Головна

Природа, форми сприйняття природи в історії культури

  1. I. З історії філософських трактувань рефлексії
  2. I. Особливості римської культури н основні етапи її розвитку
  3. I.5. Організація освітньої діяльності. Форми організації навчальної діяльності
  4. II Форми спілкування, до вампіризму не відносяться
  5. II. Процесуальний документ як акт безпосередньої форми реалізації норм права.
  6. II.4.1) Історичні форми одноосібної влади.
  7. III. Методичні вказівки для студентів заочної форми навчання з виконання контрольної роботи

Поняття «природа» - одне з найбільш широких понять, їм охоплюється все суще, весь Всесвіт, і в цьому сенсі воно близьке до поняття матерії. Найчастіше, однак, це поняття вживається в дещо обмеженому сенсі. природа - Етосовокупность природних умов існування людини і людського суспільства. Вона існує за власними, незалежним від людини підставах і законам. За словами Вл. Соловйова, коли йдеться про природу, то завжди мається на увазі деякий істотне і в собі єдине начало, яке виробляє з себе всі речі. З цим узгоджується і етимологічне значення слова «природа», яке має спільний корінь зі словами «рід», «народити», що вказує в ній на початок породження або твори. Це знайшло відображення і в народній свідомості в словосполученні «мати-природа». Вона нас виводить на світ Божий, вона і назад бере нас в себе в кінці нашого життя.

Людина живе природою, вона є його «тіло», з природою пов'язана і фізична, і духовне життя людини. Природа для людини не тільки природна умова його існування, але і поле для його перетворювальної діяльності. На грунті преобразовательного розвивається пізнавальне ставлення, яке в сучасному суспільстві реалізується насамперед у формі природних наук (наук про природу), а також різні типи оцінного ставлення до природи. Ми захоплюємося красою дикої природи не менше, ніж красою майстерно розбитих квітників, парків, ми лікуємо душі спогляданням природи і відчуваємо відповідальність за її збереження. Таким чином, ставлення до природи не визначається одним тільки утилітарним інтересом, природа для людини виступає як об'єкт естетичного і морального ставлення.

В історії людської думки існували різні погляди на природу і відповідно до них висувалися різні позиції людини у ставленні до природи.

Природа може сприйматися як щось неоформлене, неорганізоване, нерозумне, як царство сліпих, стихійних сил, як хаос. Таке ставлення породжує позицію, що обгрунтовують необхідність підпорядкування природи людині, панування над нею. Але можлива й інша позиція, коли природа, навпаки, розуміється як зразок досконалості, як щось більш високе, перевершує і культуру, і людини, як царство, в якому панують розумні закони, торжествує природна необхідність і немає місця капризу, свавіллю, настільки частим у взаєминах між людьми. Відповідно до цієї позиції, людина мусить вчитися у природи, підкорятися їй. Сьогодні питання про те, на яких засадах повинні будуватися взаємини суспільства і природи став одним з ключових питань для людства.

Виділимо основні форми сприйняття природи в історії культури.

В системі античної культури природа розумілася як змінюється ціле, здатне до саморуху, повне життя, а разом з тим і одухотворене. Вся доступна людському розумінню природа охоплювалася поняттям космосу. При цьому космос протиставлявся хаосу і трактувався як щось не тільки всеосяжне, а й організоване, закономірне, вчинене. Відповідно гармонія і досконалість вважалися відмінними рисами природи. Оскільки для античного людини природа, космос були повні життя (гилозоизм був характерною особливістю античного мислення), то людина як істота, наділена життям, душею, що не протиставляв себе природі, а мислив себе частиною її, знаходився в відношенні спорідненості до всієї природи, до всього живому. Життя в злагоді з природою вважалася ідеалом, до якого слід прагнути. Античними мислителями була поставлена ??задача наукового пізнання природи, яка вирішувалася ними в рамках натурфілософії, шляхом висунення умоглядних припущень.

Середньовічна (християнська) культура розглядала природу як матеріальне, минуще, мінливе початок, над яким височить вічне, абсолютне, духовне начало - Бог. Природа нерідко мислилася як джерело зла, яке потрібно подолати або підпорядкувати, а життя людини при цьому виступала як боріння божественного начала - душі з гріховним природним початком - тілом. Ідеалом для людського життя виступало не злиття з природою, а піднесення над нею.

Однак в надрах християнського мислення існувала й інша лінія у ставленні до природи. Розуміння природи як божественного творіння відкривало можливість для пошуку в ній раціонального початку, дозволяло витлумачити пізнання природи як спробу розкрити укладений в ній божественний план і тим самим прославити мудрість і всемогутність Творця. Бог, як вважалося, дав людям дві книги - святе письмо, в якому його мудрість явлена ??безпосередньо, і книгу природи, в якій він зобразив свою мудрість на камені творіння. Книгу цю слід читати людям. Дані погляди зіграли чималу роль у виникненні науки про природу - природознавства.

В епоху Відродження ставлення до природи змінюється. Відродження звертається до ідей античності, трактує природу як втілення гармонії і досконалості. Людина відкриває для себе красу й красу навколишньої природи, починає бачити в ній джерело радості і насолоди на противагу аскетизму Середньовіччя. Згодом у філософії та естетиці романтизму природа починає розумітися як притулок, що протистоїть розбещеної і порочної людської цивілізації. Ж.-Ж. Руссо, один з основоположників романтизму, стверджував, що перехід людини від природного, природного стану до соціального є джерелом всіх наших нещасть.

В Новий час виникає новий тип ставлення людини до природи. Природа починає розумітися як об'єкт інтенсивної перетворюючої діяльності і як комора, з якої людина може черпати без міри і без ліку. Така установка виражена у відомих словах тургенєвського Базарова: «Природа - не храм, а майстерня, і людина в ній працівник». Що стосується природничо-наукового пізнання, то в ньому домінуючою стає ідея випробування природи, прагнення вирвати у неї її таємниці. Найвиразніше це висловив Ф. Бекон, який проголосив метою науки і техніки панування над природою.

В сучасному суспільстві утилітарно-прагматичне ставлення до природи перестає бути самодостатнім, складається новий тип ставлення до природи, який виходить з оцінки її як самоцінності і орієнтації не на панування над нею, а на партнерську, рівноправне ставлення суспільства і природи. У відносинах людини до природи починає набувати все більш помітне місце момент відповідальності за збереження природи.

 




Походження свідомості. Роль праці та мови в становленні і розвитку свідомості | Сутність і види пізнання | Основні гносеологічні концепції | Чуттєве і раціональне в пізнанні. Сенсуалізм і раціоналізм | Філософське вчення про істину | Особливості наукового пізнання. наукова творчість | Практика і її роль в пізнанні | Проблема людини в історії філософії | Природно-біологічне і соціально-історичне в людині | Особистість і суспільство. проблема відчуження |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати