Головна

В. Політичні ідеї в вченні індуїзму

  1. I- Політичні теорії
  2. I. Перші підходи у вивченні діяльності
  3. I. Політичні теорії
  4. I. Політичні теорії
  5. I. Політичні теорії
  6. I. Політичні теорії
  7. I. Політичні теорії

Основним політичним змістом епохи Стародавнього світу на території Індійського субконтиненту була боротьба царств, кожне з яких прагнуло розширити свою територію за рахунок сусідів, домогтися геополітичного домінування. Для зміцнення своєї влади староіндійські царі зверталися до індуїстським жерцям - брахманам. З появою на террітоіі Індії в VI до н.е. нової релігії - буддизму розгорнулася жорстока боротьба індуїзму і буддизму. Брахмани вступили в сутичку зі священиками-буддистами за залучення на свою сторону населення і правителів.

Специфіка релігій цієї епохи полягала в тому, що культ став більш демократичним, пристосованим до потреб народу. Були розроблені методи залучення широких мас для участі в громадських публічних церемоніях, в громадських молитвах, обрядах в святилищах і храмах, місцях паломництва; а також методи впливу, в тому числі і впливу політичних ідей на душі і уми людей.

В результаті, уявлення про богів стає більш доступним народу. Замість образів небесних богів, недоступних для людей створювалися образи народних земних богів, рятівників народу. Виникають перші храми, як оселі богів і як постійно діючі місця для молитов і поклонінь. Найдавніші з храмів Індії - храми буддистів спочатку представляли собою своєрідні надгробки - ступи і підземні храми - чайт'я.

У наслідування буддистським храмам з'являються і перші брахманістські храми, які своїми величезними розмірами, химерністю архітектурного стилю мали справляти враження на релігійне уяву мас. У храмах і поза ними споруджуються величезні статуї 6огов (давньоіндійська релігія зовсім не знала зображень богів). Деякі з них возяться по вулицях під час урочистих процесій.

З іншого боку, і сам характер уявлень про богів ставав більш демократичним. Замість образів небесних богів, недоступних для людей створювалися образи близьких до людей земних богів, рятівників народу. Виникає своєрідне вчення про аватари (сходження, втіленнях), згідно з яким кожне небесне божество може мати свою аватару. Деякі з аватар стають популярними народними божествами. Частина з них нарочито створена в наслідування буддистскому пантеону для більш сильного впливу на маси.

Індуїстські боги-рятівники тепер сприймаються як земні боги. Найбільш популярними з них стали боги-рятівники Крішна (одна з аватар Вішну) і Рама (легендарний ватажок арійців при завоювання ними Цейлону, герой давньоіндійського епосу Рамаяна). Складаються міфи про їх народження на землі, на зразок буддійського міфу і частково під впливом християнського міфу. Розповідаються про їхні подвиги, про милосердя до людей, про їхню загибель на землі. Тепер брахмани намагаються пов'язати релігію з сучасної економічної та політичної життям. Наприклад, популярна богиня родючості і краси Лакшмі вважається також покровителькою промисловості, індустріалізації країни; богиня Сарасваті - покровителькою освіти, наук і мистецтв.

Терпимість індуїзму до інонаціональним культів дозволяла індійцям включати релігію будь-якого народу чи племені в свою вельми строкату систему культів. Однак перехід окремих осіб в індуїстську релігію (індивідуальний прозелітизм), теоретично не допускається: цьому перешкоджає вчення про касти.

Для того щоб бути индуистом треба належати по народженню до однієї з каст. Дотримання різних обрядів і всіляких заборон, вічна турбота про ритуальну чистоту, постійні очищення, жертвоприношення - все це поглинає масу часу і сил віруючого індуїста.

Особливо страждають від кастової системи індуїзму в наш час «нижчі», або «недоторканні», найбільш пригноблені касти Індії. Кожна людина з брахманської касти по можливості намагається запросити для свого сина в індивідуальному порядку вихователя-гуру з обізнаних брахманів для навчання його релігії.

До індуїстським каст належить зараз шоста частина населення країни. Ці люди ще недавно були позбавлені простих людських прав: вільно вибирати заняття, користуватися водою з загальних колодязів і джерел, користуватися громадськими коштами транспорту та ін. Вважалося, що простий дотик до них «опоганює» індуїста з вищої касти. «Недоторкані» були підпорядковані безлічі принизливих обмежень і заборон. Однак індуїзм досі розглядає ці порядки, образливі для людської гідності, як божественне встановлення.

Уряд Індійської республіки підтримують релігію, але в той же час намагається модернізувати її, звільнити від найбільш грубих звичаїв і вірувань від зв'язку з кастовим ладом. Кастова дискримінація зараз заборонена законом, хоча і зберігається в побуті.

З ростом суперечностей усередині панівних класів виникали опозиційні брахманізму течії, які знаходили собі відгук у середовищі широких мас, відбивали несвідомий протест проти кастового гніту. У числі таких течій були джайнізм і буддизм, що виникли, мабуть, майже одночасно в VI-V ст. до н.е. Ці два вчення були дуже близькі між собою.




За редакцією А. К. Голікова, Б. А. Ісаєва | ІСТОРІЯ | Класичного ідеалізму в кінці XVIII - початку XIX ст. | РОЗДІЛ IV. ПОЛІТИЧНІ ТЕОРІЇ ПОЧАТКУ XX В. | Основні напрямки розвитку політичної теорії і практики Стародавнього Сходу. | Основні політичні течії Стародавньої Індії | Д. Світогляд і політична практика буддизму | А. Особливості старокитайської політичної думки | Б. Даосизм (Лао-цзи) | Лао-Цзи |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати