точно так само "явище"

ідеалізму охоплює собою весь обсяг цих різноманітних визначень.

Видимість у скептиків і явище у ідеалістів новітнього часу

безпосередньо визначені настільки різноманітне. Нехай, отже, не лежить в

підставі цього змісту ніяке буття, ніяка річ або річ-в-собі; це

зміст залишається саме по собі таким, яким воно є; воно лише переміщено

з буття в видимість, так що видимість має всередині самої себе ті

різноманітні визначеності, які безпосередні, сущи і є іншими друг

для друга. Видимість, отже, сама є щось безпосередньо

певне. Вона може мати ту чи іншу зміст; але, яке б

зміст вона не мала, цей зміст не належить нею самою, а вона має

його безпосередньо. Лейбніцевского або кантовский, фіхтевского ідеалізм,

так само як і інші його форми, настільки ж мало, як і скептицизм, вийшли за

межі буття як визначеності, за межі цієї безпосередності.

Скептицизму зміст його видимості дано; яке б воно не було, воно для

нього безпосередньо. Лейбніцевского монада розвиває з самої себе свої

подання; але вона не [їх] породжує і пов'язує сила, а вони спливають

в ній, як бульбашки; вони байдужі, безпосередні по відношенню один до

одному, а отже, і по відношенню до самої Монада. Точно так само і

кантовское явище - це дане зміст сприйняття, що припускає

впливу, визначення суб'єкта, які по відношенню до самих себе і по

відношенню до суб'єкта безпосередні. Нескінченний імпульс (Anstofi)

фіхтевского ідеалізму не має, правда, в своїй основі ніякої

речі-в-собі, так що він стає виключно деякої визначеністю в

"Я". Але для "Я", що робить цю визначеність своєї і знімає її зовнішній

характер, вона є в той же час безпосередня визначеність, межа

"Я", за який "Я" може вийти, але який має в собі сторону

байдужості, з якою ця межа, хоча він і є в "Я", все ж містить

безпосереднє небуття останнього.

2. Видимість, отже, містить деяку безпосередню

передумову, деяку сторону, незалежну стосовно сутності. але

оскільки видимість відмінна від сутності, не можна показати, що вона знімає

себе і повертається в сутність; адже буття в своїй тотальності повернулося

в сутність; видимість є незначна в собі; слід тільки показати, що

визначення, що відрізняють її від сутності, - це визначення самої сутності і,

далі, що визначеність сутності, складова видимість, знята в самій

суті.

Безпосередність небуття є якраз те, що становить видимість; але

це небуття є не що інше, як негативність суті в ній самій.

Буття є небуття по суті. Його нікчемність в собі є негативна

природа самої сутності. Безпосередність ж або байдужість, які

містяться в цьому небутті, є власне абсолютне в-собі-буття

суті. Заперечність суті - це її рівність із самою собою, інакше

кажучи, її проста безпосередність і байдужість. Буття збереглося в

суті, оскільки сутність має в своїй безмежній отріцательності це

рівність з самою собою; в силу цього сутність сама є буття.

Безпосередність, яку визначеність має в видимості в

протилежність сутності, є тому не що інше, як власна

безпосередність суті, але не суща безпосередність, а зовсім

опосередкована, або рефлектірованной, безпосередність, складова

видимість, - буття не як буття, а лише як визначеність буття в

протилежність опосередкування: буття як момент.

Обидва цих моменту - нікчемність, але як стійке наявність (Bestehen), і

буття, але як момент, інакше кажучи, суща в собі негативність і

рефлектірованной безпосередність, складові моменти видимості, - суть

тим самим моменти самої сутності; немає видимості буття по суті або

видимості суті в бутті; видимість всередині суті не є видимість

чогось іншого, вона видимість в собі, видимість самої сутності.

Видимість - це сама сутність в визначеності буття. Те, завдяки чому

сутність має деяку видимість, полягає в тому, що сутність визначена

всередині себе і внаслідок цього відрізняється від свого абсолютного єдності. але

ця визначеність так само цілком знята в самій собі. Бо сутність є те,

що самостійно, т. е. те, що опосередковує себе з собою своїм

запереченням, яке є вона ж сама; отже, вона тотожне

єдність абсолютної заперечності і безпосередності. - Заперечність

- Це негативність в собі; вона своє співвідношення з собою; таким чином,

вона безпосередність в собі. Але вона негативне співвідношення з собою,

відразливе заперечення самої себе; таким чином, в собі суща

безпосередність є негативне або визначене за відношенню до неї.

Але сама ця визначеність є абсолютна негативність і процес

визначення, який безпосередньо як процес визначення є зняття

самого себе, повернення в себе.

Видимість є негативне (das Negative), що володіє буттям, але в

чомусь іншому, в своєму запереченні; вона несамостійність, знята в самій собі

і незначна. Таким чином, вона повертається в себе негативне,

несамостійна як в самому собі несамостійна. це співвідношення

негативного або несамостійності з собою є його безпосередність;

це співвідношення є не що інше, ніж саме це негативне; воно

визначеність негативного по відношенню до себе; інакше кажучи, воно

заперечення по відношенню до негативного. Але заперечення по відношенню до

негативному є негативність, що співвідносяться лише з собою, абсолютна

зняття самої визначеності.

Стало бути, визначеність, складова видимість всередині суті, є

нескінченна визначеність; вона лише зливається з собою негативне; вона,

таким чином, визначеність, яка, як така, є самостійність

і не визначена. - Навпаки, самостійність як співвідносяться з собою

безпосередність є також цілком визначеність і момент і дана лише

як співвідносяться з собою негативність. - Ця негативність,

тотожна з безпосередністю, і, таким чином, безпосередність,

тотожна з негативним, є сутність. Видимість, стало бути, є

сама сутність, але сутність в деякій визначеності, до того ж так, що ця

визначеність є лише її момент, і сутність є видимість себе всередині

самої себе (ist das Scheinen seiner in sich selbst).

У сфері буття на противагу буття як безпосередньому виникає

небуття так само як безпосереднє, і їх істина - становлення. В

сфері суті виявляються спочатку протистоять один одному сутність і

несуттєве, а потім сутність і видимість - несуттєве і видимість

як залишки буття. Але і несуттєве, і видимість, так само як і відміну

суті від них, складаються тільки в тому, що сутність спочатку береться як

безпосереднє, не так, як воно в собі, т. е. не як

безпосередність, яка є безпосередність як чисте

опосередкування, або як абсолютна негативність. та перша

безпосередність є, отже, лише визначеність

безпосередності. Зняття цієї визначеності сутності полягає тому лише

в показі того, що несуттєве - це лише видимість і що сутність,

навпаки, містить в собі видимість як нескінченне внутрішнє

рух, яке визначає її безпосередність як негативність, а її

негативність - як безпосередність, і, таким чином, є видимість

себе всередині самої себе. У цьому своєму самодвижении сутність є рефлексія.

С. РЕФЛЕКСИЯ (DIE REFLEXION)

Видимість - це те ж, що рефлексія; але вона рефлексія як

безпосередня; для видимості, що увійшла в себе і тим самим відчуженої від

своїй безпосередності, ми маємо іноземне слово "рефлексія".

Сутність - це рефлексія, рух становлення і переходу, що залишається

всередині самого себе, рух, в якому розрізнення цілком визначено

тільки як негативне в собі, як видимість.

Визначеність становлення буття має підставою буття, і вона є

співвідношення з іншим. Навпаки, рефлектує рух - це інше як

заперечення в собі, що володіє буттям лише як співвідноситься з собою

заперечення. Інакше кажучи, так як це співвідношення з собою є саме це

подвергание заперечення заперечення, то є заперечення заперечення, як

щось таке, що має своє буття, будучи піддано заперечення, має своє

буття як видимість. Отже, інше є тут не буття з запереченням

або кордоном, а заперечення з запереченням. Але перше по відношенню до цього

іншому, безпосереднє або буття, є лише саме це рівність заперечення з

собою, заперечення, що піддалося заперечення, абсолютна негативність. це

рівність з собою або безпосередність не їсти тому ні перше, з

якого починають і яке [потім] перейшло б у своє заперечення, ні сущий

субстрат, який проходив би крізь рефлексію, а безпосередність є

лише саме цей рух.

Становлення по суті, її рефлектує рух, є тому рух

від ніщо до ніщо і тим самим рух назад до самої себе. перехід або

становлення знімають себе в свій перехід; інше, яке стає в цьому

переході, не їсти небуття деякого буття, а ніщо деякого ніщо, і це

- То, що воно заперечення деякого ніщо, - і становить буття. - Буття дано

[Тут] лише як рух ніщо (des Nichts) до ніщо; в такому випадку воно

сутність; сутність ж не має цього руху всередині себе, а є це

рух як сама абсолютна видимість, чиста негативність, яка не має

зовні себе нічого такого, що вона заперечувала б, а лише заперечує саме своє

негативне, суще тільки в цьому піддав заперечення.

Ця чиста абсолютна рефлексія, яка є рух від ніщо до ніщо,

сама визначає себе далі. Вона, по-перше, що визначає рефлексія; вона,

по-друге, починає з припущеного безпосереднього і є, таким

чином, зовнішня рефлексія.

По-третє, однак, вона знімає це припущення, і, будучи в той же час

в цьому зняття припущення передбачає, вона є визначальною рефлексія.

1. покладатися рефлексія (Die setzende Reflexion)

Видимість є те, що мізерно, або те, що позбавлене суті; але

нікчемне або позбавлене суті не має свого буття в іншому, в якому воно

є видимість (in dem es scheint), а його буття є його власне

рівність з собою; це чергування негативного з самим собою визначилося

як абсолютна рефлексія сутності.

Ця співвідносяться з собою негативність є, отже,

подвергание заперечення самої себе. Вона тим самим взагалі настільки ж знята

негативність, наскільки вона негативність. Інакше кажучи, вона сама і

негативне (das Negative), і просте рівність з собою або

безпосередність. Отже, вона полягає в тому, що вона є вона сама

і не є вона сама, і до того ж в одному єдності.

Рефлексія - це перш за все рух ніщо до ніщо і тим самим

зливається з самим собою заперечення. Це злиття з собою є взагалі просте

рівність з собою, безпосередність. Але це збіг не є перехід

заперечення в рівність з собою як перехід свого інобуття, а рефлексія - це

перехід як зняття переходу, бо вона є безпосереднє збіг

негативного з самим собою. Таким чином, це злиття є, по-перше,

рівність з собою або безпосередність, але, по-друге, ця

безпосередність є рівність негативного з собою і тим самим

рівність, що заперечує сам себе; це безпосередність, яка є в собі

негативне, негативне самої себе, що складається в тому, щоб бути тим,

що вона не є.

Співвідношення негативного з самим собою є, отже, його

повернення в себе; це співвідношення є безпосередність як зняття

негативного, але безпосередність цілком лише як це співвідношення або

як повернення з чого-небудь (Ruckkehrt aus einem) і тим самим як знімає

саму себе безпосередність. - Це положення, безпосередність

виключно як визначеність або як рефлектує себе. ця

безпосередність, суща лише як повернення негативного в себе, є

та безпосередність, яка становить визначеність видимості і з

якої, як здавалося раніше, починається рефлектує рух. але

неможливо починати з цієї безпосередності, швидше вона дана лише як

повернення або як сама рефлексія. Рефлексія, стало бути, - це рух,

яке, будучи поверненням, лише в цьому поверненні є те, що

починається, або те, що повертається.

Рефлексія є полагание, оскільки вона безпосередність як

повернення; а саме, [тут] немає ніякого іншого - ні такого, з якого

вона поверталася б, ні такого, в яке вона поверталася б;

отже, рефлексія дана лише як повернення або як негативне

самої себе. Але далі, ця безпосередність є зняте заперечення і зняте

повернення в себе. Як зняття негативного рефлексія є зняття свого

іншого, безпосередності. Отже, так як вона безпосередність як

повернення, злиття негативного з самим собою, то вона також і заперечення

негативного як негативного. Таким чином, вона предполаганіе. - Інакше

кажучи, безпосередність як повернення є лише негативне самої

себе, вона складається лише в тому, що вона не є безпосередність; але

рефлексія є зняття негативного самого себе, вона злиття з собою;

отже, вона знімає своє полагание, і так як в своєму полагании вона

є зняття полагания, то вона предполаганіе. - У предполаганіі рефлексія

визначає повернення в себе як негативне самої себе, як то, зняття

чого є сутність. Сутність є своє ставлення до самої себе, але до себе як

до свого негативного; лише таким чином вона залишається всередині себе,

співвідносяться з собою негативність. Безпосередність виступає взагалі

лише як повернення і є те негативне, яке є видимість початку,

піддається запереченню через повернення. Повернення суті є тим

самим її відштовхування себе від самої себе. Інакше кажучи, рефлексія в себе

є за своєю суттю предполаганіе того, повернення з чого є

рефлексія.

Єдино завдяки зняттю свого рівності з собою сутність є

рівність з собою. Вона передбачає саме себе, і зняття цього припущення

Тобто вона сама, і, навпаки, зняття її припущення є саме це

припущення. - Рефлексія, стало бути, знаходить в наявності щось

безпосереднє, вона виходить за його межі і є повернення з нього. але

лише це повернення є предполаганіе знайденого в наявності. це знайдене

в наявності стає лише внаслідок того, що його залишають; його

безпосередність є знята безпосередність. - Знята

безпосередність є, навпаки, повернення в себе, прихід суті до

собі, просте буття, рівне самому собі. Тим самим цей прихід до себе є

зняття себе і відразлива від самої себе, що припускає рефлексія, а її

відштовхування від себе є прихід до самої себе.

Рефлектує рух, отже, слід, відповідно до сказаного,

розуміти як абсолютне відштовхування (Gegenstoss) всередині самого себе.

Бо припущення повернення в себе - то, з чого відбувається сутність і що

дано лише як це повернення, - є лише в самому повернення.

Виходжу-дення за межі безпосереднього, з якого починає рефлексія,

є скоріше лише через це виходження; і виходження за межі

безпосереднього є прихід до нього. Рух як процес повертається

безпосередньо в самому собі, і лише таким чином воно саморух -

рух, що виходить з себе, оскільки що визначає рефлексія є

передбачає, але, будучи передбачає, рефлексія є цілком

що визначає.

Таким чином, рефлексія є і вона сама, і її небуття, і вона є вона

сама, лише оскільки вона своє власне негативне, бо тільки таким

чином зняття негативного є в той же час злиття з собою.

Безпосередність, яку рефлексія передбачає собі як зняття, дана

цілком лише як положення, як зняте в собі, яке не відрізняється від

повернення в себе і саме є тільки це повернення. Але воно в той же час

визначено як негативне, як безпосередньо протистоїть чогось

(Gegen eines), отже, як протистоїть чогось іншого. Таким

чином, рефлексія визначена; оскільки вона згідно з цією

визначеністю має деяке припущення і починає з безпосереднього

як свого іншого, вона зовнішня рефлексія.

2. Зовнішня рефлексія (Die aufiere Reflexion)

Рефлексія як абсолютна рефлексія - це сутність, що має видимість (das

scheinende Wesen) в самій собі, і передбачає собі тільки видимість,

положення; як припускає, вона безпосередньо лише що визначає

рефлексія. Але зовнішня або реальна рефлексія передбачає себе як зняту,

як своє власне негативне. У цьому визначенні вона двояка:

по-перше, як то, що передбачувано, інакше кажучи, як рефлексія в себе,

яка є те, що безпосередньо; по-друге, вона рефлексія, негативно

співвідносяться з собою; вона співвідноситься з собою як зі своїм небуттям.

Зовнішня рефлексія, отже, припускає деяке буття,

по-перше, не в тому сенсі, що його безпосередність є лише

положення або момент, а скоріше в тому сенсі, що ця безпосередність

є співвідношення з собою, і визначеність дана лише як момент. вона

співвідноситься зі своїм припущенням таким чином, що це припущення

є негативне рефлексії, але так, що це негативне як

негативне знято. - Рефлексія в своєму полагании безпосередньо знімає

своє полагание; таким чином, вона має деякий безпосереднє




Міністерство освіти 21 сторінка | Міністерство освіти 22 сторінка | Міністерство освіти 23 сторінка | Міністерство освіти 24 сторінка | Міністерство освіти 25 сторінка | Міністерство освіти 26 сторінка | Міністерство освіти 27 сторінка | Міністерство освіти 28 сторінка | Міністерство освіти 29 сторінка | Міністерство освіти 30 сторінка |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати