загрузка...
загрузка...
На головну

Багатозначність поняття цивілізації. Теорії локальних культур (цивілізацій)

  1. Gt; Пачатак Адрадження на Беларусі. Узнікненне кнігадрукавання. Францішак Скарини и Мікола Гусоўскі. Білоруську культуру НЕ
  2. I- Політичні теорії
  3. I. Особливості римської культури н основні етапи її розвитку
  4. I. Політичні теорії
  5. I. Політичні теорії
  6. I. Політичні теорії
  7. I. Політичні теорії

Цивілізація - поняття багатозначне, але в будь-якому випадку за ним стоїть певна реальність.

цивілізація - Це цілісність матеріального й духовного життя людей в певних просторових і часових межах.

Багатозначність поняття визначається тим, наскільки звужені або розширені просторові і часові межі соціальної реальності, яка визначається цим поняттям, які відмінні ознаки виділяються у соціальній цілісності як системоутворюючих.

Виділимо основні значення поняття цивілізації.

1). Цивілізація як етап в еволюції людського суспільства, що прийшов на зміну «первісного варварства» (Л. Морган, Ф. Енгельс). В даному випадку поняття вказує на певну висоту, зрілість розвитку суспільства.

2). Цивілізація як цілісна характеристика ступені розвитку матеріальної і духовної культури (напр., Антична цивілізація, Новоєвропейська цивілізація і ін.). У марксистській літературі поняття вживається для позначення, як правило, матеріальної культури.

3). Цивілізація може розумітися як заключна стадія розвитку культури, для якої характерні: техницизм, сциентизм, деградація мистецтва і літератури, урбанізація та інші ознаки, що визначають цивілізацію як епоху занепаду (О. Шпенглер).

4). Поняття цивілізації може використовуватися для виділення стадій у розвитку суспільства, але при цьому воно не пов'язане з жорстким виділенням способу виробництва як його основи. Для розмежування цивілізацій може бути прийнятий технологічний критерій і тоді виділяють 3 історичних форми (типу) цивілізації: землеробська (аграрна), індустріальна (техногенна), постіндустріальна (інформаційна). Подібний погляд на стадиальность людської історії втілений в концепції «третьої хвилі» О. Тоффлера.

5). У XIX-XX ст. з'являються трактування цивілізацій як замкнутих громадських організмів, до індивідуальної долі яких можна звести історію людства. Це так звані теорії локальних культур (цивілізацій).

Теорії локальних культур (цивілізацій).Теорії локальних культур (цивілізацій) - це збірне позначення для виникли в кінці XIX-го століття і, особливо, в XX-му столітті концепцій, спрямованих проти ідеї всесвітнього єдності історії та прогресу як загальної спрямованості історичного розвитку. Загальною парадигмою такого роду концепцій є ідея самобутності розвитку даної країни або народу, їх абсолютної «несхожості» на інших, або неспівмірності і непорівнянності розвитку цілих регіонів (наприклад, Сходу і Заходу), або самобутності на рівні культур або цивілізацій. Всесвітня історія ділиться в просторі на культурно-історичні типи (у Данилевського), замкнуті, незалежні один від одного локальні культури (у Шпенглера), культурні суперсистеми (у Сорокіна), регіональні цивілізації (у Тойнбі).

Н. Я. Данилевський (1822-1885) висунув ідею відокремлених, локальних «культурно-історичних типів» (цивілізацій), які подібно до живих організмів знаходяться в постійній боротьбі один з одним і з зовнішнім середовищем і проходять природно зумовлені стадії змужніння, старіння і неминучої загибелі. Хід історії виражається в зміні витісняють один одного культурно-історичних типів. Данилевський виділяє 10 таких типів, цілком або частково вичерпали можливості свого розвитку. Перспективним з точки зору історії типом Данилевський вважав «слов'янський тип», найбільш повно виражений в російській народі. Робота Н. Я. Данилевського, де він виклав свої погляди, називається «Росія і Європа».

О. Шпенглер (1880-1936) до числа «великих культур», цілком реалізували свої потенції, відносить 8 культур, а також «пробуждающуюся» російсько-сибірську. Унікальність кожної культури забезпечується своєрідністю її «душі»: в основі античної культури лежить «аполлоновская» душа, арабської - «магічна», західної - «фаустівська» і т.д. Послідовно проводиться Шпенглером теза про унікальність культур, їх змінюваності (а не наступності) вів до визнання їх ціннісної еквівалентності: всі вони рівні за своїм історичним значенням і повинні зіставлятися поза всяких оціночних категорій. Кожна культура, вичерпуючи свої внутрішні творчі можливості, мертвіє і переходить у фазу цивілізації - кризовий результат, завершення будь-якої культури. З XIX в. починається, за Шпенглером, захід західно-європейської культури. Основна праця Шпенглера так і називається - «Занепад Європи».

П. Сорокін (1889-1968) розглядав історичний процес як циклічну зміну типів культур (культурних суперсистем), кожен з яких є ціннісною системою, яка задає специфічне бачення реальності, методи її пізнання. Сорокін виділяв 3 основних типи культури: ідеаціональний - Заснований на принципі сверхчувственности і сверхразумности Бога як єдиної реальності і цінності, в ньому панує інтуїтивний вид пізнання; ідеалістичний - Визнає, що реальність частково чуттєва і частково надчуттєвий, в ньому переважає раціональне мислення; чуттєвий - Заснований на принципі чуттєво сприймається дійсності. Вершини в своєму розвитку чуттєва культура досягла до кінця XIX - початку XX ст. Вичерпавши свої можливості, вона поступово розкладається, поступається місцем іншому типу культури - ідеаціональних, за яким майбутнє.

А. Тойнбі (1889-1975) припустив, що всесвітня історія являє собою сукупність історій окремих своєрідних і відносно замкнутих цивілізацій (спочатку він їх налічував 21, потім скоротив до 13). Кожна цивілізація створюється творчою меншістю, що відповідає на «історичний виклик», проходить в своєму розвитку стадії виникнення, зростання, надлому і розкладання, після чого, як правило, гине, поступаючись місцем іншій.У своєму творі «Осягнення історії» він допускає в історичній перспективі можливість досягнення єдності людства, але лише в сфері духу, на основі релігії, а також не заперечує прогресивного суспільного розвитку, але уподібнює його колесу вози, яке обертається і одночасно робить поступальний рух (віялова форма прогресу).

Сильною стороною концепцій локальних культур і цивілізацій є визнання різноманітності культур, підкреслення їх оригінальності, специфіки і в цьому сенсі - їх відносної рівноцінності. Привертає критика позитивістського розуміння прогресу як монотонного і однолинейного руху історії, відмова від європоцентризму з його зневажливим ставленням до історії неєвропейських народів, недооцінкою їх самостійного внеску в культуру. І все ж в цих концепціях присутній абсолютизація особливого, вона доведена до заперечення загального, тобто єдиних і загальних засад розвитку всесвітньої історії. Тим часом, у культур і цивілізацій є не тільки відмінності, але і загальні риси, сторони - те, що не тільки їх роз'єднує, а й об'єднує.

У другій половині XX століття, коли глобалізація стала фактом суспільного життя, деякі вчені і філософи заговорили про становлення «планетарної цивілізації ».

Формування планетарної цивілізації не можна розглядати як механічне злиття локальних цивілізацій. Це суперечливий процес, що включає в себе, з одного боку, засвоєння товариствами Сходу досягнень Заходу (насамперед, науково-технічних), але з іншого боку, Захід звертає свої погляди на Схід, шукаючи в духовне багатство східних культур опору для подолання свого духовного кризи , тобто це процес взаємовпливу і взаємозбагачення різних культур, різних цивілізацій.

Логічно поставити запитання: в чому відмінність цієї нової цивілізації, крім її географічних масштабів, від минулих і ще існуючих цивілізацій, її змістовна новизна в порівнянні з ними?

Поруч авторів особливість нової цивілізації виводиться з технології, економічної структури, коли називається вона інформаційної, комп'ютерної. Однак такий технологічний детермінізм вже продемонстрував свою вузькість, розриваючи єдність матеріального і духовного життя суспільства, ігноруючи людський вимір. Інтегруючий принцип формується цивілізації треба шукати в людському вимірі суспільного буття, в тому, що об'єднує людей в межах певної цілісності в цивілізаційну спільність. Таким критерієм може бути система ціннісних установок людей, смислоутворюючий компонент цивілізації, який стосується її «душу». У систему ціннісних установок входять принципи, на яких будується ставлення людей до світу, природи, власного життя, характер соціальних зв'язків між людьми. Ці системи ціннісних установок змінюються в ході історичного розвитку і по ним можна визначити динаміку цивілізацій: перехід від космогенной (традиційної) до техногенної, а потім до антропогенної цивілізації. Новій, ще тільки формується антропогенної цивілізації, з якої людство пов'язує надії на майбутнє, буде властива система ціннісних орієнтацій, що включає: новий тип взаємин з природою, новий тип економічного розвитку в умовах добровільногосамообмеження, відмова від війни, насильства як засобу вирішення соціальних протиріч, а також інші ціннісні орієнтації, головною з яких є установка на людину, її свободу, творчість, повноту його соціального розвитку.

 




Особистість і суспільство. проблема відчуження | Суспільство як предмет соціальної філософії | Природа, форми сприйняття природи в історії культури | Взаємодія суспільства і природи. географічний детермінізм | Екологічна проблема та шляхи її вирішення. російський космізм | Матеріально-виробнича сфера суспільства. Техніка та її роль в житті суспільства | Соціальна сфера суспільства | Політична сфера суспільства | Духовна сфера суспільства | Історичний процес: його об'єктивність і спрямованість. Громадський прогрес і його критерії. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати