загрузка...
загрузка...
На головну

Історичні етапи діалектики. Діалектика і метафізика

  1. I. Особливості римської культури н основні етапи її розвитку
  2. II.4.1) Історичні форми одноосібної влади.
  3. III. Етапи, регламент i методика правядзення дзелавой гульнi
  4. Quot; Кризи розчарування "і основні етапи розвитку психолога-професіонала
  5. V. Етапи роботи по аналізу і зіставлення законодавства
  6. А) Взаємно протилежні тенденції в психічної життя і діалектика їх руху
  7. Алгоритм симплексного методу включає наступні етапи.

У філософському вченні про світ поза питанням про те, що є буття, які його основи, важливим є питання про те, як це буття існує, які способи його пізнання. Вирішення цього питання розтягнулося на століття і тісно переплелося з формуванням діалектики як вчення про рух, розвиток і загальний зв'язок. Діалектика пройшла складний шлях свого становлення, перш ніж сформувалася в її сучасному вигляді, сам термін «діалектика» використовувався в різних сенсах і значеннях. Розглянемо основні історичні етапи діалектики.

Історичні етапи діалектики.У навчальній літературі прийнято виділяти три найбільш значущих етапу діалектики: етап стихійної античної діалектики, етап ідеалістичної діалектики в рамках німецької класичної філософії і етап матеріалістичної діалектики. Не заперечуючи важливості зазначених етапів, які знаменують собою дійсно ключові віхи в становленні діалектики, зауважимо, що розвиток діалектики не припинявся на всьому протязі історії філософії. Тому виділимо всі ті історичні етапи, в рамках яких діалектика поглиблювала своє утримання, отримувала нові імпульси свого розвитку.

1 етап - антична філософія. На цьому етапі закладається традиція розуміння діалектики в двох її різновидах - суб'єктивної і об'єктивної діалектики.

Поняття діалектики походить від грец. dialektike techne - мистецтво вести бесіду, міркувати. Народилося це мистецтво в давньогрецькій культурі, де - з розвитком античної демократії - стало високо цінуватися вміння полемізувати, доводити, переконувати, доводити свою правоту і таким чином здобувати прихильників під час обговорення державних, судових та інших справ. під діалектикою стало розумітися мистецтво спору, дискусії, вміння вести діалог шляхом зіставлення і обговорення різних точок зору, часто протилежних. Мета діалогу - відшукання істини шляхом подолання однобічності суджень, обліку різних точок зору. Таке розуміння діалектики знайшло своє відображення у вченні Сократа, Найбільшого майстра діалогу, який виробив ряд загальних прийомів у розвитку думки на шляху до істини. Він практикував ведення вчених бесід (діалогів) про сенс загальних понять, і метою цих бесід був перехід від окремих випадків використання поняття (наприклад, красива дівчина, красивий кінь, прекрасний глечик і т. П.) До шуканого загальному його визначенням (краса як така ). Узагальнивши досвід Сократа, його учень Платон представив діалектику як рух думки від різноманітних конкретних значень понять (випадків вживання) до загальних понять - ідей, що виражав, на його думку, істинно суще.

Сократ і Платон стоять біля витоків розвитку суб'єктивної діалектики - Діалектики мислення, пізнання. Розвиток думки через зіткнення поглядів шляхом вирішення протиріч, виявлення загального в різних, навіть протилежних підходах характерно для суб'єктивної діалектики.

Діалектика властива не тільки людським міркуванням, а й самому об'єктивного світу. Мінливість буття, протилежні сторони, тенденції в розвитку предметів, процесів світу - це об'єктивна діалектика. Думки про мінливість світу висловлювалися в філософських вченнях не тільки Стародавньої Греції та Риму, а й Стародавнього Китаю, Індії. Одним з першовідкривачів об'єктивної діалектики був Геракліт. Світ представлявся йому в образі «живого вогню» або потоку (річки), в тікають струменя якого не можна «увійти двічі». В текучому, рухомому світі з часом все втрачає колишні риси, переходить в свою протилежність: вологе висихає, а сухе стає вологим; переходять один в одного холодне і гаряче, живе і мертве і т. д.

Антична діалектика носила наївний, стихійний характер. Подання про мінливість природи грунтувалося на безпосередньому спостереженні, геніальних здогадках, а не на результатах наукових досліджень. Греки, писав Енгельс, ще не дійшли до розчленування природи, вона ними розглядається в загальному, як одне ціле. «Загальна зв'язок явищ природи не доводиться в подробицях: вона є для греків результатом безпосереднього споглядання». Незважаючи на відсутність достатнього емпіричного матеріалу, наукових фактів, розробленого категоріального апарату для відображення руху, зв'язків світу, антична діалектика дає зразок того розуміння світу, яке виявилося плідним для подальшого розвитку філософії і науки.

Правильно представляючи світ безперервно рухається, мінливим, а всі явища взаємопов'язані, переходять одна в одну, греки в той же час не змогли піднятися до розуміння розвитку як постійного виникнення чогось нового, незворотного. У світі, з їх точки зору, все схильна циклічним, поворотним змін. Концепція великого кругообігу, згідно з якою всі в світі повторюється, і після великого року, рівного багатьом тисячоліть, все знову повертається «на круги своя», не сумісна з ідеєю розвитку.

2 етап - середньовічна філософія. У християнському світогляді долається циклічність античної моделі світу, розробляється ідея векторного часу (спрямованого від минулого до майбутнього, від початку до кінця). Стосовно до соціального буття це дозволило, хоча і на ідеалістичній, релігійній основі, уявити історію суспільства в тимчасовій спрямованості, неповторності подій індивідуального та суспільного життя, т. Е. Зробити крок в напрямку теорії розвитку. Християнська філософія історії в одному з ранніх її варіантів розроблялася, наприклад, Аврелієм Августином.

Але переважне розвиток в Середні століття отримала суб'єктивна діалектика. Як мистецтво спору вона яскраво представлена ??в книзі П'єра Абеляра «Та й немає», яку він побудував за античним зразком, як систему питань, що задаються вчителем, і відповідей учнів. У середньовічній схоластиці мистецтво діалогу культивувалося як засіб сповідницької майстерності, вироблення методів спростування доводів інакомислячих. У сфері теології прийомами діалектичного мислення пояснювався, наприклад, так званий тринітарний догмат (про єдність Бога в трьох особах, їх неподільності і неслиянности).

3 етап - філософія відродженняя. У пантеистических поглядах цього періоду містилися елементи діалектики. Ототожнення пантеїзму Бога і природи приводило до того, що Бог з творця і організатора світобудови перетворювався в принцип саморуху всього сущого. У Н. Кузанського ідеї діалектики розвиваються у вченні про вічний рух, про збіг протилежностей, про будь-якому в будь-якому, про збіг максимуму і мінімуму і т. д. Діалектичні ідеї єдності протилежностей розвивалися Дж. Бруно.

4 етап - філософія Нового часу. У новоєвропейської філософії, незважаючи на панування метафізичних поглядів, висувалися діалектичні ідеї. Декарт розвивав ідею розвитку стосовно космології. Спіноза дав діалектичне розуміння субстанції (природи) як «причини самої себе», розглянув діалектику необхідності і свободи, а зв'язок ідей в мисленні трактував як відображення зв'язку речей. У філософії Лейбніца присутній ідея про самохідних, активних речовинах - монадах, а також глибока діалектична ідея про внутрішню зв'язку простору, часу і буття.

5 етап - німецька класична філософія. В рамках філософії Нового часу німецька класична філософія в особі її представників: Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегеля - внесла особливий внесок в розробку діалектики, що дозволяє виділити розробляється в ній діалектику як особливого етапу. За словами Енгельса, І. кант пробив «перший пролом» в метафізичному погляді на природу, висунувши гіпотезу про походження сонячної системи з газопилової туманності. Але головна заслуга Канта, а також інших філософів, полягає в розробці на ідеалістичної основі діалектики як теорії и методу пізнання світу. Аналізуючи пізнання, Кант розкриває протиріччя (антиномії) розуму, зв'язку чуттєвого і раціонального пізнання.

Вершиною класичної ідеалістичної діалектики стало вчення Гегеля, який «... вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, т. е. в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку» (Ф. Енгельс). У Гегеля діалектика охоплює всю область дійсності, починаючи від чисто логічних категорій, розглянутих в «Науці логіки», переходячи далі до природи, чиї зміни в просторі, але не в часі описані в «Філософії природи», і закінчуючи розвитком духу в його індивідуальних і громадських формах в «Філософії духу». Духовні процеси суспільного життя представлялися йому найбільш важливими, визначальними всі інші. Реальна історія країн, народів осмислювалася їм як втілення духу, ідей.

Як ідеаліст, Гегель розглядав весь природний і соціальний світ втіленням Абсолютної ідеї, яка знаходиться в постійному розвитку. На першому своєму етапі розвитку, в рамках чистої думки діалектика втілюється через мінливість, розвиток понять від абстрактних, бідних змістом до конкретних, багатим вмістом. У «Науці логіки» Гегель викладає цілісну систему понять (категорій) діалектики (Якість, кількість, міра, сутність, протиріччя і ін.); формулює основні закони діалектики як закони розвитку мислення (закон переходу кількості в якість, закон єдності і боротьби протилежностей, закон заперечення заперечення), принципи діалектики. Саме тому, що основою побудови діалектики у Гегеля служить не об'єктивна реальність, а мислення, діалектика Гегеля носить логіко-гносеологічний характер. У діалектиці понять Гегель геніально вгадав діалектику речей, писав Енгельс.

6 етап - марксистська філософія. Формування марксистської діалектики було пов'язано з переосмисленням гегелівського вчення про розвиток на основі матеріалізму. «Містифікація, - писав К. Маркс, - яку зазнала діалектика в руках Гегеля, аж ніяк не завадила тому, що саме Гегель перший дав всеосяжне і свідоме зображення її загальних форм руху. У Гегеля діалектика стоїть на голові. Треба її поставити на ноги, щоб розкрити під містичною оболонкою раціональне ядро ??». В першу чергу, К. маркс дав критику гегелівського ідеалістичного розуміння історії суспільства - найбільш яскравого поля дії діалектики. Це призвело до діалектико-матеріалістичного розуміння суспільного життя в єдності її матеріальних і духовних проявів. Потім, з нових діалектико-матеріалістичних позицій, Ф. Енгельс були узагальнені результати вивчення живої і неживої природи. Під вчення діалектики був підведений солідний конкретно-науковий фундамент. Природа, за Енгельсом, є пробним каменем для діалектики. В. і. ленін вніс свій внесок в розвиток марксистської діалектики, збагативши її вченням про діалектику пізнання, співвідношення в ньому абсолютного і відносного, чуттєвого і раціонального. Згідно Леніну, діалектика є вчення про розвиток в його найбільш повному, глибокому і вільному від однобічності вигляді, вчення про відносність людського знання, що дає нам відображення вічно розвивається реальності.

матеріалістична діалектика виступає в єдності двох її сторін - об'єктивної і суб'єктивної. суб'єктивна діалектика розгортається у свідомості суб'єкта як відображення зв'язків і розвитку існуючого незалежно від людини і людства об'єктивного світу - об'єктивної діалектики. Діалектика світу (об'єктивна діалектика) осягається через діалектику думки (суб'єктивну діалектику), вони розвиваються в тісній єдності і розділити їх «сплав» неможливо. Удосконалення діалектичної думки дозволяє глибше і повніше зрозуміти складний, змінюється світ. Такий матеріалістичний принцип тлумачення співвідношення об'єктивної та суб'єктивної діалектики в їх єдності.

Розуміння того, що світ диалектичен, вимагає діалектичного мислення, діалектичного підходу до нього. Інакше кажучи, суб'єктивна діалектика виступає не тільки як відображення, теорія об'єктивної діалектики, а й як спосіб, метод її осягнення.

У найзагальнішому вигляді співвідношення теорії і методу можна уявити так: якщо теорія є результат процесу пізнання, то метод - це спосіб досягнення і побудови цього знання. Однак, якщо в частнонаучних знанні метод, як правило, надбудовується над змістовною частиною теорії, то в філософії кожне теоретичне поняття, положення виступає одночасно і методологічним принципом. Стосовно до діалектики це означає: будь-яка категорія, будь-який принцип, закон діалектики, відбиваючи об'єктивну реальність, разом з тим вказує на те, як правильно мислити про відповідній галузі дійсності і відповідно до цього діяти. Ось чому діалектика є не просто вчення, теорія - Констатування того, що відбувається в дійсності, а й метод - Знаряддя наукового пізнання і перетворення світу.

Виходячи з вищесказаного, можна дати наступне визначення діалектики, властиве марксистській філософії. діалектика - Таке розуміння світу і такий спосіб (метод) мислення, при якому різні явища розглядаються в різноманітті їх зв'язків, взаємодії протилежних сил, тенденцій, в процесах зміни, розвитку.

7 етап - російська філософія. Російська філософія пройшла довгий шлях свого розвитку, і на всьому протязі демонструвала вміння проникати в різноманітні зв'язки дійсності, осягати рухливе, мінливе буття. середньовічне світогляд на Русі визначалося християнством в його православній версії, і все діалектичні ідеї цього періоду мали релігійну оболонку. Перший досвід філософії історії митрополита Іларіона, викладений в його «Слові про закон і благодать», ісихастські ідеї єднання людини з Богом за допомогою закінчення (еманації) ідей-енергій, а також традиційні для релігійної філософії положення про протилежності добра і зла, духу і тіла і т. п., що розвиваються середньовічними мислителями, свідчать про початкову диалектичности змісту російської філософії.

У XVIII столітті мислителем світового значення виступав М. в. Ломоносов. У нього ідея єдності світу тісно пов'язана з ідеєю загального зв'язку і розвитку природи, що говорить про наявність в його поглядах елементів діалектики. «Твердо пам'ятати повинно, - писав Ломоносов, - що видимі на землu речі і весь світ не в такому стані були з початку від створення, як нині знаходимо, але великі відбувалися в ньому зміни ...».

Однак діалектика в її зрілому теоретичному вигляді постає, звичайно, в російській філософії XIX-XX століть. У вченні слов'янофілів принцип соборності укладав в собі діалектично трактуемую зв'язок загального і одиничного, індивідуального і соціального, свободи і необхідності, а висунутий ними принцип «цілісності духу» означав діалектичне подолання крайнощів раціоналізму і емпіризму в пізнанні, з'єднання всіх духовних і душевних сил людини в пошуку істини. Російські революційні демократи: В. Г. Бєлінський, А. і. герцен, Н. р Чернишевський високо цінували діалектику Гегеля, матеріалістично її переосмислювали стосовно природі і людської історії. Герцен назвав діалектику «алгеброю революції», вбачаючи в ній метод перетворення суспільного життя.

В. с. солов'їв займає особливе місце в російській релігійно-ідеалістичної філософії, т. к. він був універсальним мислителем, який створив систему, що дозволяє деяким дослідникам його творчості навіть називати його «російським Гегелем». Це не означає відсутність самостійності, оригінальності його творчості, а говорить, скоріше, про рівень його філософії, відповідному і навіть перевершує в чомусь досягнення європейської філософії. Ця оцінка справедлива і по відношенню до проблеми розвитку, як її розумів Соловйов. Він і його послідовники розробляли «Діалектику теокосміческого Всеєдності». В основі розвитку, по Соловйову, лежить принцип діалектичної тріади. У цій тріаді тезою є «зовнішнє єдність» частин, елементів, антитезою виступає процес «відокремлення або виділення» частин, які купують відому самостійність, а синтезом виступає вільне і внутрішнє з'єднання розпалися частин, і в цьому стані вони «підтримують і заповнюють один одного в силу своєї внутрішньої солідарності ». Дана тріада є для Соловйова універсальної, під неї підводять і становлення всесвіту, і історичний процес, і духовний розвиток. А. ф. лосєвим вважав, що прихильність Соловйова тріадіческой діалектиці ніде не затримувала «живу плинність» його думки, не була насильством над нею.

Виключне значення діалектики у формуванні світоглядної картини світу підкреслював П. Флоренський. його «Антиномічна діалектика» характеризувала розум, спрямований на пізнання істини, виступала методом осягнення плинної, рухомий життя. Флоренський високо цінував діалектику Сократа-Платона, мистецтво постановки питань-відповідей, в яких пульсує діалектична думка. Філософія, вона ж - діалектика, починається з подиву, писав він, «діалектика є організоване здивування». Подив породжує думку. Людина, яка втратила здатність дивуватися, дивуватися перестає бути мудрецем, філософом. Як релігійний філософ він робить висновок, що «єдиний християнський - смиренний - шлях міркувань - це діалектика», вона не претендує «на абсолютну істинність своїх висловлювань. (Такі належать Церкви, а не мислителю.) ».

8 етап - сучасна західна філософія. Розуміння діалектики в сучасній західній філософії зазнало істотних змін в порівнянні з класичним періодом розвитку західної філософії. Для західних філософів характерно підкреслено суб'єктивістське розуміння діалектики. Всі природні процеси, що розглядаються самі по собі, поза їх відношення до людини і його діяльності, а також значна частина соціальних явищ вважаються не мають ніякого відношення до діалектики.

В екзистенціалізмі К. Ясперса, М. Хайдеггера, А. Камю та ін. Представлена ??концепція «Трагічної діалектики», В якій акцент робиться на протиріччях індивідуального життя, людської долі. Центральною категорією «трагічної діалектики» є категорія життєвого страху, пов'язаного з кінцівкою життя. Страх - це таке глибинне, «метафізичне переживання», яке руйнує раціоналістичні надії на досягнення єдності, гармонії протилежностей індивідуального та історичного буття. Такі категорії, як страх, занепокоєння, турбота, тривога та ін. Покликані передати життєву діалектику у всій її гостроті і конфліктності. Людське життя наповнена трагічними настроями і одночасно мужністю, героїзмом, в людині живе дух свободи і моральна самостійність. «Трагічна діалектика» протистоїть логічним, раціоналістичним побудов класичної діалектики, вона ірраціональна і алогічна, як ірраціональна і алогічна, вважають її прихильники, саме життя.

У Франкфуртській школі (Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас та ін.) Отримала розвиток «Негативна діалектика» з яскраво вираженою абсолютизацією заперечення, неприйняття західної культури з її культом споживання. Найбільш відомим критиком західного суспільства з позицій «тотального заперечення» став Г. Маркузе. У сучасному суспільстві людина стає бездуховним і приреченим на «одномірний споживче існування». Вихід з духовної кризи вбачався їм в «тотальному звільнення», «великому відмову» від цінностей буржуазної культури.

Крім розглянутих концепцій, в західній філософії є ??й інші трактування діалектики.

Різноманітність трактувань діалектики в сучасній філософії, а також на всьому протязі історії філософії говорить про багатогранність і багаторівневості діалектики, її різних гранях і аспектах. Виступаючи в різному обличчі, діалектика зберігає свою суть, залишаючись способом осягнення взаємопов'язаного, суперечливого, мінливого і такого різноманітного світу.

Діалектика і метафізика. Діалектика виникла і розвивалася в боротьбі з метафізикою, метафізичним методом мислення, які виступають альтернативою діалектики, діалектичному методу мислення. Як і діалектика, метафізика в ході розвитку філософії зазнавала змін. Можна виділити три історичні форми метафізики.

перша історична форма метафізики заявила про себе в античності в рамках елейськой школи. Вченню про рухливості буття Геракліта було протиставлено розуміння його як стійкого, незмінного засновником елейськой школи Парменід. Труднощі розуміння руху привели його учня Зенона до висновку про те, що мінливість - це лише зовнішня, поверхнева, чуттєво спостерігається риса дійсності. По суті ж буття позбавлене руху. У своїх знаменитих апориях Зенон розкрив суперечливу природу руху, абсолютизувати при цьому таку його рису як переривчастість. Не зумівши вирішити виявлені суперечності руху, Зенон оголосив рух «ілюзією чуттєвості». Його спроба несуперечливим чином помислити суперечливу природу руху спочатку не могла бути успішною. Але саме за глибоку постановку питання про рух, за спробу осягнути мисленням природу руху Аристотель назвав Зенона «винахідником діалектики».

друга історична форма метафізики проявилася в філософії XVII-XVIII ст. З наук найбільший розвиток в цей період отримує механіка, досліджує рух в його механічної формі - як просте просторове переміщення. Абсолютизація законів механіки, поширення їх на всі області дійсності, зведення всіх форм руху, в кінцевому рахунку, до механічної формі лежить в основі метафізичного матеріалізму цього періоду. Метафізика на цьому етапі не заперечує притаманного світу руху, але дає йому односторонню механистическую трактування.

Природознавство XVII-XVIII ст. робило певні успіхи в пізнанні природи, незважаючи на те, що в світогляді розглянутого періоду домінувало уявлення про абсолютну незмінність природи. (Ідея розвитку природи стала проникати в природознавство пізніше, в кінці XVIII - першій половині XIX століття.) Розкладання природи на окремі частини, класифікація і систематизація предметів і явищ природи, вивчення внутрішньої будови тіл, збирання та опис фактів - все це було умовою успіхів, які були досягнуті в області пізнання природи. Але цей спосіб вивчення природних явищ в їх відособленості, поза розвитку, перенесений з природознавства в філософію, сприяв утвердженню метафізичного методу мислення.

Метафізичний метод мислення був детально проаналізований Гегелем. Саме Гегель став вживати термін «метафізика» в сенсі методу мислення, протилежного діалектиці. Метафізик розчленовує ціле на частини і розглядає їх відокремлено, Поза зв'язком з цілим; вириває об'єкт з зв'язків і взаємодії з іншими об'єктами, що не дозволяє усвідомити суть об'єкта, його роль в склад і динаміку цілого. Метафізичне мислення оперує застиглими, Раз і назавжди даними визначеннями. Для нього характерна однобічність, абсолютизація тієї чи іншої сторони явища, об'єкта: повторюваності або унікальності, загального або одиничного, випадкового або необхідного і т. д. Воно знає лише жорсткі протиставлення (За схемою «або - або»), його образно називають «чорно-білим мисленням». Люди з таким мисленням не вловлюють відтінків, переходів між полюсами, їх зв'язків, взаємодії. Метафізик не охоплюється думкою протилежності в їх єдності, навпаки, розводить їх: для нього позитивне виключає негативне, стійкості не передбачає мінливого, добре абсолютно протиставлено злому, мертве - живому і т. Д. Для метафізика річ не може бути собою і в той же час інакший. Це говорить про те, що метафізичного мислення, в силу його нездатності осмислити зв'язку, єдність протилежностей, виявилося недоступним для розуміння і розвиток.

Метафізичне мислення не є щось протиприродне, чуже самій суті людського пізнання. Адже людина не може пізнавати, що не роз'єднуючи, що не розчленовуючи ціле на його складові частини (ця операція лежить в основі аналітичної здатності мислення). Не можна також обійтися в пізнанні без мимовільного, а іноді і свідомого, спрощення, огрубіння дійсності. Така «техніка» мислення: людські поняття набагато статичнее і мають більшу дискретністю, ніж реальність, яку вони виражають. Не можна зрозуміти світ, "не перервавши безперервного, що не спростивши, що не огрубити, не розділів, які не омертвити живого» (Ленін). Можна сказати, таким чином, що метафізичний спосіб мислення має своє виправдання, він прийнятний в певних межах. Гегель пов'язував метафізичне мислення з діяльністю розуму, який життєво необхідний людині в певних обставинах і умовах (наприклад, в процесі освіти, яке вимагає чітких, однозначних, а не туманних визначень). Але пізнавальні можливості метафізичного мислення обмежені. Розум - опора для людини в повсякденному житті, але, виходячи за межі повсякденного вжитку, метафізичний спосіб розуміння досягає своєї межі. Знімається обмеженість метафізичного способу мислення діалектичним мисленням, яке властиво, за Гегелем, людському розуму.

Діалектичне мислення аналізує предмети всебічно, в їх зв'язках і взаємодії, воно здатне відобразити в поняттях рух, мінливість світу. Справжня диалектичность мислення - це його гнучкість, що схоплює переливи протилежностей, переходи одних явищ в інші, словом, розвиток. Діалектика досліджує предмети і явища в генезі, в процесі їх становлення і розвитку.

Діалектичне мислення - НЕ природжена здатність. Оволодіти навичками діалектичного мислення, діалектичним методом пояснення явищ непросто. Володіння діалектикою передбачає не тільки знання її теоретичних положень, але і навик, тренування. Не можна вивчити діалектику в готовому вигляді, але можна вчитися діалектиці - самостійними зусиллями долучатися до накопиченої в століттях культурі діалектичного мислення, творчо освоювати її.

третя історична форма метафізики виникає в XX столітті, коли принцип розвитку утвердився в науці і отримав додаткові аргументи для свого існування в філософії. Тому своєрідність метафізики цього періоду в тому, що вона виступає за формою свого прояви не антиподом діалектики, а народжується на «живому тілі діалектики». З принципом розвитку в цей час, за словами В. і. леніна, були згодні всі, і питання полягало лише в тому, як розуміти цей розвиток. Метафізика в цих умовах виступила як концепція розвитку поряд з діалектикою. Різниця між цими двома концепціями розвитку полягає в трактуванні причин розвитку, його механізму та спрямованості. При першій (метафізичної) концепції розвиток виступає як просте зменшення або збільшення, як повторення, джерело руху виноситься «за». Визнання зовнішньої сили в якості джерела руху призводить, за Леніним, до неможливості зрозуміти рух як «самерух », т. е. по суті як розвиток. Просте згоду з принципом розвитку, таким чином, ще не означає його глибокого, адекватного розуміння. Перша концепція, за Леніним, «мертва, суха, бліда». Тоді як друга (діалектична) концепція - життєва. Вона «дає ключ до« саморуху »всього сущого; тільки вона дає ключ до «стрибків», до «перерви поступовості», до «перетворення на противагу», до знищення старого і виникнення нового »(Ленін). Більш детальна характеристика деяких сучасних метафізичних поглядів на розвиток буде приведена при конкретному розгляді змісту діалектики, її категорій, принципів і законів.

Зміст діалектики. Основні принципи діалектики

Зміст діалектики розкривається через її основні елементи, їх співвідношення. До елементам діалектики відносяться: принципи, категорії, закони. Всі елементи пов'язані між собою. Основні принципи можуть бути розгорнуті за допомогою законів і категорій. Категорії входять до складу законів і принципів. Закони можна сформулювати без визначень входять до них категорій.

принцип - Це основоположна ідея, яка розкриває зміст навчання. Основними принципами діалектики є: принцип загального зв'язку, принцип розвитку, принцип історизму, принцип об'єктивності, принцип діалектичної суперечливості, принцип детермінізму, принцип системності. В пізнанні дані принципи виконують методологічну функцію: орієнтують на пошук і відкриття істини, осягнення суперечливою сутності об'єктів і характеризують діалектику не тільки як теорію, а й як загальний метод пізнання.

Принцип загального зв'язку означає, що вся доступна нам реальність є сукупність предметів і явищ, що знаходяться в найрізноманітніших відносинах, зв'язках один з одним. Все взаємодіє з усім. В історії навіть існував погляд, що ми не можемо зрушити мізинцем, не "потурбувавши» всього всесвіту. Всесвіт, по Р. Лейбніца, є як би океан, так що найменший рух в нього відгукується на найвіддаленішому відстані. Принцип загального зв'язку відображає матеріальне єдність світу, його організованість.

зв'язок - це вираз залежності між явищами, відображення взаємообумовленості їх існування і розвитку. Виділяють різноманітні типи та види зв'язків. Залежно від рівня організації матерії можна говорити про зв'язки в неорганічної природи (механічні, фізичні, хімічні зв'язки), в живій природі (внутрішньовидові, міжвидові зв'язки, зв'язки організму із зовнішнім середовищем та ін.), В суспільному житті (виробничі, класові, сімейні , національні та інші). Крім того, існують такі форми зв'язків, як внутрішні і зовнішні, безпосередні та опосередковані, функціональні і генетичні, просторові і тимчасові, причинно-наслідкові і т. Д. Будь-яка форма зв'язку завжди має певне підгрунтя, яке робить її необхідною або випадковою, постійної або тимчасової. Людина своєю діяльністю опосередковує існуючі в природі зв'язки і відносини предметів і процесів. При цьому людина не завжди в змозі врахувати всі існуючі в природі зв'язки і відносини, буває, що він свідомо чи несвідомо порушує загальний зв'язок явищ і процесів. Наприклад, винищення лісів супроводжується обмілінням річок, ерозією грунту і тим самим зниженням врожаю.

Принцип загального зв'язку орієнтує пізнання на всебічність аналізу предмета, на облік зв'язків його з іншими предметами. В одній зі своїх робіт Т. в. Ленін призводить виразний приклад, показуючи «багатогранність» звичайного склянки. Стакан - скляний циліндр, посудина для рідини, важкий предмет і т. Д. Його можна вжити не тільки для пиття, але і для кидання, як прес-пап'є, приміщення для спійманої метелики. Він може мати художню цінність (різьблення, малюнок). При різних способах використання змінюється зв'язок предмета з навколишнім світом і людською практикою. Звідси випливає висновок: щоб дійсно знати предмет, треба вивчити всі його сторони, всі зв'язки.

Якщо дана вимога розуміти формально, то воно може відвести думка в погану нескінченність зв'язків і відносин, адже кожен предмет має безліч властивостей, якостей, сторін, взаємин з усім світом. Щоб цього не сталося, потрібно дотримуватися іншої вимоги діалектики: прагнути до охоплення найважливіших, необхідних сторін, відносин і з їх складу виділяти визначальну, інтегративну сторону ( «головна ланка», за Леніним), від якої залежать всі інші. У сучасній літературі така сторона називається субстанциальной стороною (або субстанціальним властивістю). Формальне розуміння вимоги всебічності пізнання об'єкта веде до еклектики.

еклектика - Це такий спосіб вивчення і пояснення предметів і явищ, коли механічно зіставляються і з'єднуються їх різні, довільно вибрані, в тому числі і протилежні, сторони та властивості. З усього різноманіття притаманних предмету зв'язків еклектик не виділяє зв'язку головні, що визначають, і тому предмет розглядається то «з одного», то «з іншого», то «з третьої» і т. Д. Сторони. Еклектика, таким чином, не має нічого спільного з діалектичним принципом загального зв'язку, вимогою всебічного підходу до явищ, який включає конкретний облік «питомої ваги» кожного зв'язку, виділення «головної ланки», вимога аналізу протилежних сторін і тенденцій розвитку явищ.

Поняття зв'язку є одним з центральних понять діалектики. У полі уваги діалектики здавна потрапили універсальні зв'язку, що пронизують все буття. Формою пізнання складних, гнучких універсальних зв'язків буття служать категорії діалектики.

Принцип розвитку.Розвиток виступає основним предметом вивчення діалектики. Діалектика - це філософська теорія розвитку, основні закони діалектики - це закони розвитку. Незважаючи на тісний зв'язок з рухом, розвиток не тотожне руху. Хитання маятника - приклад руху, а ось зростання дитини - приклад розвитку. Якщо рух обіймає собою все що відбуваються в світі зміни, то розвиток характеризує певний тип змін. Можна виділити основні ознаки розвитку: 1) якісний характер змін, 2) їх закономірність, 3) незворотність і 4) спрямованість. Розглянемо ці ознаки докладніше, але перш за одне зауваження.

Розвиток не є «розвиток взагалі», «всього», «всієї матерії», «Всесвіту в цілому», «всього і вся в предметі». Розвиток пов'язано з конкретними матеріальними або духовними системами: розвивається системою може бути Сонячна система, окремий організм, суспільство, теорія і т. Д. Поза конкретних систем немає ніякого розвитку. Про розвиток матерії ( «Всесвіту в цілому») можна говорити, маючи на увазі під цим безліч розвиваються конкретних систем і реалізацію нескінченної кількості можливостей до новоутворень, укладеними в матерії. При цьому слід мати на увазі, що розвиток здійснюється тільки через конкретні цілісні органічні системи (сумативні неорганічні системи позбавлені здатності до розвитку).

1). Якісний характер змін. Саме виникнення цілісної органічною системи, а також момент її розпаду, припинення існування не їсти ще власне розвиток. Розвиток пов'язано з внутрішніми якісними змінами системи при збереженні її готівкового буття, т. Е. Вихідного (основного, інтегративного) якості, яке і робить систему даної конкретної системою. Вираз «зміна якості», таким чином, слід розуміти не в сенсі зникнення у системи її основного, власного якості, а як якісні зміни її елементів, комплексів елементів, способу зв'язку елементів даного цілого, поведінки, функцій, станів, стадій. Наприклад, розвиток суспільства передбачає якісні зміни його соціальних інститутів, управління, способу життя людей, перехід на новий економічний, культурний рівень і т. Д. Якісні зміни пов'язані з рухом від старого до нового, при цьому нова якість, змінюючи старе, несе в собі все перспективне з старого, збагачуючи його новим змістом.

2). закономірність змін. Ця ознака означає, що в основі розвитку лежать не випадкові зміни, які обумовлені зовнішніми для даної системи факторами, а ті, які носять необхідний характер, випливають з самої суті об'єкта і з типу його взаємодій з навколишнім світом. Для діалектичної концепції розвитку якісні зміни системи обумовлені суперечностями системи, які і визначають закономірну логіку її розвитку.

3). Незворотність змін. Даний ознака означає, що в процесі розвитку системи неможливий повернення до вже пройдених станів. Неможливо, наприклад, зворотний рух організму від старості до молодості. Протилежне поняття оборотності пов'язано з кругообігом і функціонуванням, що представляють собою зміни якостей з поверненням до старих станів. На відміну від метафізики діалектика вважає, що немає абсолютної оборотності, як немає і чистої незворотності. Якщо кругообіг і функціонування в основному оборотні, то розвиток - в основному незворотний процес.

4). спрямованість змін. Дана характеристика розвитку пов'язана з необоротністю і показує певну спадкоємність між якісними змінами на рівні системи, зв'язок подальшого з попереднім, певну тенденцію в змінах. Спрямованість у розвитку не слід ототожнювати з прогресом. Прогрес - висхідна тенденція розвитку, пов'язана з переходом від простого до складного, більш досконалого і багатому за своїми можливостями. Поряд з прогресом розвиток включає в себе і протилежну тенденцію - регрес, яка є низхідній лінією розвитку і означає спрощення, розкладання, виродження, занепад. Таким чином, прогрес і регрес - Це дві різні, проте знаходяться в складній взаємозалежності і переплетенні тенденції розвитку. В межах складних систем один елемент або рівень може регресувати, а система в цілому - прогресувати або, навпаки, загальний регрес системи може супроводжуватися прогресивним розвитком її окремих елементів. Так, старіння організму - це регресивна тенденція розвитку, яка може супроводжуватися прогресивною тенденцією в розвитку духовних потенцій особистості. Прогрес в економічній сфері суспільства може існувати разом з регресом в сфері моральності.

Виходячи з вищевикладеного, можна дати наступне визначення розвитку. розвиток - Це якісні, закономірні, зумовлені протиріччями системи, незворотні і спрямовані зміни.

Розвиток здійснюється в часі і тільки воно виявляє його спрямованість і незворотність.

Принцип розвитку має велику евристичної силою в пізнанні, він орієнтує суб'єкта, що пізнає на розгляд матеріальних систем в їх динаміці, розвитку. Для діалектичного мислення це означає і розвиток самих знань про складні системи, бо відобразити мінливий, світ, що розвивається можна тільки через постійний процес вдосконалення, уточнення теорій про нього. Протилежністю діалектиці в цьому аспекті виступає догматизм.

догматизм - Це недіалектіческое (метафізичне) мислення, що оперує абстрактними, незмінними положеннями (догмами). Догматизм перешкоджає розвитку пізнання, т. К. Оголошує всяку істину абсолютної, вічної, незаперечною. Для нього характерна сліпа віра в авторитети, некритичність мислення, абсолютизація досягнутих результатів пізнання, що робить догматичне мислення відірваним від розвивається, мінливої ??життя.

Розширює і поглиблює діалектичні уявлення про розвиток принцип історизму.

Принцип історизму. Даний принцип означає вимогу брати матеріальні системи у тимчасовому аспекті, Як змінюються в часі; якщо система існує в даний момент, то - в аспекті минулого сьогодення і майбутнього. Принцип історизму націлює на виділення етапів (Стадій, фаз, періодів) розвитку предмета, виявлення їх якісного своєрідності, встановлення їх послідовності, наступності. Вивчати явище треба з точки зору того, як воно виникло, які головні етапи в своєму розвитку проходило, і з точки зору цього розвитку дивитися, чим дана річ стала тепер. Ще одним пізнавальним імперативом принципу історизму є вимога визначати напрямок і характер розвитку предмета, розкривати основну тенденцію розвитку системи з метою передбачити її майбутнє. Зміст принципу історизму включається також вимога вивчати не тільки історію об'єкта, а й історію відображають її понять і положень. Оскільки ті чи інші положення, поняття розвиваються в дискусіях, суперечках, в зіткненнях різних поглядів, остільки суб'єкт пізнання повинен самостійно, зі своєї точки зору проаналізувати історію досліджуваної проблеми, різні точки зору в їх генезі.

Принцип історизму має особливе значення в пізнанні соціальних явищ. Він дозволяє об'єктивно оцінити відносну завершеність того чи іншого історичного етапу розвитку суспільства і на цій основі передбачати тенденції його майбутнього розвитку, намітити конкретні заходи для досягнення тих чи інших цілей суспільного розвитку.

Принцип об'єктивності. Діалектика світу (об'єктивна діалектика), як уже було сказано раніше, осягається через суб'єктивну діалектику (діалектику мислення, пізнання). В процесі пізнання людині постійно доводиться стикатися з думками, посиланнями на думки інших людей, недостатньо перевіреною інформацією. Суб'єкт пізнання, осягаючи зв'язку і розвиток навколишнього світу, має свідомо керуватися принципом об'єктивності, орієнтуватися на розгляд речей згідно їх своєю природою, розглядати, як вони існують самі по собі в їх суперечливій сутності. Гнучкість понять, переходи одного поняття в інше повинні відповідати зв'язків, відносин об'єктивного світу. Довільність в оперуванні поняттями, порушення принципу об'єктивності веде до підміни діалектики софістикою.

Софістика як пізнавальний прийом - Це свідоме застосування формально правильних, але за змістом помилкових аргументів, підстав, доказів у спорі, доказі з метою ввести в оману; синонім порожнього мудрування, чисто зовнішнього красномовства і демагогії. Софістика абсолютизує факт мінливості, суперечливості, відносності (релятивності) знання, в своїх побудовах використовує різні хитрощі і логічні помилки: підміну понять, багатозначність термінів, всякого роду словесні хитрощі, ігнорує зміст на догоду формі. Гнучкість, мінливість, рухливість понять з точки зору діалектичного принципу об'єктивності є відображенням мінливого, що розвивається. Та ж гнучкість, застосована суб'єктивно, т. Е. В порушенні принципу об'єктивності, веде до відриву від дійсності, до софістиці.

Софістика і еклектика часто виступають під виглядом діалектики, будучи на ділі її антиподами.

Принцип діалектичної суперечливості. Протиріччя, властиві світу (їх ще називають предметні, «онтологічні»), Виступають джерелом його розвитку. Крім предметних протиріч, існують пізнавально-діалектичні протиріччя, які є джерелом розвитку знання. Вони можуть бути двох видів. перші - філософсько-гносеологічні - пов'язані з співвідношенням суб'єкта та об'єкта в пізнанні, різних сторін пізнавальної діяльності, про них мова піде в темах, присвячених теорії пізнання. другі - логіко-методологічні - пов'язані з відтворенням в пізнанні предметних протиріч, способами їх осягнення. На них зупинимося зараз.

Логіко-методологічне протиріччя знаходить своє вираження в постановці антиномії-проблеми и способах її рішення в процесі пізнання суперечливою, двоїстої сутності явища. Це фіксується в формулюванні суджень, які спочатку висловлюють протилежні сторони суперечності в їх роздільності, а потім у формі синтезу. У логіко-методологічних протиріччях відтворюються предметні протиріччя, властиві країнам, що розвиваються матеріальним системам, а також віддзеркалюється двоїста природа щодо статичних матеріальних систем. Пояснимо сказане.

При аналізі капіталістичного суспільства К. Марксом були сформульовані два суперечать, але однаково обгрунтованих судження: «Капітал виникає в зверненні» і «Капітал не виникає в зверненні». Це означало постановку антиномії-проблеми, яку потрібно було вирішити в ході вивчення питання. Після конкретного дослідження Маркс прийшов до висновку: «Капітал виникає у виробництві при посередництві звернення». Поглиблення мислення в сутність предмета призвело до зняття антиномії-проблеми і до формулювання нового положення, що відображає внутрішню суперечливість досліджуваного предмета.

Інший приклад. При пізнанні природи світла були виявлені дві сторони цього об'єкта (корпускулярна і хвильова). На цій основі розвивалися дві концепції, які мали у своєму розпорядженні фактами на користь своєї правоти і «неспроможності» протилежною. В ході дискусій, при подальшому пізнанні протилежних сторін природи світла, їх взаємозв'язку здійснювався синтез протилежних концепцій, формувалося вчення про двоїсту корпускулярно-хвильову природу світла.

Таким чином, принцип діалектичної суперечливості орієнтує пізнання на відображення в результатах пізнання предметних протиріч, на формулювання антиномій-проблем, які б штовхали пізнання вперед, на облік в пізнанні різних і навіть протилежних точок зору. У наші дні все більше поширення в науці отримує «янусіанское» мислення (назва «янусіанское» - від Януса, бога, що мав кілька осіб). Янусіанское мислення - це одночасне сприйняття прямо протилежних, здавалося б, що виключають одне одного ідей, образів або уявлень, яке сприяє науковим відкриттям.

Принцип детермінізму. Під детерминацией в філософії розуміється обумовлення одних явищ, процесів і станів іншими явищами, процесами і станами. Основою детермінації (обумовлення) виступає загальна зв'язок і взаємодія явищ. В процесі зв'язку і взаємодії відбувається набуття і збереження ознак речей, їх взаємне зміна, т. Е., Реалізується ставлення детермінації. детермінізм - Це вчення про загальну обумовленості об'єктивних явищ.

розгорнуте зміст принципу детермінізму може бути представлено в сукупності наступних тез:

- За допомогою загальної обумовленості кожна конкретна річ набуває і зберігає свої характерні ознаки, існує и змінюється;

- В основі всього різноманіття відносин детермінації (обумовлення) лежить причинний детермінація. причинність - Це один з основних видів зв'язку, а саме генетичний зв'язок явищ, в яких одне (причина) за певних умов породжує інше (наслідок). Ця генетична продуктивність супроводжується перенесенням речовини, енергії, інформації. ознаками причинно-наслідкових відносин є: 1) Ставлення породження причиною слідства, 2) Ставлення передування в часі причини слідству, 3) Необхідний характер зв'язку між причиною і наслідком, 4) Просторово-часова безперервність причинно-наслідкового відносини. Причинність універсальна, всезагальна. У світі немає і не може бути безпричинних явищ, все причинно обумовлено. Причинні зв'язку, відносини (їх ще називають каузальних, від лат. causa - причина) присутні не тільки в процесах розвитку, але і при будь-яких змінах, як природно наступаючих, так і штучно і цілеспрямовано вироблених людьми;

- Причинні відносини виступають головними відносинами детермінації, але не єдиними. До Непричинні видам обумовлення (детермінації) відносяться такі види зв'язків і відносин як функціональна залежність, зв'язок станів, просторово-часова кореляція, ставлення симетрії і ін. Наприклад, день і ніч, пори року пов'язані між собою функціонально, відношення води і пари - це відносини різних станів і т. п. Непричинні відносини детермінації між явищами можна визначити як такі відносини, в яких спостерігається взаємозв'язок, взаємозалежність, взаємозумовленість між ними. Однак при цьому між явищами відсутні дуже важливі, що знаходяться в єдності, ознаки причинного відносини: генетична продуктивність, тимчасова асиметрія, незворотність;

- Відносини детермінації як причинні, так і Непричинні носять регулярний, закономірний характер. Процес обумовлення виступає як закономірний процес, кожне явище і подія в процесі свого існування і зміни підпорядковується закономірним відносин детермінації (законам). Іншими словами, принцип детермінізму тісно пов'язаний не тільки з принципом причинності, але і з принципом закономірності.

У літературі іноді зустрічається ототожнення принципу детермінізму з принципом причинності. Дійсно, вони нерозривно пов'язані, заперечення причинності веде до відмови від детермінізму, однак зведення детермінізму тільки до вчення про причинності збіднює концепцію детермінізму.

Форми детермінізму. Виділяють дві історичні форми детермінізму, обумовлені різною трактуванням принципів причинності і закономірності.

Механістичний детермінізм, отримав ще назву лапласовского детермінізму - по імені французького вченого Лапласа (1749-1827), який сформулював його основні ідеї. Лапласовскій детермінізм базується на розуміння причинно-наслідкового зв'язку як жорсткої, що виключає випадковість, однозначної (тобто необхідної) і постійною. Причинність, таким чином, прирівнювалася до необхідності, випадковість же вважалася просто не існує об'єктивно, вона розглядалася лише як продукт нашого незнання причин того чи іншого явища. Крім того, детермінація розглядалася як викликається зовнішніми причинами (умовами). Для механістичного детермінізму характерна абсолютизація динамічного типу законів, що дозволяють однозначно прогнозувати на основі відомого стану об'єкта все його майбутні стану. Відоме висловлювання Лапласа: якби існував розум, обізнане в даний момент про всіх силах природи в точках прикладання цих сил, то не залишилося б нічого, що було б для нього недостовірно, і майбутнє, так само як і минуле, постало б перед його поглядом .

В ході наукової революції на рубежі XIX-XX століть була виявлена ??обмеженість механістичної форми детермінізму, поступово зміцнювалося уявлення, що детермінація викликається не тільки зовнішніми причинами, а причинними факторами різного типу і «ваги» і не обов'язково є однозначною і точно визначається. Поглиблення пізнання законів біологічної еволюції, розвитку суспільства, проникнення в область мікросвіту привело до становлення сучасної діалектичної форми детермінізму.

Сучасна форма детермінізму повніше і тонше відображає існуючі зв'язки і відносини світу.

По перше, Вона заснована на визнанні складного характеру каузальне зв'язку. Лише в найпростішому випадку причинно-наслідковий зв'язок виступає як одностороннє, односпрямоване дію одного явища на інше. У реальних процесах причина виступає як взаємодія тел або явищ, що викликає наслідок (зміни у взаємодіючих тілах або нове явище). Слідство має зворотну дію на причину, може бути породжене не однієї, а багатьма причинами, а одна і та ж причина може викликати різні наслідки. Каузальна детермінація, таким чином, включає не тільки елементарну причинно-наслідковий зв'язок, але і засновані на ній причинні ланцюга (Однолінійні, зі зворотним зв'язком, що розгалужуються і т. Д.), Причинні мережі, причинні комплекси. Уточнення простої схеми причинності відбувається за рахунок введення поняття повна причина, яка включає до свого складу власне причину (Специфицируются причину), умови, сприяють породженню слідства причиною (кондіціональную причину) і привід (Реалізаторную, пускову причину).

По-друге, Сучасна форма детермінізму розкриває своє утримання не тільки через категорію причини, але і пов'язані з нею категорії необхідності, випадковості, ймовірності, можливості, дійсності. Згідно діалектичної концепції детермінізму, причина і наслідок не обов'язково повинні бути пов'язані жорсткими і однозначними зв'язками. Цей зв'язок може носити статистичний, імовірнісний характер. В причини може міститися ряд можливостей-наслідків, це робить зміна, розвиток різноманітним, що не жорстко заданим, а включає в себе випадковість. Це означає не відсутність детермінації, а існування поряд з динамічної інший - статистичної форми детермінації. Статистична детермінація стосується ситуацій, в яких є кілька (іноді багато) альтернатив.

Таким чином, можна говорити з сучасної точки зору про наявність різних - динамічних і статистичних - способів прояву причинного зв'язку, форм детермінації.

Індетермінізм. Альтернативною детермінізму позицією є індетермінізм. Існують різні форми індетермінізму, але всі вони пов'язані або з запереченням об'єктивного характеру відносин детермінації, або з запереченням причинності в принципі. Перший варіант індетермінізму характерний для філософії Д. юма і І. канта. Не заперечуючи значення категорій детермінізму в науковому пізнанні, вони трактують причинність, необхідність, закономірність суб'ектівістськи: як властиві тільки для нашого сприйняття світу, але не сам світ.

Згідно німецькому філософу Г.Ріккерта, причинне пояснення дійсно тільки в межах «наук про природу» і не застосовується до «наук про дух», т. Е. До наук про людину і про суспільство. Людська воля розглядається індетерміністами як автономна сила, вільна в своїх проявах від усякої причинності і необхідності, тобто абсолютно нічим не обумовлена.

В області наук про природу спалах індетермінізму була пов'язана з розвитком квантової фізики на рубежі XIX-XX століть. Відсутність однозначної передбачуваності для процесів мікросвіту, їх імовірнісна природа і статистична квантових законів привели ряд авторів до висновку про відсутність в області мікроявленій причинності, якої об'єктивної необхідності. Однак подальший хід пізнання дозволив зробити висновок про існування специфічних відносин детермінації, способів прояву причинного зв'язку в мікросвіті.

Принцип детермінізму грає важливу роль в науці. З того факту, що всі в світі взаємопов'язане і причинно обумовлено, слід можливість пізнання, пояснення і передбачення подій, що мають як однозначно визначається, так і вірогідну природу. Світ в контексті даного принципу постає як упорядкований Космос, а не як невпорядкований хаос. В такому світі можливо раціональне пояснення зв'язків між явищами, науковий прогноз майбутнього, розумна орієнтація в події, що відбуваються.

Принцип системності.Згідно з цим прінціпулюбой досить складний об'єкт може бути представлений у вигляді системи (єдності елементів і структури). Практично в будь-якій сфері діяльності люди мають справу не з окремими, ізольованими об'єктами, а з їх складними, взаємопов'язаними комплексами (системами). При розгляді питання про системну організацію матеріального світу (в розділі IX) було дано визначення поняттям «система», «елемент», «структура», розкриті деякі положення діалектичної концепції системності.

Принцип системності як методологічний принцип орієнтує пізнання на виявлення внутрішніх і зовнішніх сторін матеріальних систем в їх єдності, розкриття зв'язків системи з навколишнім середовищем, взаємозв'язків елементів і їх функцій, осягнення форми і змісту системного об'єкта в їх відносинах зі структурою. Принцип системності націлений на відтворення сутності об'єкта, його інтегративної основи, а також різноманітних проявів сутності при взаємодії об'єкта з іншими об'єктами. Однак головне методологічне вимога принципу системності - це вимога цілісності розгляду об'єкта.

Подання про цілісність досліджуваної матеріальної системи є вихідним пунктом будь-якого системного дослідження, воно керує пізнанням від початку до кінця. Логіка системного мислення спирається на діалектику частини і цілого.

Принцип цілісності передбачає розгляд об'єкта з двох позицій: 1) У співвіднесенні об'єкту як системного цілого із середовищем, зовнішнім оточенням і 2) Шляхом внутрішнього розчленування самої системи з виділенням її елементів, властивостей, функцій і їх місця в рамках цілого. При цьому властивості цілого розуміються з урахуванням властивостей елементів і навпаки. До появи системного підходу (до середини XIX століття) процес пізнання цілого мислився як просте підсумовування знань про частини. Природним і єдино можливим напрямком дослідження вважалося рух від частин до цілого. У середині XIX століття, коли в науці про себе заявила ідея системності, яка панувала раніше «ходу» дослідження (від частин до цілого) був протиставлений інший: не можна зрозуміти частину, не спираючись на деяке знання про ціле. Затвердження системних уявлень зробило звичним хід досліджень від цілого до частин.

Подання про цілісність системи конкретизується через аналіз системоутворюючих зв'язків - зв'язків кореляції, тобто відповідності. Структура будь-якої системи спирається на корелятивні зв'язки між її елементами. Гармонійно корелятивні, узгоджені дії елементів суть необхідна умова існування системи. Приватними проявами корелятивної зв'язку є координація и субординація, А також всі види функціональних залежностей.

Корелятивні зв'язки - це зв'язки між сосуществующими елементами системами. Тут відміну відносин системності від відносин детермінації, при яких між явищами існує тимчасова послідовність, ставлення породження. Системні відносини (зв'язку кореляції) забезпечують стабільність, стійкість системи, тоді як причинні відносини (генетичні зв'язки) лежать в основі змін, розвитку систем. Кореляція не породжує нове явище, але певним чином обумовлює як стан системи, так і її розвиток. Причинність і системність ходять більшу частину всіх відомих на сьогодні типів зв'язків. Співіснування і каузальна зв'язок суть головні форми зв'язку і взаємозалежності.

Таким чином, принцип причинності та принцип системності доповнюють один одного і в своїй сукупності дають більш глибоку картину загальної обумовленості явищ, т. Е. Складають зміст сучасної форми детермінізму.

Системний підхід націлений на пізнання об'єкта як він існує в даний момент часу, у відверненні від його історії. І це цілком законний спосіб пізнання. Але таке відволікання є тимчасовим, так як для всебічного пізнання необхідний вихід за межі даного стану об'єкта і виявлення його історії.

 




Частина 2 | Буття, його основні форми | Проблема матерії в історії філософії. Сучасні філософські і конкретно-наукові уявлення про матерію | Рух, його основні форми. Суперечлива природа руху | Поняття закону. закони діалектики | Закон переходу кількісних змін у якісні | Закон єдності і боротьби протилежностей | Закон заперечення заперечення | Основні підходи до питання про сутність свідомості. проблема ідеального | Структура свідомості. Свідоме і несвідоме |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати