загрузка...
загрузка...
На головну

Основні гносеологічні концепції

  1. B. Основні ефекти
  2. I. Основні завдання
  3. I. Основні завдання ЗОВНІШНЬОЇ ПОЛІТИКИ
  4. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 1 сторінка
  5. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 2 сторінка
  6. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 3 сторінка
  7. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 4 сторінка

Гносеологія була розділом філософії на всьому протязі її історичного розвитку. Немає жодного мислителя, яка б не розробляв проблем пізнання. Оскільки в навчальному процесі відсутня можливість проаналізувати гносеологічні вчення всіх філософів, виділимо основні гносеологічні концепції.

I. Вчення про пізнання в матеріалістичної філософії (матеріалістична гносеологія).

Вона будується на принципі відображення, відповідно до якого пізнавальна діяльність розглядається як відбивна по своїй суті, а знання трактується як образ зовнішньої дійсності.

В метафізичному матеріалізмі відображення розумілося як процес і результат впливу зовнішнього світу (об'єкту) на органи чуття, свідомість людини. Суб'єкт пізнання (людина) займав в цьому процесі пасивну позицію восприемника інформації. Будь-яка активність його розглядалася як перешкода в досягненні істини, джерело помилок, помилок. В істині об'єкт повинен бути дан «сам по собі». Все, що було пов'язано в пізнанні з суб'єктом, виносилося за дужки об'єктивно-істинного змісту знання. У даній гносеологічної концепції суб'єкт і об'єкт пізнання протиставлялися один одному, розглядалися як абсолютні протилежності.

В діалектичний матеріалізм пізнавальне відображення розглядається як творчий процес, який здійснюється при активній ролі суб'єкта. Творча активність суб'єкта - не перешкода, а необхідна умова досягнення об'єктивно-істинного знання. Уява, фантазія, цілепокладання, передбачення, створення ідеалізованих об'єктів - ці та інші складові пізнання свідчать про активну роль суб'єкта в ньому.

У сучасному науковому пізнанні об'єктивне знання не може розглядатися безвідносно до суб'єкту. Істина будується на принципі відносності об'єктивного змісту знання до засобів, операцій пізнавальної діяльності суб'єкта, його ціннісним, світоглядним установкам. Наприклад, в класичній фізиці постулировалась незалежність фізичних об'єктів, змісту знання про них, від суб'єкта і умов пізнання. Так, вважалося, що градусник, опущений в ванну з водою, не впливає на температуру води, вірніше, цим впливом можна знехтувати. У квантовій фізиці властивості квантових об'єктів залежать від приладів, вимірювальних пристроїв, які з'єднано ними. Суб'єкт і умови пізнання вторгаються в об'єкт. Результати експериментування не можна витлумачити як дають інформацію про властивості квантових об'єктів «самих по собі». Ця обставина привела до появи так званого «приладового ідеалізму», відповідно до якого об'єкт в пізнанні даний не «сам по собі», а так, як він проявляє себе через взаємодію з приладом. Незважаючи на особливу роль приладів при вивченні мікросвіту, сучасна фізика прагне дати об'єктивний опис самих об'єктів, виробляючи для цього особливі методологічні процедури.

Дана суб'єктно-об'єктна ситуація характерна і для соціально-гуманітарних наук. Соціальні умови пізнання, цінності, інтереси, світогляд дослідника опосередковують ставлення суб'єкта і об'єкта пізнання. Вони можуть орієнтувати як на велику адекватність пізнання, так і на спотворення суті досліджуваного об'єкта.

Таким чином, сучасна матеріалістична гносеологія будується не на протиставленні суб'єкта та об'єкта в пізнанні, а на розгляді їх діалектичної зв'язку.

II. Ідеалістичне вчення про пізнання (ідеалістична гносеологія).

Велика увага ідеалісти приділяють творчої активності духу в пізнанні.

Об'єктивний ідеаліст Гегель розвиток Абсолютної ідеї розглядає як процес її самопізнання у вигляді людського духу (суб'єктивного, об'єктивного, абсолютного). У вченні про людське пізнання Гегель розкриває складну діалектику об'єктивного і суб'єктивного, громадського та індивідуального, чуттєвого і раціонального.

Суб'єктивні ідеалісти критикують принцип відображення, який, на їхню думку, прирікає на трактування пізнання як простого копіювання дійсності. Творчу активність суб'єкта в пізнанні, вважають ідеалісти, дозволяє розкрити гносеологія, що трактує пізнання не як відображення об'єктивної реальності, а як символічну, знакову діяльність. Знання - це не образ, а символ, знак, що є результатом творчого освоєння світу. Такий хід міркувань логічний для суб'єктивного ідеалізму, тому що образ передбачає те, що відбивається - об'єктивну реальність, а це матеріалістична теза для гносеології. Знак ж не вимагає обов'язкового існування в дійсності того, що він позначає. Він можливий і по відношенню до того, чого немає (приклад тому - міфологічні символи). Саме з цієї причини - за підрив основ матеріалізму в гносеології - В. І. Ленін критикує в роботі «Матеріалізм і емпіріокритицизм» «теорію символів» (або інакше, «теорію ієрогліфів») німецького фізика і фізіолога XIX в. Г. Гельмгольца. Хоча проти знаків, символів в пізнанні, говорить В. І. Ленін, матеріаліст нічого не має проти. У західній філософії XX ст. символічну трактування пізнання і культури в цілому розвивав неокантианец Е.Кассірер.

III. Скептицизм.

Гносеологічні вчення, що визнає можливість пізнання, але сумнівається в достовірності, істинності знання, носить назву скептицизму. Його засновник - античний мислитель Піррон (360-270 до н.е.). Детальний виклад поглядів Пиррона дав його послідовник Секст Емпірика. В епоху Відродження скептицизм розвивали нідерландський мислитель Е. Роттердамський, французький філософ М. Монтень. Скептик може сумніватися в істинності показань органів чуття, в об'єктивної істинності суджень, тому що знання щодо (релятивно) і тому не об'єктивно. На думку Піррона справжня мудрість полягає в тому, щоб утримуватися від остаточних суджень і перебувати в безтурботності, духовної незворушності.

Як гносеологічна доктрина скептицизм принижує пізнавальні можливості людини і тому неконструктивний для пізнання. Але як пізнавальний прийом скептицизм у формі сумніву необхідний в пізнанні. «Хто ясно хоче пізнавати, той повинен перш грунтовно сумніватися», - писав Аристотель. Пізнання небезпечні самовпевненість, самовдоволення, категоричність у судженнях. Сумнів дозволяє руйнувати догми, застарілі принципи і в розумній мірі мислячий скептицизм корисний пізнання, дозволяє розвивати науку.

IV. Агностицизм.

Крайньою формою скептицизму виступає агностицизм. Як особлива гносеологічна концепція, агностицизм не заперечують пізнаваності світу, а стверджує обмеженість пізнання і неможливість отримання достовірних, об'єктивно-істинних знань про сутність об'єктів, про світ, як він існує сам по собі. Найбільш видними представниками агностицизму є І. Кант і Д. Юм. Унаслідок відстоювати априоризма Кант вважав за можливе для людини лише пізнання світу явищ ( «речі для нас») і не доступним пізнання світ сутностей ( «річ в собі»). З точки зору Юма неможливо в пізнанні довести існування об'єктивних причинно-наслідкових зв'язків в світі. Причинно-наслідковий зв'язок за своєю природою суб'єктивна: це психологічний очікування одного явища після іншого, психологічний переконання в тому, що так було і буде. Знання, таким чином, обмежена, з точки зору Юма, своєрідною вірою.

V. Вчення про пізнання в російської релігійної філософії.

Російські філософи будують гносеологию на двох основних принципах: принципі соборності и принципі цілісності духу. На думку І. В. Киреєвського, А. С. Хомякова, Вл. Соловйова та ін. Найвища істина недоступна окремого суб'єкта, індивідуальним мислення, а відкривається лише сукупного мислення, людям, об'єднаним любов'ю і знаходяться в лоні Церкви. Істина досягається зусиллями не тільки розуму, але й серця, відкривається розуму і почуттю, коли вони доповнюються естетичним спогляданням, моральним переживанням, релігійним досвідом.

 




Історичні етапи діалектики. Діалектика і метафізика | категорії діалектики | Поняття закону. закони діалектики | Закон переходу кількісних змін у якісні | Закон єдності і боротьби протилежностей | Закон заперечення заперечення | Основні підходи до питання про сутність свідомості. проблема ідеального | Структура свідомості. Свідоме і несвідоме | Відображення як загальна властивість матерії. Свідомість як особлива форма відображення | Походження свідомості. Роль праці та мови в становленні і розвитку свідомості |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати