загрузка...
загрузка...
На головну

Простір і час, їх властивості, види. Якісне різноманіття форм простору і часу

  1. I. Різноманіття характеристик гри. Проблеми вихідного визначення
  2. II.3.3) Сила і простір дії законів.
  3. III. Простір елементарних подій.
  4. N-мірне векторний простір дійсних
  5. N-мірне векторний простір дійсних чисел. завдання
  6. N-мірне векторний простір дійсних чисел. Комп'ютерна частина
  7. N-мірне векторний простір дійсних чисел. математична частина

Для буденно-життєвих уявлень простір і час - щось звичне, відоме і навіть в якійсь мірі очевидне. Але якщо задуматися над тим, що ж таке час і простір, то відразу виникає багато питань і нерозв'язних парадоксів. Середньовічний філософ Аврелій Августин усвідомлював всю складність визначення часу і в своїй знаменитій «Сповіді» писав: «Що ж таке час? Поки мене ніхто про те не питає, я розумію, анітрохи не утруднене; але як скоро хочу дати відповідь про це, я стаю зовсім в глухий кут ». В даний час не можна вирішувати проблему простору і часу без опори на дані сучасних наук, як природних, так і соціально-гуманітарних. Філософія, спираючись на досягнення наук, має власний ракурс розгляду просторово-часових відносин, їх ролі в житті і діяльності людей.

Поняття простору і часу. Обговорення проблеми простору і часу в історії філософії супроводжувалося постановкою питання про їх статус: чи є простір і час характеристиками матеріального буття або вони характеризують устрій нашої свідомості? Іншими словами, об'єктивні або суб'єктивні простір і час? для суб'єктивних ідеалістів простір і час не мають об'єктивного статусу, вони характеризують наш спосіб сприйняття світу. У Дж. Берклі, Е. Маха простір і час виступають формами, упорядочивающими людські відчуття, дані досвіду. Згідно з ученням І. Канта, час і простір - апріорні форми чуттєвості, завдяки яким можливе існування математики як науки. Суб'єктивізація часу характерна для філософії А. Бергсона, М. Хайдеггера. Не мир існує в часі, а час існує в мені, - так можна визначити суть цих поглядів, відповідно до яких час психологизируется, позбавляється об'єктивності.

для матеріалістів простір і час є об'єктивними, існують незалежно від чийогось свідомості і є формами існування матерії. З точки зору Ф. Енгельса, світ є рухома матерія і «рухома матерія не може рухатися інакше, як у просторі і часі». Бути в просторі, писав Енгельс, це означає існувати «в формі розташування одного біля іншого», а бути в часі - це значить існувати «в формі послідовності одного після іншого». У здатності тел існувати одне біля іншого проявляється таке сутнісна властивість простору як його протяжність. У здатності тел існувати одне після іншого проявляється таке сутнісна властивість часу як його тривалість. У навчальній літературі даний сенс понять включений в їх розгорнуте визначення.

простір - Філософська категорія, що виражає координацію матеріальних систем, порядок їх співіснування, структурність і протяжність. Поняття простору має сенс лише остільки, оскільки сама матерія диференційована, структурована.

час - Філософська категорія, що виражає зміну станів матеріальних систем, їх послідовність, тривалість. Ставлення до часу має сенс лише остільки, оскільки світ перебуває в стані руху і розвитку.

Субстанціальні і реляційна концепції простору і часу. В історії філософії існували різні концепції простору і часу. Їх можна розбити на два великі класи: концепції Субстанціальні і реляційні. Субстанціальні концепція розглядає простір і час як самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї. Вони як би арена, на якій знаходяться об'єкти і розгортаються процеси. Подібно до того, як арена може існувати і без того, щоб на ній розігрувалося уявлення, так і простір і час можуть існувати незалежно від матеріальних об'єктів і процесів. Це вело до висновку про незалежність властивостей простору і часу від характеру протікають в них матеріальних процесів. Витоки цих поглядів - в античності: уявлення давньогрецьких атомістів (Демокрита, Епікура) про порожнечу неявно передбачало концепцію субстанциальности простору. Англійський фізик і філософ І. Ньютон у своїй праці «Математичні початки натуральної філософії» відстоював субстанциальную концепцію.

реляційна концепція розглядала простір і час не як самостійні сутності, а як системи відносин, утворених взаємодіючими матеріальними об'єктами. Поза цією системою взаємодій простір і час вважалися неіснуючими. Відповідно допускалася і залежність властивостей простору і часу від характеру взаємодії матеріальних систем. В античній філософії реляційний погляд на простір і час був властивий Арістотелем. Але найбільш яскравим представником реляційної концепції був Г. В. Лейбніц. Він критикував погляди Ньютона і розглядав простір і час як внутрішніх характеристик буття.

Досягнення сучасної науки, і перш за все створена на початку XX століття А. Ейнштейном теорія відносності, свідчать про перевагу реляційного підходу до розуміння простору і часу.

Спеціальна теорія відносності (СТО), основні ідеї якої були сформульовані А. Ейнштейном в 1905 році, встановила залежність властивостей простору і часу від взаємного руху матеріальних об'єктів. Виявилося, що тільки тоді, коли швидкості руху малі по відношенню до швидкості руху світла, можна вважати, що розміри тіл і хід часу залишаються одними і тими ж, але коли мова йде про рухах зі швидкостями, близькими до швидкості світла, то зміни просторових і тимчасових інтервалів стає помітним. При збільшенні відносної швидкості руху системи відліку просторові інтервали скорочуються, а часові розтягуються.

Крім того, СТО розкрила глибокий зв'язок між простором і часом, показала, що в природі існує єдиний простір-час.

Ідеї ??СТО отримали подальший розвиток в загальній теорії відносності (ЗТВ), яка була створена Ейнштейном в 1916 році. У цій теорії було показано, що геометричні властивості простору-часу визначаються характером поля тяжіння, яке, в свою чергу, визначено взаємним розташуванням тяжіють мас. Поблизу великих тяжіють (гравітаційних) мас відбувається викривлення простору (його відхилення від евклідової метрики) і уповільнення ходу часу.

Таким чином, філософське значення теорії відносності полягає в наступному:

- Вона виключила з науки поняття абсолютного простору і абсолютного часу, виявивши тим самим неспроможність субстанциальной трактування простору і часу як самостійних, незалежних від матерії форм буття;

- Вона показала залежність просторово-часових властивостей від характеру руху і взаємодії матеріальних систем, підтвердила правильність трактування простору і часу як основних форм існування матерії, як змісту яких виступає рухома матерія.

Властивості простору і часу.До властивостей простору відносяться тривимірність, однорідність і ізотропності.

Положення будь-якого об'єкта може бути визначена за допомогою трьох незалежних величин (довжини, ширини, висоти). Факт тривимірності реального фізичного простору суперечить існуванню в науці поняття багатовимірного простору з будь-яким числом вимірів. Поняття багатовимірного простору є суто математичним поняттям, яке використовується в науці для опису реальних процесів. Однорідність простору означає відсутність в ньому будь-яких виділених точок. Ізотропних простору означає рівноправність усіх його можливих напрямків.

Час характеризується такими властивостями як одномірність, однорідність, незворотність.

Час одновимірно, тому що для фіксації положення події в часі достатньо однієї величини. Однорідність часу означає рівноправність усіх його моментів. Незворотність часу проявляється в неможливості повернення в минуле. Час тече від минулого через сьогодення до майбутнього, і зворотна течія його неможливо ( «річку пір не повернути назад»). У науці існує кілька підходів до обґрунтування незворотності часу. Фізики нерідко схильні виводити незворотність часу з йдуть в нашій Галактиці глобальних процесів, таких як її розширення, наприклад. Незворотність намагалися пояснити і термодинамічної та електромагнітної "стрілами часу». Найбільш поширеним є причинне обґрунтування, його прихильники вважають, що при зворотному перебігу часу причинний зв'язок виявлялася б неможливою.

На особливу увагу заслуговує таке загальне властивість простору і часу як нескінченність.

Часто нескінченність простору і часу розглядається як чисто кількісна характеристика. Давньогрецький філософ Архит наводив такий наочний образ такого розуміння нескінченності. Якщо кинути спис по прямій, потім підійти до місця, де воно встромив, знову кинути спис і повторювати цю операцію, все далі віддаляючись, то ми ніде не натрапимо на кордон, яка не дозволила б нам знову кидати спис. Нескінченно віддаляючись від місця першого кидка, ми ніколи не повернемося в початкову точку. Розуміння нескінченності простору як безмежного збільшення все нових одиниць відстані доповнюється трактуванням нескінченності часу як безмежного збільшення одиниць тривалості. Математичним чином такий нескінченності служить нескінченний натуральний ряд чисел, коли можна необмежено додавати все нові і нові одиниці, отримуючи як завгодно великі числа і ніде не маючи граничного числа.

Гегель, а слідом за ним Енгельс називали таку чисто кількісну нескінченність «поганий» нескінченністю, оскільки вона абстрагується від якісних стрибків. Нескінченність матерії в просторі і часі треба розуміти не в суто кількісному, а в якісному сенсі. Це означає, що на різних рівнях організації матерії можна зіткнутися з якісно різними структурами простору і часу.

Сучасні космологічні уявлення припускають, що Великий Всесвіт складається з безлічі світів, аналогічних нашій Метагалактиці. У цих світах можуть бути принципово інші форми простору і часу. Походження ж нашої Метагалактики не означало творіння часу і простору як таких, а лише виникнення характерних для нашого світу специфічних просторово-часових структур. Причому ці структури, в свою чергу, розвивалися в міру появи все нових рівнів організації матерії. Таким чином, нескінченне проявляється в кінцевому і через кінцеве. Через кінцеве ми йдемо до пізнання нескінченного.

Модуси часу. Проблема минулого, сьогодення і майбутнього (їх ще називають модусами часу) завжди викликала і понині викликає інтерес у філософів і просто думаючих людей. Старе вираз говорить: «Минуле - час, в якому ми нічого не можемо змінити, але щодо якого маємо ілюзію, що знаємо про нього все. Майбутнє - час, про який ми нічого не знаємо, але маємо ілюзію, що можемо його змінити. Справжнє - кордон, де одна ілюзія змінюється іншою ». Минулого вже немає, а майбутнього ще немає, а що ж є?

Аналізуючи поняття часу, Аврелій Августин прийшов до висновку: ні минуле, ні майбутнє не мають дійсного існування, воно належить тільки справжньому. Залежно від нього ми осмислюємо як минуле, так і майбутнє. Минуле зобов'язане своїм існуванням людської пам'яті, майбутнє - надії, даний - споглядання Правильніше вважати, що є справжнє минулого, сьогодення сьогодення і даний майбутнього. Стрімкість течії справжнього робить його ускользающим, воно є мить. Іншими словами, минуле, сьогодення і майбутнє суб'єктивні, вони все в душі людини.

Багато уваги приділяв проблемі часу Н. Бердяєв. Минулого вже немає, але все, що в ньому було реально, входить в сьогодення і лише в цій якості воно існує. Майбутнє, як і минуле, присутня в сьогоденні, в ставленні до нього проявляється свобода людини, воно може активно твориться. Практично неможливо в цьому звільнитися від «отрути минулого і майбутнього», від смутку за минулим і від страху майбутнього. Н. Бердяєв писав: «... моя доля здійснюється в часі, розбитому на минуле і майбутнє, час є реалізація долі, і в той же час минуле і майбутнє, без яких немає реалізації моєї долі, існують лише в моєму теперішньому». Що стосується сьогодення, то основна складність для людини пережити всю повноту і радість моменту. З захопленням Бердяєв пише про мудрість Гете: «... вся значущість його життєвої долі пов'язана з його даром переживати повноту миті, з цієї його здатністю бачити божественне ціле в найменшій частині космічного життя». Час, розірване на минуле, сьогодення і майбутнє - це зле, смертоносне, винищували час. Але є, за Бердяєвим, і справжнє час, в якому немає розриву між минулим, сьогоденням і майбутнім, це час ноуменальний, а не феноменальне.

Людина в своїх орієнтаціях може бути спрямований на минуле або майбутнє, і тоді можна говорити про пассеизм и футуризм як певних типах світогляду. Спрямованість до майбутнього, прагнення бачити світ перетвореним, пошуки ідеального суспільства - все це було і залишається характерним для російської свідомості. На всьому протязі російської історії незадоволеність цим супроводжується постійним пошуком ідеалу, гармонії. У той же час не можна не відзначити і спрямованості російського людини до минулого. Минуле в цьому випадку виявляється вмістилищем краси і гармонії, тоді як даний недосконале і суперечливе. Справжнє для російської людини як би «затиснуте» між минулим і майбутнім і практично завжди сприймається як що не відповідає бажаному, належному. Жити справжнім найскладніше, мабуть, звідси зауваження А. П. Чехова: «Російська людина любить згадувати, але не любить жити».

Роздуми про майбутнє, пізнання справжнього і пам'ять про минуле властиві людській свідомості. Коли люди цілком занурені в сьогодення і не замислюються про минуле і майбутнє, це призводить до сумних результатів - руйнується зв'язок часів. Безпечність перед обличчям майбутнього так само небезпечна, як і забуття минулого. Надмірна захопленість майбутнім, як і абсолютна занурення в минуле - це інша крайність у відносинах людини з часом. Справжня дійсність властива тільки справжньому і відповідальність перед справжнім дозволяє бути гідними великого минулого предків і передати естафету життя нащадкам. Культура темпорального сприйняття передбачає зв'язок всіх трьох модальностей часу.

Для філософського осмислення важким і цікавим виявляється питання про співвідношення часу і вічності. З точки зору матеріалізму, вічність - це нескінченність часу існування матеріального світу, обумовлена ??несотворімость і незнищенність матерії і її атрибутів. Вічність властива лише матерії в цілому, кожна конкретна матеріальна система має початок і кінець у часі, є тимчасовою.

Для теології та релігійної філософії вічність - атрибут Бога, час - характеристика створеного Богом світу. Вічності властиві изначальность і незмінність, часом же в християнській традиції називається те, що підлягає народженню і зотління, зміні та зміні. У вічності (Божественному бутті) ніщо не відбувається, але перебуває як даний у всій його повноті, писав Аврелій Августин.

Існує точка зору, згідно з якою час і вічність протилежні одна одній і ніякого зв'язку між ними бути не може, час є заперечення вічності. Але багато філософів поділяли думку про зв'язок часу з вічністю. Такої точки зору дотримувався Н. Бердяєв, який вважав, що «час не їсти замкнуте коло, в який ніщо не може проникати з вічної дійсності, а є щось розмикати ... З іншого боку, ця точка зору передбачає, що і сам час є що -то запроваджене в глибину вічності ». Час є «якийсь внутрішній період, якась внутрішня епоха самої вічності». Християнин прагне перейти з часу у вічність.

У духовному переживанні людини час і вічність виступають в єдності - як відчуття тлінність життя і разом з тим віри в її абсолютний, споконвічний зміст і призначення. Людське життя може мати сенс тільки в тому випадку, якщо вона не закінчується фізичною смертю, а як-то виходить в сферу нескінченного, вічного. Для християнства це, звичайно, розчинення в Бозі. Ніщо тлінне, що має початок і кінець, з такої точки зору не може надати сенсу людського життя. Тільки через прилучення до Божественної повноти буття, в служінні Богу людина розриває рамки тимчасового існування, виходить до вічності.

Подолання часу можливо і за допомогою людської пам'яті. Час, зіткнувшись з пам'яттю, дізнається про своє безправ'я, писав Н. Бердяєв. Пам'ять - це не тривіальне спогад, а якийсь еквівалент вічності і нескінченності. Пам'ять пов'язує часи, покоління. Окремий людина кінцевий, але він живе в пам'яті інших людей, в живому «живе» померле.

Види простору і часу.Сучасний рівень конкретно-наукових і філософських знань дозволяє виділити кілька видів простору і часу.

1. Реальні (фізичні) простір і час - Це об'єктивно існуючі простір і час, які виступають формами існування матерії. Вони існують незалежно від чийогось свідомості, від наших знань про них. Наука знає фактів існування світу в просторі і часі до появи в ньому людини, який, одного разу з'явившись, зробив просторово-часові відносини світу об'єктом свого пізнання. Природничо-наукові уявлення про простір і час спираються на можливість виміру протяжності, тривалості речей і процесів в певних (фізичних, астрономічних) одиницях. Хімічні реакції, історичні події, час індивідуального буття людини вимірюються одними і тими ж годинами, хвилинами. Ніяких інших одиниць виміру часу, крім астрономічного часу немає. Аналогічно йде справа і з простором.

Але філософський (або як іноді його ще називають, онтологічний) аспект простору і часу не зводиться до природничих. Він передбачає виділення, крім вимірювання, інших характеристик простору і часу з урахуванням того, що існує безліч форми, структурні рівні матерії і, відповідно, є специфіка їх просторово-часових відносин. Так, людина живе в фізичному просторі, астрономічному часу, але для опису різноманітних процесів соціального буття в філософії використовуються поняття соціального простору і соціального часу.

2. Психологічні (перцептуальние) простір і час. Вони пов'язані зі сприйняттям і переживанням простору і часу індивідом. Це реальні простір і час, відображені людиною за допомогою живого споглядання, пережиті в його внутрішньому світі. Залежно від тих чи інших конкретних ситуацій простір то «розширюється», то «стискається», час то «біжить», то «сповільнюється». Одна справа, коли ми когось чекаємо (час тече повільно), і інше, коли зайняті чимось цікавим (час «летить» непомітно). Цікаві міркування з цього приводу можна знайти у російського філософа С. А. Аскольдова. Він розглядав час як онтологічне ( «змінність буття»), фізичне ( «роздроблене» і «виміряне» час) і психологічний, в якому є «своя індивідуальність і суб'єктивність і в цьому сенсі відносність». У співвідношенні психологічного й онтологічного часу пріоритетним для російського філософа виявляється час психологічне.

3. Концептуальні простір і час. Реально-фізичний простір відбивається суб'єктом не тільки на рівні чуттєвості, а й на раціональному рівні. На базі мислення людина створює теоретичні моделі реальних просторово-часових відносин світу. Математика, фізика, астрономія, біологія за допомогою своїх теорій, образів-моделей осягають просторово-часову організацію світу, якісне своєрідність форм простору і часу на різних структурних рівнях організації матерії. Таке своєрідність є в мікросвіті, в області живої матерії, а також на рівні людського буття, і все це знаходить відображення у відповідних наукових концепціях, теоріях.

Образи простору і часу в історії культури. Крім природно-математичних наук, певні образи простору і часу формують соціально-гуманітарні науки, а також мистецтво, філософія. У цих образах зафіксовано не тільки знання об'єктивних властивостей простору і часу, але і значення останніх для життєдіяльності людини. Вони історично мінливі, на кожному етапі розвитку науки і культури виникає специфічне бачення простору-часу. Розглянемо деякі особливості узагальненого образу простору і часу в рамках культур певного історичного типу.

Культурі Стародавнього світу з панівним в ній міфологічним світоглядом властиво уявлення про якісну відмінність частин простору, протиставлення упорядкованого простору людського буття решті простору, в якому діють недобрі і незрозумілі людині сили. У цих уявленнях у фантастичній формі відбивалося реальне відмінність між «олюдненим» простором і простором природи, що залишається поза сферою людської діяльності.

Так, в космології древніх єгиптян розрізняються, з одного боку, простір, заповнений водами Хаосу, а з іншого - створене богом Сонця впорядковане простір Землі. Початком його вважався первісний горбок суші, який бог Сонця створив в водах Хаосу і на якому він міг стояти. Всі ці образи корінням сягало ще суспільну практику давньоєгипетської цивілізації: під час підйому води в Нілі ділянки суші, придатні для землеробства, йшли під воду, а під час спаду - оголювалися спочатку у вигляді невеликих горбків, запліднених річковим мулом. Таке щорічне «народження» запліднених ділянок землі - основи життя всієї древньої землеробської цивілізації - сприймалося як своєрідне таїнство світу, що знайшло своє вираження в світоглядних образах простору. Все, що було значимо і свято для древнього єгиптянина (місця храмів, усипальниці фараонів), асоціювалося з простором первинного пагорба суші і розглядалося як особливі місця, единосущие цьому першому пагорба.

Час в свідомості людей стародавнього суспільства виступало не у вигляді нейтральної координати, а в образі таємничої сили, що керує всіма речами і життям людей. Тому воно емоційно насичене: час може бути добрим і злим, сприятливим для одних видів діяльності і небезпечним для інших.

Ставлення до часу в античній культурі перебувало під сильним впливом міфології. Людина не протиставляв себе природі, а підлаштовувався під її ритми, цикли, і час носило на собі печатку циклічності (графічної проекцією його можна вважати коло, а в якості символу нерідко виступав дракон, що кусає власний хвіст). Спостереження над природними циклами переносилися на соціальні процеси, які також трактувалися як рух по колу, повторення вже колишнього. Звідси особлива цінність минулого часу - минуле древній людині уявлялося «золотим віком». Традиції цінувалися вище новацій. Минуле було синонімом гарного, доброго, тоді як майбутнє таїло в собі небезпеку, лякало. Ідея спрямованості часу і орієнтація на майбутнє виникли в культурі значно пізніше.

середньовічної культури було властиво розглядати простір ієрархічно як деяку систему різноякісних місць. Кожне з них наділялося особливим символічним значенням. Відрізнявся земної гріховний світ (низ) і світ небесний - світ «чистих сутностей» (верх). В земному світі виділялися святі місця і особливі напрямки (напрямки паломництва до святих місць, особливі місця в храмах, дають зцілення і спокутування гріхів, і т.д.). Таким чином, простір в середньовічній культурі ціннісно навантажено (як, втім, і час).

В середні віки під впливом християнства істотної трансформації піддалося поняття часу. Сприйняття часу як обертання по колу, вічного повернення не було повністю викоренене в цей період (і в наступні століття воно також зберігалося в культурі): життєдіяльність селянина перебувала і перебуває під впливом природних ритмів і це відбивається в світогляді. Те нове, що вносить християнство в концепцію часу, полягає в наступних положеннях. По-перше, час стає векторним, лінійним і незворотним і простягається від початку творення світу і до кінця світу; по-друге, людська історія розгортається в часі, має початок і кінець; по-третє, історичний час знаходить певну структуру, розділяючись на дві головні епохи: до різдва Христового і після нього; по-четверте, часом не стільки мислиться як чисте поняття, абстрактна міра, скільки сприймається як психологічного факту, внутрішнього досвіду людської душі (наприклад, у Аврелія Августина та його послідовників); по-п'яте, поняття часу було відокремлено від поняття вічності, яка не може бути вимірна тимчасовими відрізками; по-шосте, «горизонтальне» рух часу, обумовлене його есхатологічної спрямованістю, переривається невпинним «вертикальним» прагненням людини в сторону від часу - до вічності.

Вічність - атрибут Бога, час - характеристика створеного ним світу. Бог, створивши час, відміряв потрібну його кількість, тому символом такого мирського, створеного часу цілком можуть виступати «пісочний годинник».

В новоєвропейської культури простір і час стають предметом наукового пізнання, долається аксиологическая наповненість їх змісту, наукою досліджуються об'єктивні властивості простору-часу. Виникають звичні нашому здоровому глузду уявлення про простір, де всі крапки і напрямки однакові (фізика ці властивості визначає як однорідність і ізотропності простору). Час остаточно «витягнулося» в пряму лінію, що йде з минулого в майбутнє через точку, звану справжнім. Якщо раніше відмінності між минулим, сьогоденням і майбутнім були відносними, що розділяла їх грань - рухомого (наприклад, в релігійному ритуалі), то з торжеством лінійного часу ці відмінності стали абсолютно чіткими. Час вийшов з-під контролю церкви, механічний годинник припинили церковну «монополію» на час, відміряє його дзвоном дзвонів. Європейці, отримавши засіб точного вимірювання часу, вважали за необхідне цінувати кожну мить сьогодення, вміння раціонально розподіляти час, вважати його. Звідси вислів, що відображає дух епохи: «Час - гроші». Новоєвропейський людина хотіла б бути господарем часу, але час, «отримавши можливість» існувати об'єктивно, встановлює свою владу над людьми, і люди змушені з нею рахуватися.

Таким чином, перефразовуючи відомий вислів, можна сказати: часи змінюються, і разом з ними змінюється наше уявлення про час і простір.

Якісне різноманіття форм простору і часу.Зв'язок простору-часу з рухомою матерією передбачає специфічні форми простору і часу в різних сферах матеріального світу - неживій природі, живій природі і суспільстві.

В неживій природі існують особливості простору-часу в мега-, макро- і мікросвіті. В макросвіті простір-час характеризується евклідової геометрією. В мегамире (Масштабах галактик і Метагалактики) істотну роль починає грати кривизна простору-часу, пов'язана з взаємодією тяжіють мас. Характер кривизни простору Метагалактики залежить від середньої щільності в ній речовини і полів. Якщо ця щільність більше критичної (10-29 г / см3), То простір буде замкнутим, а час буде мати кілька особливих точок, в яких Метагалактика може стискуватися до надщільного стану, коли її розміри для зовнішнього спостерігача стають навіть менше розмірів елементарних частинок. Наявність таких тимчасових точок означає, що Метагалактика пульсує, переходячи від стадії розширення до стадії стиснення. Якщо ж щільність менше критичної, то кривизна простору буде відповідати незамкненою Всесвіту, що має тільки одну особливу тимчасову точку, в якій відбувається Великий Вибух і далі починається стадія необмеженого розширення.

Згідно з сучасними науковими даними, для нашої Метагалактики, швидше за все, характерний другий сценарій еволюції. Розширення нашої Метагалактики висловлює особливі властивості її просторово-часової організації. В процесі розбігання галактик їх швидкості зростають у міру віддалення один від одного. Існує так званий метагалактіческом горизонт, на якому швидкості розбігання стають рівними швидкості світла. На горизонті час як би зупиняється (але сам горизонт відносний).

На самому початку розширення, коли щільність речовини була величезною, наша Метагалактика була подібна мікрооб'єктів і характеризувалася тими просторово-часовими структурами, які притаманні глибин мікросвіту. Квантові ефекти, єдність безперервного і дискретного сучасна фізика поширює і на простір-час мікросвіту. Мабуть, в областях 10-33 см і 10-43 сек простір і час стають дискретними і подальше їх поділ на частини неможливо. Становлення Метагалактики означало формування простору-часу макро- і мегамира з просторово-часових структур мікросвіту.

Сучасна космологія допускає і існування інших світів, з іншими сценаріями еволюції.

Жива природа також характеризується своєю специфічною просторово-часової організацією. У живій природі виникає особливе, біологічне простір-час. Особливістю просторової характеристики живих систем виступає асиметрія «правого» і «лівого», яка проявляється не тільки на молекулярному рівні, а й на рівні організмів, висловлюючись в їх будову, динаміку (наприклад, асиметрія правої і лівої півкуль головного мозку людини). Наявність в структурі органів, в композиції частин тіла складних організмів не тільки симетрії, а й асиметрії забезпечує активно-пристосувальні реакції організмів, різноманітність рухів і функцій, необхідне для їх виживання.

Жива матерія має специфіку не тільки просторової, а й тимчасової організації. В процесі еволюції всередині організмів сформувалися своєрідні моделі временнoй організації зовнішніх процесів - біологічний годинник. У функції біологічного годинника виступають різні життєві (біологічні) ритми, пов'язані з періодично виникає або затухає фізіологічною активністю клітин, окремих органів і системи органів. Наприклад, відомо, що в різний час доби печінку, нирки, легені, серце працюють з різною інтенсивністю. Мозок людини також має певні ритмами своєї активності. Висловлюється гіпотеза, що у вищих тварин і людини мозок об'єднує в єдиний складний годинниковий механізм найрізноманітніші ритми роботи органів.

«Цокання» біологічного годинника означає запуск і відключення всередині організму хімічних реакцій, які забезпечують його пристосування до певного ритмічного чергування факторів зовнішнього середовища, пов'язаного зі зміною дня і ночі, пір року і т.д. Система таких хімічних реакцій передбачає настання певних станів зовнішнього середовища, забезпечує готовність організму функціонувати в умовах, які повинні настати в майбутньому.

«Біологічний годинник», тобто періодичні ритмічні цикли, є у будь-якого організму. Вони є і у рослин, і у тварин, і у людини. На основі біологічного часу розвивається властиве людині інтуїтивне відчуття часу. Вченими було висловлено цікаве припущення, що, оскільки в зв'язку зі старінням інтенсивність обміну речовин в організмі зменшується, уповільнюється хід нашого внутрішнього біологічного «годинникового механізму». В молодості він «цокає» швидше, ніж в старості, а значить, з віком наші внутрішні «секунди» як би розтягуються. А оскільки з ними зіставляються всі зовнішні події, то виникає відчуття прискорення зовнішнього часу.

Астрономічні фактори вплинули на характер біологічних ритмів. Земля обертається навколо своєї осі сформувало добові ритми фізіологічної активності організмів. Причому, одні організми активні вдень, інші - вночі. До речі, і серед людей, які в популяційному щодо пристосувалися до денного способу життя, розрізняють: «голубів» - добре адаптуються до трудової діяльності в будь-який час доби, «сов» - найбільш продуктивних у вечірньо-нічні години і «жайворонків» - активних раннім вранці. Крім добових існують сезонні ритми, обумовлені зміною пір року, а також інші біоритми з періодом від часток секунди до трьох і одинадцяти років. Останні ритми пов'язують з 3- і 11-річними циклами сонячної активності. У сучасній літературі активно розробляється гіпотеза про зв'язок біоритмів з творчою активністю поетів, письменників, композиторів, художників.

виникнення суспільства супроводжувалося формуванням нових, якісно специфічних просторово-часових структур - соціального простору і соціального часу. Вони характеризують соціальне буття, виступають формами існування соціальної матерії. Оскільки соціальне буття - це діяльність людей і суспільні відносини між ними, то якісне своєрідність соціального простору і соціального часу і визначається цими моментами.

соціальне простір характеризує соціальні явища з точки зору їх структури, протяжності, співіснування з іншими явищами, але до цього не зводиться. Воно не вичерпується тільки відносинами матеріальних речей, а включає ставлення матеріальних речей, подій до людини, соціально-значущі їх характеристики. Вже на ранніх стадіях людської історії формуються просторові сфери життєдіяльності, значимі для людини: з навколишнього середовища виділяється простір безпосереднього проживання (житло і поселення), особливі зони господарської діяльності. Людина освоює простір природи, наділяє його особливими смислами, що знаходить своє вираження в світогляді відповідної епохи.

Соціальне буття як свого компонента має предметний світ, який людина створює в процесі своєї діяльності. Світ речей «другий природи», їх просторова організація має надприродні, соціально значущими характеристиками, смислами. Просторові форми технічних пристроїв, упорядкований простір полів, садів, штучно створених водойм, архітектура міст, пристрій храмів - все це соціальні просторові структури. Вони не виникають самі по собі в природі, а формуються тільки завдяки діяльності людей і несуть на собі печатку соціальних відносин, характерних для певної історичної епохи, виступаючи як культурно-значущі форми.

Наприклад, в просторі міської архітектури виражені особливості виробничого життя і побуту людей того чи іншого етапу історії суспільства, специфіка їх соціальних зв'язків (міста античної епохи несхожі в своїй просторової композиції ні на міста середньовічні, ні на сучасні). Архітектура міст відображає особливості етнічних або національних традицій (неповторні Лондон або Париж, китайські та індійські міста несуть на собі відбиток національно унікальних рис).

соціальне час є мірою мінливості громадських процесів, історично виникаючих змін у життя людей. Але воно не зводиться до вимірювання тривалості тих чи інших соціальних процесів, а виявляє їх взаємозв'язок і взаємозалежність. Специфіка соціального часу розкривається через таку категорію як «соціальний ритм».

соціальний ритм - Це насиченість кожної одиниці часу соціальними змінами, а також зміна (стиснення або розтягнення) тимчасових інтервалів, необхідних для здійснення певних соціальних змін. У цьому сенсі один рік XVI-го чи навіть XIX-го століття не дорівнює році нашого століття, хоча він складається з такої ж кількості днів, годин і хвилин. І тут немає свавілля, порушення об'єктивності часу. Йдеться про більшій соціальній насиченості одиниці часу, яка визначається соціально-історичним, науково-технічним прогресом. Діяльність людей ущільнює, збільшує соціальну цінність одиниці часу. Ущільнення соціального часу, об'єктивне підвищення його цінності призводить до прискоренню суспільного розвитку. Причому, саме прискорення соціально-історичного часу відбувається нерівномірно. В епоху революційних перетворень це прискорення, своєрідне спрессовиваніе історичного часу, його насичення соціально значимими подіями, відбувається в значно більшій мірі, ніж в періоди відносно спокійного розвитку.

У структурі соціального часу можна виділити тимчасову компоненту буття конкретних людей (індивідів), соціальних груп, націй, держав, усього людства в цілому. Соціальні ритми життя кожного з них будуть відрізнятися своєрідністю. Грунтовну характеристику, наприклад, темпорального ладу дрібнобуржуазного (міщанського, обивательського) існування дає відомий літературознавець, мислитель М. М. Бахтін. Описуючи провінційний, дореволюційний містечко з його застійним, затхлим побутом, дослідник зауважує: «Такий містечко - місце циклічного побутового часу. Тут немає подій, а є повторювані «биванія». Час позбавлене тут поступального історичного ходу, воно рухається по вузьким колам: коло дня, коло тижні, місяці, коло усього життя ... Час тут безподієвості і тому здається, що зупинився. Тут не відбуваються ні «зустрічі», ні «розлуки». Це густе, липке, повзе в просторі час ... Часто воно служить контрастує фоном для подієвих і енергійних часових рядів ». Зовсім інший темпоральний ритм і сприйняття часу у класів і соціальних груп, які знаходяться в услових революційних перетворень в суспільстві: класи, що йдуть з історичної арени, прагнуть загальмувати, зупинити час, і навпаки, середній клас новий клас, який має історичну перспективу, з надією дивиться в майбутнє, квапить час, своїми діями прискорює плин часу.

Особливий інтерес представляє час індивідуального буття людини, яке визначається протіканням різних соціально і індивідуально значущих для нього подій. Цій проблемі присвячена цікава книга Н. Н. Трубнікова «Час людського буття». Людське буття розгортається не тільки в житті Всесвіту, але і в світі культури, історії, і воно може бути не тільки виміряна, пораховано в тих чи інших одиницях, а й розглянуто з точки зору його наповненості різним змістом. Реальний час людського життя, пише Н. Н. Трубніков, «є аж ніяк не тільки час« ходу »або« протікання », але завжди є час деякого сходження, час початку і кінця, час народження і час смерті, час пелюшок і час савана, час посіву і час цвітіння, час дозрівання плодів і жнив. Воно ніколи не є одне і те ж «рівномірний, саме собі рівний час». Ні рік, ні місяць, ні години, ні секунда одну людину ніколи не рівні році, місяцю, годині, секунді іншого, якщо це реальний час, як нерівні початок і кінець, годину людської молодості і годину людської старості. Це завжди різний, по-різному певне і розділене час, по-різному наповнене і по-різному спустошене ».

Час - це не тільки загальне умова існування людини, але і фактор його духовного життя. Можна говорити про аксіологічному, перш за все, моральному аспекті соціального часу.

По-перше, поняття минулого, сьогодення, майбутнього містять в собі морально-світоглядний сенс. Там, де людина свідомо чи несвідомо розриває зв'язок між минулим і майбутнім, це обертається абсолютизацією цінності сьогодення і знеціненням майбутнього і минулого. Наслідком цього виявляється, в першому випадку, соціальна безвідповідальність, яка спирається на судження типу «після нас хоч потоп», у другому - моральна амнезія, в результаті якої людина втрачає здатність до таких моральних почуттів, як любов до Батьківщини і до матері, коли він виявляється глухий до минулого своєї країни, до її історичної та культурної спадщини. Таку людину після виходу роману Ч. Айтматова «І довше століття триває день» стали називати манкуртом, а явище соціальної амнезії (втрати соціальної пам'яті) - манкуртизм. Людина з високою культурою темпорального світосприйняття усвідомлює свою причетність до подій минулого, має почуття особистої відповідальності перед часом, в якому живе, а значить, і перед історією, майбутнім.

По-друге, людина перебуває у владі фізичного і біологічного часу, але разом з тим, будучи соціальним суб'єктом, він в змозі прожити відміряний йому природою термін з різною змістовно-смисловий насиченістю - від абсолютної ціннісної порожнечі до граничної моральної насиченості. Ступінь моральної насиченості реального часу багато в чому залежить від того, як людина вирішує для себе найбільш важливі «смисложиттєві» питання, які його ціннісні орієнтації. Вона буде одна, якщо людина перетворить біологічний час свого життя в головну цінність і буде прагнути максимально продовжити своє біологічне існування. Людина може прожити багато років, не зробивши при цьому нічого доброго за своє життя. Він буде робити часу, яке, врешті-решт, байдуже поглине його. І навпаки, чим більше суспільно цінного, доброго, корисного зробить людина для інших людей протягом свого нехай і малого часу життя, тим тривалішим буде його існування в пам'яті нащадків, у великому історичному часі, тим ближче він виявиться до соціального безсмертя. Образ невблаганного, безжального часу - Кроноса, який пожирає своїх дітей - відступає, коли час розглядається не просто як форма існування людини, а як форма його самоздійснення, самовизначення. Там, де людина виявляється здатним до самореалізації і домагається суспільно значущих результатів, у нього виникає відчуття, ніби він підпорядкував собі час і подолав кінцівку свого біологічного існування.





Частина 2 | Буття, його основні форми | Проблема матерії в історії філософії. Сучасні філософські і конкретно-наукові уявлення про матерію | категорії діалектики | Поняття закону. закони діалектики | Закон переходу кількісних змін у якісні | Закон єдності і боротьби протилежностей | Закон заперечення заперечення | Основні підходи до питання про сутність свідомості. проблема ідеального | Структура свідомості. Свідоме і несвідоме |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати