Головна

Буття, його основні форми

  1. B. Основні ефекти
  2. I. Основні завдання
  3. I. Основні завдання ЗОВНІШНЬОЇ ПОЛІТИКИ
  4. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 1 сторінка
  5. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 2 сторінка
  6. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 3 сторінка
  7. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 4 сторінка

Вихідною категорією в філософському осмисленні світу є категорія «буття». під буттям в найширшому сенсі цього слова мається на увазі гранично загальне поняття про існування. Буття є все те, що є. Це матеріальні речі і процеси, їх властивості, відносини, зв'язки, це і ідеальні освіти, психічні, духовні явища. Обидва світу - і зовнішній навколишній світ (природний і соціальний), і внутрішній світ людини обіймаються поняттям буття. Поняття «буття» схоже, однопорядкові з такими поняттями як «дійсність», «реальність», «існування» і в деяких контекстах вони можуть розглядатися як синоніми.

Філософський сенс проблеми буття. Філософські роздуми над буттям стикаються з тими корінними питаннями, які людина здатна ставити перед собою у хвилини найвищого напруження духовно моральних сил. «Бути чи не бути - ось тут вирішення питання». Це висловлювання - уривок з створеної за багато століть до Шекспіра поеми давньогрецького філософа Парменіда «Про природу». Парменідівське «бути чи не бути» - це питання про те, обрати чи буття вихідним пунктом, початком філософствування, і включає він у себе роздуми про світ в цілому. Гамлетівське «бути чи не бути» стосується життя і долі окремої людини, це проблема особистісного вибору. Але як би не розрізнялися Парменідовськая і шекспірівський (гамлетівське) питання, вони постійно переплітаються один з одним, тому що відносяться до єдиної, філософської на свій превеликий глузду проблеми буття. Сьогодні перед питанням «бути чи не бути» поставлено все людство: ядерна катастрофа може насильно і непоправно перервати природне, що обчислюється тисячоліттями, час існування людства на планеті Земля. І раз питання стало воістину глобальним, то важливо від життєвих роздумів перейти до філософських узагальнень і висновків.

Найважливіший філософський аспект проблеми буття пов'язаний не просто з констатацією існування світу «тут» і «тепер», а з постановкою і вирішенням питань існування світу в часі і просторі. Одні філософи доводили, що світ завжди був, є і буде, інші - що світ має початок і кінець не тільки в просторі, але і в часі. Ідея про неминуще (або, принаймні, дуже тривалому) існування світу як цілого в свою чергу підводить до питання про те, як це неминуще існування співвідноситься з тимчасовим буттям речей і живих істот, включаючи саму людину. Окремі речі, процеси, явища кінцеві, виникають і зникають, а світ в цілому існує і зберігається. Ми зіставляємо наше життя, яка колись починається і, на жаль, закінчується з неминущим існуванням природи, з життям і справами тих людей, які були до нас і будуть після нас. Таким чином, тема просторово-часових меж або безмежності світу, часу і вічності, неминущого і минущого входить в філософське обговорення проблеми буття.

Інший аспект проблеми буття пов'язаний з тим, що світ не просто існує, але існує за своїми власними законами, має свою внутрішню об'єктивну логіку існування. З цього факту людина повинна виходити в своїй практичній діяльності. Людині доводиться рахуватися з реальністю, її законами, коли він виношує плани перетворень буття. В історії нерідко трапляється, коли волюнтаристськи і суб'ектівістськи ігнорується внутрішня логіка існування та розвитку реальності. Але реальність рано чи пізно мстить за те, що з нею не рахуються або вважаються в недостатній мірі. Крім того, кожна окрема людина - реальність і для інших людей, і для нього самого. Кожен з нас змушений ставитися до свого тіла і духу (до генетичних задатків, звичкам, схильностям, думкам), до свого минулого, сьогодення та майбуття як до особливої ??реальності, до особливого буття. Реальністю для нас є і інші люди і це ставить завдання пізнання їх буття, передбачає, щонайменше, шанобливе ставлення до буття іншого. З духовними явищами, які також реальні, людина повинна вважатися не менш, ніж з предметними реаліями життя. Упертість або каприз людини, писав С. л. франк, іноді набагато важче подолати, ніж впоратися з матеріальними перешкодами. Таким чином, розгляд буття з точки зору внутрішньої логіки його існування і предзаданності свідомості, дій людей становить другий аспект проблеми буття.

Можна виділити і інші аспекти даної проблеми, які розкривалися протягом всієї історії філософії.

Проблема буття в історії філософії. Філософів з часів античності цікавило питання про буття, а також про те, як пов'язане буття і небуття (нeчто і ніщо).

Представник елейськой школи Парменід, який першим ввів у філософію категорію буття і який стоїть біля витоків онтології (філософського вчення про буття), вважав тільки буття реальним, а небуття - ілюзорним. Буття є, небуття немає. «Адже ніколи не доведуть, що те, чого немає, існує», - стверджував він. Парменід характеризував буття як єдине, нерухоме, умопостигаемое, т. Е. Сприймається лише розумом, а не почуттям. Буття як суще він протиставив існування - світу чуттєво сприймаються, множинних, мінливих предметів і явищ.

для Платона характерно розрізнення «буття на думку» - видимої, зовнішньої реальності, і «істинного буття», доступного лише філософському розуму. Під істинним буттям він мав на увазі «царство чистих думок і краси», світ позачасових ідей. Як і Парменід, він залишив за межами своєї філософії категорію небуття.

атомісти (Демокріт і його послідовники) під буттям розуміли існування атомів і допускали в якості умови їх руху небуття - порожнечу.

У філософії Аристотеля в центрі уваги одиничне буття речей, яке представляє собою єдність матерії і форми (ейдосу). Величезну роль в його філософії грав принцип розвитку сущого, в зв'язку з чим небуття у Аристотеля прийняло вид потенційного буття (матерія в її можливості, потенції).

християнська філософія стала трактувати буття як силу, що творить з небуття весь світ. У філософії Ф. Аквінського Бог виступає як Абсолютне буття, як першопричина і кінцева мета сущого, як «чиста форма», «чиста актуальність» на відміну від матерії як «чистої потенційності», «слабшого виду буття». Аквинат висуває п'ять доводів ( «способів», «шляхів») на підтвердження положення про існування Бога, що відштовхуються від: 1) Наявності руху, 2) Причинно-наслідкових зв'язків, 3) Понять можливості і необхідності, 4) Наявності ступенів досконалості, 5) доцільності. В середні віки оформилося так зване онтологічне доказ буття Бога, що складається у виведенні Абсолютного Буття з поняття буття.

В епоху відродження і, особливо, в Новий час в умовах секуляризації філософії і впливу на неї науки буття осмислюється як щось тілесне, матеріальне, як об'єктивна реальність, що протистоїть людині і його розуму. Поряд з об'єктивуванням, натуралізацією буття одночасно розвиваються і суб'єктивістські концепції.

Для побудови онтології використовується поняття субстанції (Від лат. Substantia - те, що лежить в основі). З його допомогою філософи намагалися відповісти на питання про основи буття. Б. спиноза вважав, що в основі світу лежить одна субстанція, тому його вчення називається моністичним (Або монізмом). Монізм може бути матеріалістичним або ідеалістичним, в залежності від того, що розуміється під субстанцією - матеріальне чи ідеальне початок. дуалістичний варіант онтології (дуалізм) характерний для вчення Р. Декарта. Створений світ поділяється їм на два види субстанцій, що лежать в його основі: матеріальну і духовну. Г.-В. Лейбніц розвиває вчення про множинність субстанцій (монад), тому його вченню про буття властивий плюралістичний характер (плюралізм), а саме вчення називається монадологія.

Для суб'єктивістських трактувань буття характерно розгляд його крізь призму людської свідомості. Так, у Декарта людське буття осягається тільки через акт самосвідомості: «Я мислю, отже, існую». Своє крайнє вираження суб'єктивізація буття знаходить у філософії Дж. Берклі, який заперечував існування об'єктивної реальності і стверджував: «бути - значить бути в сприйнятті». Для І. Фіхте справжнє буття - діяльність Я, а матеріальне буття - її продукт.

Філософія Нового часу будується переважно як філософія буття, категорія небуття не отримує в ній розгорнутого обгрунтування. Не тільки страх перед небуттям, а й труднощі, пов'язані з його розумінням, змушують людину творити «культуру буття», зауважує відомий сучасний філософ А. н. Чанишева, автор «Трактату про небутті». Розгляд небуття можливо тільки за умови його зв'язку з буттям, т. Е. При діалектичному підході до дійсності. Один з варіантів діалектики буття і небуття представлений в філософії Гегеля. Великий діалектик Гегель починає побудову своєї філософської системи з абстрактного поняття «чисте буття». Воно настільки позбавлене визначеності, бідно змістом, що не відрізняються від «ніщо». Це «чисте буття», тотожне «ніщо», виступає початком розвитку і як початок містить в собі безліч можливостей. Сама можливість вже є нeчто, нехай ще не стало нeчто, але нeчто як потенція. Це тотожність ніщо і нeчто - єдність протилежностей, що відчуває напруженість, «занепокоєння». Усередині нього відбувається прихована «робота», яка веде до «становленню». «Становлення» - це вже більш багата категорія, яка характеризує буття як процес, її результатом є «наявне буття» з якісною визначеністю. В гегелівській діалектиці все в світі є становленням - переходом від буття до небуття і від небуття до буття. Ця думка, незважаючи на наявну на адресу гегелівські міркувань критику, містить раціональне зерно.

Для діалектиків суще є єдність буття і небуття. Всі конкретні форми буття (зірки, рослини, тварини, люди) як би виникають з небуття, адже в даному конкретному якості їх колись не було. Але буття їх, як би багато часу воно не тривало, добігає кінця і «попливе» до небуття як дана якісна визначеність (зірка гасне, рослина гине, людина вмирає). Але перехід в небуття мислиться як руйнування даного виду буття і перетворення його в іншу форму буття, а не як абсолютне зникнення. Точно також виникнення з небуття слід розуміти як перехід однієї форми буття в іншу. Спроба уявити собі виникнення з абсолютного ніщо безперспективна (можна, звичайно, апелювати при цьому до чуда). Будь-яке міркування над небуттям, в кінцевому рахунку, зводиться до роздумів про буття, питання про смерть - це завжди питання про життя. Тому буття має абсолютний характер, а небуття завжди відносно. Абсолютне буття протистоїть небуття як того, що було і чого вже немає або ще не стало, а може, і ніколи не стане. Небуття існує остільки, оскільки існує буття.

У філософських концепціях XX століття акцент робиться на бутті людини. для екзистенціалістів проблема буття має сенс лише як проблема людського буття, проблема граничних підстав життя людини. Головне в цьому бутті - страх перед ніщо, перед останньою можливістю - можливістю «не бути». У «прикордонної ситуації» - на межі небуття, смерті, знищення особистості виникають гострі переживання буття. Вони поєднуються з етичними проблемами, моральним вибором, який має робити людина, з постановкою питання сенсу життя. Усвідомлення людської сторони буття - це не тільки наслідок тих жорстоких реалій, з якими зіткнувся сучасна людина, але і свідчення нової важливої ??ступені в розвитку онтології.

Форми буття.Поняття буття відволікається від всіх конкретних відмінностей речей, предметів і процесів, крім однієї їх риси, а саме їх існування, що задає світу вихідну цілісність. Це не виключає того, що можна виділити різноманіття способів, форм, рівнів буття.

за способу існування буття поділяють на два світи: 1) Матеріальні природний світ, світ фізичних станів і 2) Світ свідомості, світ психічних станів. Способи їх існування різні. Перший існує об'єктивно, незалежно від волі і свідомості людей. Другий існує суб'єктивно, це внутрішній світ окремих індивідів.

Прийнято виділяти чотири основних форми буття: 1) Буття природи, 2) Буття людини, 3) Буття духовного, 4) Буття соціального (суспільне буття).

1. Буття природи. При осмисленні проблеми існування природи як особливої ??реальності прийнято виділяти два різновиди її: «першу природу» і «другу природу».

«Перша природа» - Це природні умови життя людей, вона існувала до появи людського роду і після виникнення людини зберігає незалежність свого буття. Про буття «першої природи» можна стверджувати, що її речі, процеси, стану, її цілісність існує до, поза та абсолютно незалежно від свідомості людини і що в цьому - корінна відмінність природи як особливої ??форми буття. Природа в цілому - нескінченна в просторі і часі - вона завжди і всюди була, є і буде. Тоді як окремі її речі, процеси, стани не володіють цією якістю: вони існують десь (а десь не існують), вони колись і десь виникають, тобто їх небуття змінюється буттям. Вони вступають в процес розвитку, зміни, їх буття - і зберігається, і зникає. Зрештою, буття даної скороминущої речі поступається місцем її небуття, що, однак, не означає припинення буття природи в цілому. Отже, буття природи має своєю особливістю діалектику минущого і неминущого буття окремих природних утворень в неминуще буття природного світу як цілого.

Для матеріалізму «перша природа» є об'єктивною та первинної реальністю в тому сенсі, що людина і його дух народжуються після того, як природа Землі мільярди років існувала без людини. У универсуме природи людина з його свідомістю - тільки одне з найбільш пізніх ланок в нескінченному ланцюзі єдиного буття. Для природи існувати, «бути» зовсім не означає бути сприймається людиною (або яким-небудь іншим розумним істотою). Величезні простори Всесвіту до виникнення людини, судячи з усього, ніким і ніколи не сприймалися. І людина не може охопити не тільки сприйняттям, але навіть уявою і думкою весь універсум.

«Перша природа» є первинною також і в тому сенсі, що без неї неможливе життя і діяльність людини, «друга природа».

«Друга природа» - це перетворена працею людини «перша природа». Це створений людиною штучний світ техніки, різноманітне предметне багатство цивілізації і культури (знаряддя праці, машини і механізми, засоби транспорту, меблі, одяг, книги, картини і т. Д.).

У чому ж полягає специфіка буття «другої природи»? По-перше, в предметах «другої природи» втілений матеріал «першої природи». Природний матеріал, об'єктивні природні процеси - це те первинне і реальне в предметах «другої природи», з чим людина в своїй діяльності повинен вважатися (наприклад, людина може змінювати способи виготовлення предметів з металу, але у всіх випадках відносно постійною першоосновою будуть властивості металу як об'єктивно дані і все глибше розкриваються людьми).

По-друге, в предметах «другої природи» втілені, опредмечени працю і знання людей. У верстатах, електростанціях, космодромах і т. Д. Об'єктивувати знання, вміння тих, хто їх виготовив. Щоб використовувати результати людської праці, потрібно распредметить містяться в них ідеальні, духовні елементи, т. Е. У своєму розпорядженні знаннями про призначення, процесі роботи, особливості конструкції даних предметів. Таким чином, «друга природа» належить людям як особливої ??реальності, вона існує поза і незалежно від їх свідомості, але на відміну від «першої природи» вже втілює в собі людські ідеї, а значить, не може вважатися абсолютно незалежною від свідомості людини і людства.

По-третє, в предметах «другої природи» втілено те, що можна назвати «соціальної душею» цих предметів: соціальні функції, їх призначення задовольняти певні потреби людей. Тому буття «другої природи» за своєю суттю є соціально-історичне буття. Предмети «другої природи» набувають особливе місце в розвитку людської цивілізації, культури.

Таким чином, специфіка буття «другої природи» як цілого полягає в тому, що це комплексна - природно-духовно-соціальна - реальність.

2. буття людини. У бутті людини можна виділити три основні виміри: природно-біологічне, духовне и соціально-історичне.

Людина існує, в першу чергу, як частина природи, як живий індивід, причому первинної передумовою його існування є життя його тіла. Потреби людського тіла в їжі, захисті від холоду, в самозбереженні вимагають задоволення (хоча б мінімального), але зовсім не задовольняти їх не можна, не ризикуючи померти. Природне право людини на життя - вихідне, тому що без його реалізації неможливо розгортання інших його потреб, прав, можливостей. Щоб мислити, треба жити. З факту існування людини як живого тіла, природного організму випливає його залежність всіма законами життя, і перш за все законам спадковості. Можна сказати, що біологія людини - це відносно самостійний і специфічний світ в його цілісному бутті і в той же час вписаний в цілісність природи.

Як природна істота, людина смертна, т. Е. Його буття звичайно. Природне тіло, загинувши, не зникає з нескінченної і невиліковним природи, а переходить в інші стани «першої природи».

Але буття людини не обмежується життям його тіла, воно - діалектичну єдність тіла і духу.

Людина володіє тим, що споконвіку називали душею, а сьогодні найчастіше позначають словами «психіка», «свідомість». Людині властивий внутрішній духовний світ, що включає в себе думки, емоції, волю, ціннісні орієнтації, ідеали, віру. Робота духу, звичайно, залежить від стану тіла людини. Недарма прислів'я говорить: у здоровому тілі здоровий дух. Однак добре відомо і те, наскільки велика буває роль людського духу в підтримці життя немічного або хворого тіла. Багато дій людини регулюються не тілесними потребами, а духовно-моральними мотивами, що проявляється, наприклад, в жертовних вчинках. Людині властиво мати духовні потреби (світоглядні, пізнавальні, естетичні і т. Д.), Задоволення яких пов'язане з напруженим духовним життям. Наявність свідомості дозволяє людині не тільки існувати, а й міркувати про буття світу і власне буття. Властива людині духовність дозволяє говорити про можливість набуття ним безсмертя - в культурних цінностях, які закарбували його думки і почуття, у вдячній пам'яті нащадків. Питання про безсмертя (смертності) людської душі в наші дні виступає об'єктом світоглядних роздумів багатьох людей.

Становлення і існування мислячого, розумного людини нерозривно пов'язане з буттям суспільства. Людина і суспільство - нерозривні, тільки в суспільстві людина реалізує себе в якості людини. Дитина, що не ввібрав в себе культури суспільства, в силу обставин опинившись в середовищі тварин, а не людей, залишається на рівні тварини. Сутність людини соціальна і конкретно-історична. Це не означає ігнорування природно-біологічного виміру його буття. Включеність людини відразу в два світи - в світ суспільства і в світ природи - породжує чимало конкретних проблем, що стосуються буття людини. Наприклад: Як здійснюється взаємозв'язок біологічного та соціального у формуванні здібностей людини? Яке значення в житті суспільства мають біологічно обумовлені відмінності між людьми?

Таким чином, буття людини многомерно, його специфіка полягає в з'єднанні, перетині, взаємодії трьох відносно різних вимірів: природно-біологічного, свідомо-духовного і соціально-історичного.

Для філософії важливим є питання про місце буття людини в цілісному єдності буття. Є чимало концепцій, згідно з якими людина не більше, ніж короткий «епізод» в нескінченній тривалості світу. Інші концепції намагаються обгрунтувати значимість і невипадковість людського буття, здатність людей усвідомлювати свою роль в єдиній системі буття і нести відповідальність за буття людського роду, людської цивілізації і за планету Земля.

3. буття духовного. Можна говорити про двоякому існування духовного: виділяють індивідуалізоване духовне і об'єктивувати (внеіндівідуальное) духовне.

індивідуалізоване духовне невіддільне від конкретної життєдіяльності окремого індивіда. Це внутрішній духовний світ людини, його психіка з усіма рівнями її існування від несвідомого до свідомості і самосвідомості.

Свідомість існує (битійствует) як невидимий потік мінливих вражень, почуттів, переживань, думок, ідей, переконань, цінностей і т. Д. Специфіка існування свідомості - у виключній рухливості його процесів, а також в тому, що їх безпосереднє буття приховано від будь-якого зовнішнього спостереження. Існування свідомості невіддільне від діяльності мозку і нервової системи людини, від існування його тіла, від його природно-біологічних процесів, але до них принципово не зводиться. Це особлива ідеальна реальність. Наука вивчає свідомість на основі непрямих методів (наприклад, фізіологічних, поведінкових). Культура, повернена до внутрішнього світу людини, заснована на здатності людини до спостереження за станами своєї свідомості і умінні художника перевести це на мову літератури і мистецтва. Про специфіку свідомості, самосвідомості і несвідомого докладніше сказано в розділі XII «Свідомість як філософська проблема».

Буття індивідуалізованого духовного - найважливіша сторона буття людини. Буває, що людина «непритомніє», але ще живе. Однак ця ситуація екстремальна. У нормі людина живе, поки і оскільки існує, живе і розвивається його свідомість.

Специфіка індивідуалізованих форм буття духовного полягає в тому, що конкретні процеси свідомості виникають і вмирають разом з народженням і смертю окремих людей. Але деякі результати діяльності індивідуальної свідомості можуть зберігатися, перетворюючись на другу, внеіндівідуального духовну форму.

внеіндівідуальное духовне (Або як його ще називають - об'єктивний дух, об'єктивувати духовне) і індивідуалізоване духовне тісно переплетені, здатні «переливатися» один в одного. Результати духовної діяльності конкретної людини можуть відокремлюватися від нього самого, як би виходити «зовні». І тоді виникає об'єктивувати духовне. Особливим способом буття визна (внеіндівідуального) духовного є слова, звуки, знаки природних і штучних мов. У них об'єктивувати, втілені знання, духовно-моральні принципи, норми, ідеали, цінності. Ці духовні освіти існують у вигляді і індивідуалізованого, і об'єктивувати духовного. У першому випадку мова йде про духовний світ окремої людини, його знаннях, моральних принципах, ідеалах, вірі, естетичні уподобання і т. Д. У другому випадку - про форми суспільної свідомості - науці, релігії, моралі, мистецтві. І в першому, і в другому випадках буття духовного обов'язково пов'язано з його втіленням, матеріалізацією в мові. Завдяки мові формується соціальна пам'ять, здійснюється соціальне (минаючи генетичні механізми) успадкування. У сучасному суспільстві функції соціальної пам'яті все частіше передаються комп'ютерних пристроїв.

Специфіка буття визна духовного полягає в тому, що його елементи (ідеї, норми, цінності і т. Д.) Здатні зберігатися, вдосконалюватися і вільно переміщатися в соціальному просторі і історичному часі. Духовне життя людства, духовне багатство цивілізації і культури, соціальне життя - це специфічне «місце буття» об'єктивувати духовного.

4. буття соціального (суспільне буття). Дана форма буття включає таку реальність як людське суспільство, яке, в свою чергу, передбачає буття людини як соціальної істоти. Суспільство існувало не завжди, а формувалося разом з походженням людини. Суспільство не існує окремо від людей, воно породжується різноманітними формами їхньої спільної діяльності. Виділившись з природи, соціальне буття тісно пов'язане з нею. У бутті суспільства, найтіснішим чином переплітаються матеріальне і ідеальне, «перша» і «друга» природа, індивідуалізоване і об'єктивувати духовне. Дана форма буття аналізується в розділах (XV, XVI, XVII), присвячених суспільству.

Поряд зі способами, формами буття літературі виділяють рівні буття (Як природного, так і соціального, як матеріального, так і ідеального). Ці рівні - актуальне буття (Буття в дійсності) і потенційне буття (Буття в можливості). Актуальне буття - це конкретне існування окремого об'єкта в певний час, в певних умовах. Потенційне буття - це майбутнє, що містить в сьогоденні як його можливості. Передумови виникнення нової дійсності вже є в наявному бутті. Кожна матеріальна система, природна чи соціальна, спочатку існує потенційно, а потім може стати дійсністю, якщо це не суперечить об'єктивним законам. Потенційне і актуальне буття характеризують світ, перш за все, з точки зору його становлення, зміни, розвитку.

 




Рух, його основні форми. Суперечлива природа руху | Простір і час, їх властивості, види. Якісне різноманіття форм простору і часу | Історичні етапи діалектики. Діалектика і метафізика | категорії діалектики | Поняття закону. закони діалектики | Закон переходу кількісних змін у якісні | Закон єдності і боротьби протилежностей | Закон заперечення заперечення | Основні підходи до питання про сутність свідомості. проблема ідеального | Структура свідомості. Свідоме і несвідоме |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати