загрузка...
загрузка...
На головну

Філософське вчення про істину

  1. III. ЕКОНОМІЧНЕ ВЧЕННЯ ДЖ. М. КЕЙНСА
  2. VIII.3.6) Доручення.
  3. А - вплив продуктів газо-аерозольного хмари (зовнішнє b-g-випромінювання).
  4. А - розтягнення; б - стиснення; в - вигин; г - кручення (ориг.). На схемах внизу - зміщення елементів (по С. Е. Хайкіпу)
  5. А) ви підтверджуєте отримання листа,
  6. А) вчення про буття;
  7. Адаптація і навчення

Поняття істини відноситься до найважливіших світоглядних і гносеологічним поняттям. Духом безкорисливого шукання істини повна історія цивілізації. Правда і істина - це і мета науки, і мета мистецтва, і ідеал моральних прагнень. Повага до істини, за словами А. І. Герцена, - початок мудрості.

Види істини. Вище ми відзначали основні види пізнавальної діяльності людини. Відповідно їм можна говорити про різні види істини.

повсякденна (Повсякденно-практична) істина пов'язана з простою констатацією спостережуваних в життєвому досвіді явищ, подій ( «сніг білий», «чисті руки - запорука здоров'я» і т.д.) або з індуктивно встановленими рецептурними правилами (наприклад, правилами приготування їжі, поведінки за столом і т.д.), які не володіють необхідно доказовою силою і не мають суворої примусовості, але дозволяють раціонально організувати повсякденне життя людей.

Художнє пізнання, яке здійснюється через мистецтво, пов'язане з пошуком художньої правди, яку можна розглядати як одну з видів (форм) істини. Істина в художніх творах не лежить на поверхні, не декларується, а може бути «захована» в сюжеті, характерах персонажів, тобто передана художником в особливій художній формі. І хоча пізнавальна функція не є основною для мистецтва, талановите художнє твір збагачує людину таким знанням, яке по глибині і багатосторонності порівняно, а іноді і перевершує наукове.

світоглядна (Релігійна, філософська) Істина пов'язана зі спробами людини не тільки пізнати світ, а й визначити своє місце в світі. Вона ціннісно навантажена, тобто в своєму змісті несе моральне, естетичне початку і тому виявляється необхідною для вибудовування людиною свого життєвого шляху. В силу такого свого «смисложізненнообразующего» (екзистенціального) значення вона і пишеться з великої літери.

наукова істина пов'язана з пізнавальною діяльністю вчених і має відмінності від інших видів істини, а також свої особливості в конкретних науках. Так, математичні істини з точки зору їх змісту, організації, обґрунтованості, можливості перевірки будуть відрізнятися від істин в історичній науці. У гуманітарному знанні важливе значення для встановлення істини має глибина розуміння, співвідноситься не тільки з розумом, але і з емоційним, ціннісним ставленням людини до світу, що не властиво істини в природничо-науковому пізнанні.

У літературі, крім названих, виділяються й інші види (форми) істини: моральна, юридична та ін.

Аспекти істини.Філософський аналіз істини розкриває чотири основні аспекти істини: онтологічний, аксіологічний, праксеологічний і гносеологічний.

онтологічний аспект пов'язує істину з буттям. В істині буття (природне, соціальне, духовне) представлено як об'єкт пізнання, що визначає об'єктивний зміст істини. Для російської релігійної філософії сама істина битійственная, їй надається онтологічний статус. Істина, пише В. Соловйов, полягає перш за все в тому, що вона є. Пізнання передбачає ставлення суб'єкта і предмета пізнання, але істина визначається філософом не як відношення, «а як те, що є в відношенні, або як суще». Інший російський філософ Н. Бердяєв стверджував, що пізнання істини є вдосконалення самого буття, є подвиг усього життя: «Пізнавати істину - значить бути справжнім».

аксіологічний аспект істини полягає в морально-етичній, естетичній її наповненості, в тісному зв'язку з сенсом життя людини. Ще древні мудреці бачили гармонію між істиною, добром і красою. Спотворення і приховування істини завжди служило пригнічення, а повага до істини виступало умовою свободи. Істина - найбільша соціальна і особиста цінність. Для подвижників науки, мистецтва шукання істини завжди становило сенс усього життя. Відстоюючи істину, багато людей піддавалися гонінням, позбавленням, вмирали жебраками. Як сказав Марат, не може бути апостолом істини той, хто не має сміливості бути її мучеником. Історія пам'ятає тих, хто в боротьбі відстоював істину, часто ціною власного життя, хто зробив людство духовно багатшими.

праксеологічний аспект істини демонструє її зв'язок з практикою. Кожна пізнана істина відкриває простір для практичних дій. Знання - найважливіший засіб перетворення дійсності. Справжні знання допомагають орієнтуватися в навколишній дійсності і перетворювати її в відповідно до намічених цілей. Відомо, що в діяльності людей знання можуть оцінюватися як корисні й марні. Зв'язок між істинністю і корисністю знань непроста і неоднозначна (буває, що істинне знання в конкретній ситуації виявляється абсолютно марним, а неістинним, спотворене навмисно чи несвідомо, корисним тим чи іншим соціальним групам і окремим особистостям для досягнення своїх приватних цілей). Тому дослідження взаємовідносин між істиною і користю, безглуздістю і хибністю становить важливе завдання теорії пізнання.

гносеологічний аспект істини означає, що категорія істини застосовується для характеристики знання про дійсність, а не самої дійсності. Знання про об'єкт (наприклад, про природу) можуть бути істинними або помилковими, але не має сенсу питання про істинність (або хибність) самої природи. Даний аспект найбільш широко представлений в літературі по проблемі істини і розроблений найбільш повно стосовно до наукового знання.

Основні концепції істини.Питання «Що таке істина?» Не має однозначної відповіді. У різних концепціях дається різне визначення істини.

Класична (кореспондентська) концепція істини. Становлення її відноситься до античної філософії, розвивали її Платон і Аристотель. «Той, хто говорить про речі відповідно до того, як вони є, говорить істину; той же, хто говорить про них інакше - бреше »(Платон). «Треба мати на увазі - не тому ти бел, що ми правильно вважаємо тебе білим, а <навпаки> - тому що ти бел, ми, які стверджують це, - праві» (Аристотель). Цю концепцію називають кореспондентської тому, що в основі її лежить принцип кореспонденції - співвіднесення знань і дійсності.

Оскільки поняття «відповідність», «дійсність» можуть розумітися по різному, то розділяють це визначення істини і матеріалісти, і ідеалісти. У матеріалістичної філософії поняття дійсність конкретизується через поняття об'єктивної реальності, а відповідність трактується як вірне (адекватне) відображення цієї реальності.

Процедура співвіднесення знань і дійсності на всьому протязі розвитку філософії і науки представлялася досить складною, а іноді і в принципі не здійсненним. Тому ставлення до класичної теорії істини варіюється від спроб заміни її на інші теорії до прагнення розвинути (доповнити, конкретизувати, уточнити) її раціональне зміст.

когерентна концепція істини. Вона заснована на відмові від співвіднесення знання з дійсністю і на визнання як визначального для істини такого внутрішнього характеру самого знання як його несуперечливість, самосогласованность. Поняття істини як взаємоузгодження пропозицій один з одним в їх системі дотримувалися неопозітівісти М. Шлік, О. Нейрат.

Конвенціоналістская концепція істини. Представниками її були А. Пуанкаре, Р. Карнап, які стверджували, що визначення істини і її зміст носять умовно-договірний характер. Істина - це результат угоди, конвенції вчених щодо того, що вважати істинним.

прагматична концепція істини. Відповідно до неї істина розглядалася як знання корисне, що приносить успіх на практиці. Такого погляду дотримувалися прихильники прагматизму - Ч. Пірс, У. Джемс, Дж. Дьюї. Для Дьюї істинне знання - це інструмент для успішного вирішення практичних проблем. Правдиві ті ідеї, концепції, теорії, які працюють в життєво важливих обставин, є результативно-вигідними.

Ці концепції слід розглядати у взаємодії. Вони не заперечують одна одну, а висловлюють різні аспекти істинного знання. І хоча кожен з них може стати предметом конструктивної критики, це не означає ігнорування позитивних результатів цих концепцій.

Сучасна діалектична трактування істини, яку поділяє більшість філософів, заснована не так на відкиданні класичного визначення істини, а на його розвитку через ряд вводяться понять. До них відносяться поняття об'єктивної істини, конкретної істини, відносної і абсолютної істини.

об'єктивна істина - це таке зміст людських знань, яке не залежить ні від людини, ні від людства, а визначається об'єктом - тими властивостями об'єктивної реальності, які виявлені практикою даного історичного періоду. Об'єктивність істини не означає, що вона існує крім людини як якогось елементу, фрагмента об'єктивної реальності. Це характеристика знання з боку його змісту, тоді як по своєму існуванню знання виступає формою діяльності суб'єкта. І в цьому аспекті істина «суб'єктивна», тобто залежна від людини, його пізнавальних зусиль, таланту. Творцем істинних знань є людина (суб'єкт пізнання), він відкриває і формулює закони, висуває гіпотези, будує теорії. І знання несе на собі відбиток суб'єктивного не в сенсі спотвореного, неадекватного, а з точки зору індивідуального шляху до істини, особливостей вираження та організації нової ідеї, додання їй соціально значущої форми. Таким чином, характерною рисою істини є наявність в ній об'єктивної і суб'єктивної сторін.

З розуміння істини як об'єктивної слід її конкретність.

конкретність істини - це залежність знання про об'єкт від умов, місця і часу, в яких він існує і розвивається. Твердження про кипінні води при 100 ° градусах істинно при наявності нормального атмосферного тиску. Положення Демокрита «Усі тіла складаються з атомів, атоми неподільні» відповідало тодішньому рівню стану практики і в цих межах було істиною. Але якщо до оцінки наукових тверджень підходити без дотримання вимоги конкретності, тоді істина може легко перетворитися на свою протилежність - оману. Якщо абсолютизувати даний, конкретний рівень знань про об'єкт і розглядати його без урахування часу, умов, обставин (замість застереження «при таких-то умовах» вважати «при будь-яких умовах», «завжди»), то знання втратить властивість об'єктивної істинності. Таким чином, абстрактної істини немає, істина завжди конкретна, тобто в своєму змісті залежить від рівня розвитку практики, від пізнавальних можливостей суб'єкта, які обумовлені конкретно-історичними обставинами, від історичних умов життя суспільства. Конкретна істина дає знання об'єкта з точки зору його істотних властивостей, зв'язків, тенденцій розвитку.

Об'єктивна істина у всьому багатстві її змісту не може бути відкрита людиною відразу, цілком, одномоментно. Істина з точки зору діалектики - не результат, а процес. Кінцева, незмінна істина - є привид. Будь-який об'єкт пізнання невичерпний, він змінюється, має безліч властивостей і пов'язаний незліченними нитками взаємовідносин зі світом. І пізнання, щоб бути адекватним світу, має володіти динамікою.

Гегель зруйнував метафізичний погляд на істину як готовий результат, критикував буденна свідомість, яке «зазвичай оперує такими безумовними істинами, як викарбуваної монетою, яка може бути дана в готовому вигляді і в такому ж вигляді захована в кишеню». Він розробив поняття абсолютної і відносної істини для характеристики істини як процесу. Марксистська філософія в рамках діалектичної традиції пов'язує поняття об'єктивної істини з поняттями відносної і абсолютної істин.

відносна істина - Це знання, об'єктивне за змістом, але не повне, не точне, яке в процесі розвитку змінюється в бік все більшої повноти і точності. Істина відносна, бо відображає об'єкт не вичерпним чином, а в певних межах, які постійно змінюються і розсуваються. Наприклад, вважалося, що хімічні властивості води, її стану вивчені досконально. Але була виявлена ??так звана важка вода з невідомими раніше властивостями. Процес пізнання нескінченний. Мінливість знання з точки зору діалектики який суперечить його об'єктивності, істинності.

абсолютна істина в діалектиці розуміється в трьох аспектах.

По перше, як істина факту, тобто знання про предмет, явище, прив'язане до його просторово-тимчасовим координатам і не потребує подальшого уточнення, розвитку. Приклади такого роду істин: «Волга впадає в Каспійське море», «Ломоносов народився в 1711 році» і т.д. Область застосування такого роду істин, які іноді отримують назву «вічних істин», дуже вузька. У науці практично немає прикладів такого роду знання, яке зводиться до простої констатації чогось, що мало і має місце в дійсності.

По-друге, як той ідеал повного і точного знання, до якого прагне людство, ніколи його не досягаючи. Дане трактування абсолютної істини містить в собі вказівку на безмежність пізнання, відсутність у нього принципових кордонів і важлива для критики агностицизму. Абсолютна істина в цьому аспекті складається з суми відносних істин.

По-третє, це та сторона об'єктивно-щодо-істинного знання, що не відкидається при розвитку знання, а зберігається, проявляє себе в зростанні, наступності знання. Даний аспект є найбільш глибоким і адекватним діалектичному погляду на природу істини.

Абсолютна істина не існує незалежно від відносної істини. Їх діалектика полягає в тому, що, з одного боку, відносні істини входять до складу абсолютної істини, є частинами її як найбільш повного знання про об'єкт. З іншого боку, кожна відносна істина є одночасно і абсолютна в тому сенсі, що містить в собі те знання, яке витримало перевірку часом, і це обумовлено його об'єктивним змістом. При зміні однієї теорії іншою виявляється спадкоємність між ними: нова теорія включає в себе колишню в якості граничного випадку. Наприклад, те, що було істинним в атомістичної концепції Демокріта, входить в истинностное зміст сучасне атомістичної концепції. І ще: закони класичної механіки є граничним випадком законів квантової механіки. Об'єктивність істини є основою наступності істин.

Отже, існує не три самостійних і незалежних один від одного істини, а одна, яка з точки зору змісту - об'єктивна, а з точки зору своєї динаміки, розвитку - абсолютно-відносна. Дана характеристика істини може бути застосована до досить розвиненому науково-теоретичного пізнання, до знання, яке в сучасній науці має системну організацію.

Спрощений погляд на істину представлений догматизмом і релятивізмом. Ототожнення всякої істини з абсолютною (вічної, на всі часи) веде до догматизму, а уявлення про всяку істину тільки як про відносну породжує релятивізм і обертається скептицизмом і агностицизмом, тому що для Релятивісти мінливість знань, в кінцевому рахунку, ототожнюється з їх неістинних. Релятивізм зовні протилежний догматизму, тому що розглядає будь-яке знання як відносне, мінливе, тоді як догматизм, навпаки, визнає абсолютний, незмінний характер істинного знання. Однак вони єдині в тому, що розривають стійке і мінливе, абсолютне і відносне в істині.

Помилка, брехня, помилка. Істина не лежить на поверхні явищ, але глибоко прихована ними, тому шлях пізнання складний, звивистий. Історія науки, досвід показують, що людство досягає істини не інакше як через помилки, помилки. Омана - Це зміст знання, яке не відповідає реальності, але що приймається за істину. Справжній учений ніколи свідомо не прагне до омани, навпаки, бажає виключити його зі своєї концепції. Оцінка знання як помилки завжди дається ретроспективно, з висоти нового рубежу науки і практики.

Історія пізнання показує, що помилки містять в собі раціональні моменти, пов'язані з пошуком істини. У надрах помилок можуть розвиватися ідеї, які згодом виявляться істинними. Хибні уявлення заважають можуть вести до створення проблемних ситуацій, сприяти знаходженню правильного шляху вирішення проблем, визначення меж застосовності теорії і т.д. Немає прямого шляху до істини, і помилки є тією сходинкою, спираючись на яку наука наближається до істини.

Причини помилок різноманітні. Це і складність об'єкта пізнання, яка обумовлює спочатку одностороннє, фрагментарне його вивчення: частина видається за ціле, одна сторона, один елемент - за всю систему, а в результаті отримане знання трансформується в не-істину. Це і сам характер пошуку істини, який пов'язаний з висуванням припущень, здогадок, гіпотез. Хибні уявлення заважають обумовлені і відносною свободою вибору шляхів пізнання, прагненням до реалізації задумів в умовах неповної інформації. Є й інші причини, не тільки гносеологічні, а й соціальні, психологічні. Але в будь-якому випадку оману - це ненавмисне перекручення істини і властивість непреднамеренности робить його відмінним від брехні і дезінформації, які протилежні істини в соціальному аспекті.

брехня - Це навмисне зведення свідомо неправильних уявлень в істину. Вона, як і оману, обумовлена ??багатьма причинами, але завжди брехня виступає як фактор не стільки гносеологічний, скільки морально-психологічний. Під собою брехня має спотворення дійсного стану справ з метою ввести кого-небудь в оману. Брехнею може бути як вигадка про те, чого не було, так і свідоме приховування того, що було. Брехня нерідко пов'язана з отриманням будь-яких переваг за рахунок і на шкоду іншим. Однак очевидна і охоронна значимість брехні для індивідів ( «брехня для порятунку»).

Поняття «брехня» виявляється близьким за змістом поняттю «дезінформація». Дезінформація може бути усвідомленою або неусвідомленою, але в ній завжди на першому плані комунікативний момент - процес передачі інформації. дезінформація - Це передача помилкового знання як істинного або істинного знання як помилкового. Однією з різновидів дезінформації є «напівправда» - прагнення повідомляти благополучну інформацію і приховувати невдачі, зриви, помилки.

Проблема помилок займає далеко не останнє місце в науці. У дослідницькій практиці помилки нерідко відбуваються в ході спостереження, вимірювання, розрахунків, суджень, оцінок. Вчений має право на помилку, це спосіб пошуку істини. Але на відміну від помилок, які виникають в умовах, коли істина не відома не лише окремій вченому, а й усьому людству, помилки, як правило, обумовлені особливостями індивідуальної наукової діяльності та можуть бути допущені тоді, коли вже наявна об'єктивна істина, достовірне знання не стали з якихось причин надбанням дослідника.

 




Поняття закону. закони діалектики | Закон переходу кількісних змін у якісні | Закон єдності і боротьби протилежностей | Закон заперечення заперечення | Основні підходи до питання про сутність свідомості. проблема ідеального | Структура свідомості. Свідоме і несвідоме | Відображення як загальна властивість матерії. Свідомість як особлива форма відображення | Походження свідомості. Роль праці та мови в становленні і розвитку свідомості | Сутність і види пізнання | Основні гносеологічні концепції |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати