загрузка...
загрузка...
На головну

Аксіологія як філософське вчення про цінності

  1. III. ЕКОНОМІЧНЕ ВЧЕННЯ ДЖ. М. КЕЙНСА
  2. VIII.3.6) Доручення.
  3. А - вплив продуктів газо-аерозольного хмари (зовнішнє b-g-випромінювання).
  4. А - розтягнення; б - стиснення; в - вигин; г - кручення (ориг.). На схемах внизу - зміщення елементів (по С. Е. Хайкіпу)
  5. А) ви підтверджуєте отримання листа,
  6. А) вчення про буття;
  7. Адаптація і навчення

Становлення і розвиток аксіології.Формальним початком аксіології прийнято вважати появу в XIX столітті 3-х частин книги німецького філософа, лікаря і натураліста Р. Г. Лотц «Мікрокосм». Даному автору належить і заслуга введення в філософський обіг поняття «цінність», за яким закріплюється цілком певний сенс: це значимість об'єкта на відміну від його існування. Згодом пріоритет Г. Лотц оскаржував його співвітчизник неокантианец Г. Коген.

Термін «аксіологія» (від грец. - Axios - цінний, logos - поняття, вчення) вперше був застосований французьким філософом П. Лапи (В 1902 р) і німецьким філософом Е. Гартманом (В 1908 г.). Даним терміном вони позначили новий самостійний розділ філософії, що займається ціннісної проблематикою. Філософи Баденської (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт та ін.) І Марбургской (К. Коген, П. Наторп і ін.) Шкіл неокантіанства, розвиваючи теорію цінностей, вживали поряд з поняттями «значимість», «цінність» поняття «повинності» , «норми», вони внесли великий вклад у становлення аксіології.

Що стосується понять, що позначають самі цінності, то ще в античній філософії була виділена класичний ряд цінностей - істина, добро, краса, за допомогою яких філософи давнини аналізували світ, ставлення людини до світу, будували вчення про людину. Тобто аксіологічна проблематика була присутня вже в стародавній філософії, але становлення аксіології як самостійного розділу філософії зі своїм предметом, понятійним апаратом відноситься до XIX в.

Особливе місце в розвитку аксіології належить російської релігійної філософії кінця XIX - початку XX ст. (Періоду так званого російського духовного Ренесансу). У затвердження ціннісного підходу до буття російські мислителі бачили передумову розгляду всіх інших проблем. Людина і все світове буття прагне вгору, до абсолютної досконалості, до Бога, який є саме Добро у всеосяжному значенні цього слова. Російська філософія розкривала духовні основи життя суспільства і людини, показувала можливість духовного відродження для людини і всього людства в цьому земному житті на шляху служіння Богу. Філософи від Вл. Соловйова до М.Лосського бачили ціннісні початку людського буття в Бозі і найважливіше завдання аксіології вбачали в обґрунтуванні існування об'єктивних і абсолютних цінностей, спростування аксіологічного релятивізму і нігілізму. Всією своєю творчістю російські філософи обгрунтовували органічну єдність не тільки Істини, Добра, Краси, а й Любові, Свободи, Творчості.

У радянський період у вітчизняній філософській літературі до початку 60-х років XX століття аксіологія перебувала під забороною як «лженаука». У 1960 році була опублікована монографія В. П. Тугаринова «Про цінності життя і культури», що поклала початок розробці аксиологических понять з позицій марксизму. Роботами В. А. Василенко, О. М. Бакурадзе, О. Г. Дробницкий, А. Г. Здравомислова, А. Н. Столович, М. С. Кагана, Л. С. Когана, А. М. Коршунова закладалися і розвивалися на базі марксистської методології основи вітчизняної аксіології.

Основні поняття аксіології. У сучасній аксіології до числа найважливіших понять, які розкривають її зміст, відносять поняття: ціннісне ставлення, оцінка, цінність, ціннісні орієнтації.

ціннісне ставлення до світу формувалося поряд і одночасно з практичним і пізнавальним. Спочатку ціннісне ставлення охоплювало сферу взаємодії людини з природою. У людини до природи формувалося принципово не утилітарне ставлення, він переживає красу навколишнього світу, в процесі предметно-практичної діяльності відкриває особливі смисли явищ, подій. Перший прояв ціннісного ставлення до природи ми знаходимо в міфології. Освоюючи природу, відкриваючи в ній значиме, цінне, стародавня людина перетворював навколишній світ з чужого, ворожого, в свій, рідний. І для сучасної людини нерідко жменю землі, камінь і т.п. природні реалії набувають особливої, що не утилітарну значимість. Вони мають цінність, яка визначається не їхня природними властивостями, а включенностью в суспільні зв'язки і відносини, вони дорогі як пам'ять про людей, історичні події і т.д. Поступово ціннісне ставлення поширюється і на соціальне буття. У суспільстві явища також значимі з точки зору їх впливу на хід історії, на розвиток і вдосконалення самої людини.

На рівні людської свідомості ціннісне ставлення проявляється через оцінку. оцінка - Це суб'єктивний спосіб визначення значущості природних, соціальних явищ. Сформувавшись, як і пізнавальне ставлення, на основі предметно-практичного, ціннісно-оціночне ставлення не протистоїть пізнавальному. Оцінка - одна з форм прояву активності пізнання. В оцінці відображаються в повному обсязі властивості і не всякі, а значущі для людини об'єктивні властивості і якості. Тому оцінка завжди суб'єктивно забарвлена. Але оцінка не тотожна сваволі. В її зміст можна виділити дві взаємопов'язані сторони: відображення об'єктивних властивостей предмета і відношення суб'єкта до предмету. Оскільки оцінка є відображенням предмета, то вона може бути істинною і помилковою, фіксувати значимість предмета адекватно або неадекватно.

Процес оцінювання здійснюється з опорою на цінність. Для того, щоб оцінити що-небудь, повинні існувати певні критерії. Цими критеріями і виступають цінності. Цінності є об'єктивною основою оцінки, а оцінка виступає суб'єктивним вираженням цінності. Оцінка одного й того ж явища у різних індивідів, соціальних груп, націй може бути різною. Але суб'єктивність оцінки не виключає наявності об'єктивних і загальнозначущих цінностей.

Усвідомлення ціннісного ставлення до світу було пов'язано з виділенням класичного ряду цінностей - краси, добра, істини. У діалогах Платона показано, наскільки складним є процес виділення і розуміння цих цінностей. Поступово класичний ряд цінностей доповнюється цінностями соціально-політичного порядку: рівність, свобода, справедливість, честь поряд з добром, красою, істиною виступають в якості критеріїв, на підставі яких оцінюються вчинки людини, результати його діяльності. У суспільній свідомості ці критерії закріплюються у вигляді соціальних цінностей.

соціальні цінності-етоспеціфіческі соціальні визначення об'єктів навколишнього світу, що виявляють їх позитивне або негативне значення для людини і суспільства. Зовні Ц. виступають як властивості об'єктів, однак вони притаманні йому не від природи, не просто в силу внутрішньої структури об'єкта самого по собі, а тому, що він залучений в сферу суспільного буття людини і став носієм певних соціальних відносин. Кожне суспільство характеризується специфічним набором цінностей, їх ієрархією, тобто системою соціальних цінностей. Фундаментом цієї системи виступають моральні цінності, які пронизують всю систему цінностей.

У літературі прийнято виділяти різні види цінностей. Оскільки ціннісно-оціночне ставлення до дійсності пронизує всі сфери діяльності, то можна говорити про цінності:

- Економічних, пов'язаних з працею, власністю, майстерністю, професіоналізмом і т.д .;

- Політичних, пов'язаних зі свободою, правопорядком, безпекою і т.д .;

- Моральних, визначених через добро, честь, справедливість і т.д .;

- Художньо-естетичних, пов'язаних з красою, гармонією, піднесеним і т.д.,

- Соціальних, пов'язаних з благополуччям, кар'єрою, роботою, успіхом і т.д .;

- Релігійних, визначених, перш за все, як святині;

- Вітальних, пов'язаних з ідеалами здорового життя, фізичного і духовного здоров'я;

- Сімейно-родинних, связаннх з ідеалами сімейного затишку, традиціями поколінь і т.д.

Крім того, можна зустріти підрозділ цінностей з точки зору їх змісту на два види: предметні цінності (позитивна чи негативна значимість будь-якого об'єкта) і цінності свідомості, або суб'єктні цінності (нормативна, предпісательной сторона суспільної свідомості).

Цінності виступають не тільки критерієм (основою) оцінки, а й регулятором поведінки людей. У цій функції вони існують в суспільстві поряд з звичаями, традиціями, нормами. Їх детермінація людської поведінки не настільки жорстка, як у звичаїв, норм, традицій. Цінності амбівалентні, двоїсті за своєю природою (добро - зло, прекрасне - потворне і т.д.) і мають на увазі вільний вибір людини. Цінності, швидше, «кличуть», ніж примушують або зобов'язують.

Цінності в суспільстві виступають і в якості спонукальної сили діяльності людей. Як спонукання до дії цінності відмінні від потреб та інтересів, які також виступають в цій ролі. У світі цінностей відбувається ускладнення стимулів, мотивів поведінки людини, причин соціальної дії. На перший план виходить не те, без чого не можна існувати (це завдання вирішується на рівні потреб), не те, що вигідно з точки зору матеріальних умов буття (це рівень дії інтересів), а те, що має, що відповідає уявленням про призначення людини , його гідність. Людина, орієнтований на вищі цінності, стверджує себе як вільна, творча особистість. Без ціннісних орієнтацій немає самоствердження і самореалізації особистості.

ціннісні орієнтації - Це відносини особистості до соціальних цінностей, які виступають в якості регуляторів її поведінки. У людини (соціальної групи суспільства) є багато ціннісних орієнтацій. Одні визначають стратегічну спрямованість діяльності, інші нормативно регламентують її, треті - безпосередньо, ситуаційно детермінують поведінку людей. Серед ціннісних орієнтацій одні більш істотні, інші - менш, є дріб'язкові і піднесені і т.п. Велике значення для становлення особистості мають орієнтації на вищі цінності - ідеали.

Ціннісні орієнтації - найважливіші елементи внутрішньої структури особистості, що обмежують значиме, суттєве для даного індивіда від незначного, несуттєвого. Сукупність сформованих, усталених ціннісних орієнтацій утворює свого роду вісь свідомості, що забезпечує стійкість особистості, спадкоємність певного типу поведінки і діяльності. У будь-якому суспільстві ціннісні орієнтації особистості виявляються об'єктом виховання.

Як особлива ціннісної орієнтації суспільства слід виділити ту, яка відома як гуманізм.

гуманізм - в широкому сенсі: Історично змінюється система поглядів, що визнає цінність людини як особистості, його право на свободу, щастя, розвиток своїх здібностей, вважає благо людини критерієм оцінки соціальних інститутів, а принцип людяності - нормою міжлюдського спілкування. У вузькому сенсі: Культурний рух епохи Відродження, що розглядає людину як найвищу цінність, що підкреслює його свободу, індивідуальність, самобутність, перейнятий пафосом віри в безмежні творчі можливості людини, автономність, самостійність його буття. Головна ідея возрожденческого гуманізму - всебічна культивація свободи, гідності людини, його самоствердження через актуалізацію закладених в його природі можливостей.

 




Матеріально-виробнича сфера суспільства. Техніка та її роль в житті суспільства | Соціальна сфера суспільства | Політична сфера суспільства | Духовна сфера суспільства | Історичний процес: його об'єктивність і спрямованість. Громадський прогрес і його критерії. | Поняття суспільно-економічної формації, її структура. Значення формаційного підходу в аналізі соціальної реальності | Багатозначність поняття цивілізації. Теорії локальних культур (цивілізацій) | Фактори розвитку суспільства | Рушійні сили суспільного розвитку. Роль особистості в історії | Соціально-філософське поняття культури |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати