На головну

Вплив церковної культури на розвиток освіти

  1. I. Інтернет-екзамен у сфері професійної освіти
  2. I. Особливості римської культури н основні етапи її розвитку
  3. I.3.1) Розвиток римського права в епоху Стародавнього Риму.
  4. I.4.2. Сучасні стратегії та моделі освіти.
  5. II.5.2) Порядок освіти і загальні риси магістратури.
  6. III. ВПЛИВ ВІКОВОГО ФАКТОРА НА ПРОТЯГОМ ХВОРОБИ ТА ЇЇ ПІД ЧАС ВИХОДУ
  7. III. РОЗВИТОК ПСИХІКИ У тваринному світі І СТАНОВЛЕННЯ СВІДОМОСТІ ЛЮДИНИ

Виникнення і розвиток середньовічної освіти зв'язується зазвичай з розвитком церковної культури, яка використовувала його як для проповідування церковної догматики, так і для боротьби з єретиками.

Вперше питання про необхідність розробки програми церковного навчання з метою впровадження ідей християнства був поставлений ще філософом і богословом пізньої античності Аврелієм Августином (Блаженним) (353-430), який одним з перших виступив проти використання язичницьких елементів у християнському вихованні.

На початку VII ст. на території Ірландії і Британії завдяки активності чернецтва з'являються перші церковні школи. Відкриття шкіл при монастирях сприяло те, що там збереглися стародавні рукописи, що служили навчальними посібниками. Зміст освіти в монастирських школах спиралося головним чином на твори Августина. Його освітня програма передбачала використання тільки тих світських знань, які необхідні християнському проповідника, - знання мов, історії, діалектики, риторики, основ математики, сприяють, на його думку, поглибленому розумінню релігії.

Ця програма призначалася як для «внутрішніх» монастирських шкіл, які готували учнів для вступу в чернецтво, так і для «зовнішніх», навчальних майбутніх священнослужителів і осіб для світської служби. З філософів, які заслуговують на вивчення в школі, Августин Блаженний, як уже зазначалося раніше, рекомендував твори послідовників Платона як найбільш повно відповідні ідеалам християнства.

Основна увага як в монастирських, так і в відкриваються при міських соборах кафедральних (єпископських) школах приділялася вихованню моральності, для чого використовувалися настанови, пости, читання творів на релігійні теми. Особливо це стосувалося до учнів «внутрішніх» шкіл.

В ранньосередньовічної школі можна виділити різні рівні навчання: елементарний рівень, що включав оволодіння читанням, листом, рахунком, співом, - учні досягали його приблизно за п'ять років; для середнього рівня призначався курс так званого тривиума, куди входило вивчення латинської граматики, риторики і діалектики; і, нарешті, підвищений, що мав повний курс «семи вільних мистецтв», в якому до тривіуму додавалися ще чотири науки - арифметика, геометрія, астрономія і музика - так званий квадрівіум.

Основний книгою для навчання грамоті служив Псалтир. Навчання починалося з механічного заучування напам'ять на який став мовою науки латинською мовою молитов і всіх 150 псалмів, після чого переходили до вивчення латинської абетки, читання та письма. Пізніше з'явилися спеціально розроблені для шкіл навчальні посібники від граматичних посібників (наприклад, Присциана і Доната), латинських розмовників (Ельфріка) до словників і хрестоматій. А складені Северином Боецієм (Бл. 480-524) підручники логіки, арифметики і музики служили в школі в якості навчальних посібників аж до XIII ст.

В результаті широкого поширення чернецтва по всій території Західної Європи осередком освіти і виховання довгий час залишалися саме монастирські школи. Аскетичний ідеал, проповідувався в монастирях, вимагав від ченця важкої боротьби з самим собою і зі світом. Оскільки в цьому найбільше допомагала школа, облаштування шкіл, розробці програм навчання та написання навчальних посібників надавалося велике значення. Разом з цим, згідно з монастирськими статутами, монахам пропонувалося багато часу приділяти читанню. «Монастир без бібліотеки все одно що фортеця без зброї» - свідчила середньовічна приказка.

Пік розвитку монастирських шкіл припав на період правління франкського короля Карла Великого на початку IX ст., Указами якого повелевалось всюди розширювати мережу шкіл, відкриваючи їх при кожній церкві.

Одним з головних діячів шкільної реформи Карла Великого був англо-саксонський вчений, який трудився в монастирській школі в м Type (Франція), Альбін Алкуїн (Бл. 735-804). У написаних ним працях «Лист про вивчення наук» і «Загальне умовляння» обґрунтовувалася необхідність загальної освіти, підготовки вчителів для цієї мети. Вперше після 300-річного забуття ідей античності освіта стала розглядатися як шлях до збереження всіх попередніх досягнень культури.

Період правління Карла Великого увійшов в історію під назвою Каролингского Ренесансу, оскільки ще до епохи Відродження виникла тяга до вивчення класичної давнини і збереженню античної культури. У рукописах того часу до нас дійшли багато творів «золотого» і «срібного» століття римської літератури. У монастирських школах вивчалися твори Вергілія, Горація, Овідія, Ювенала, Цицерона, Саллюстія і ін. В переписаних ченцями творах в куточку рукописи стояла спеціальна позначка «для школи». Це був період культурного піднесення, розквіту літератури, мистецтва, архітектури. До двору були залучені образованнейшие люди, які об'єдналися в так звану Академію, керовану Алкуїн.

середньовічна школа

Слід зауважити, що протягом усього середньовіччя школа сприяла соціальному просуванню людей навіть низького походження. Разом з тим освіту служило і засобом зміцнення сталого державного і церковного порядку.

Однак останні правителі династії Каролінгів перестали приділяти увагу шкільного справі, і воно поступово занепало. Жила античними традиціями ранньосередньовічна школа повністю змінила напрямок свого розвитку в XI-XIII ст., Оскільки період розвиненого середньовіччя був відзначений політичної централізацією в країнах Західної Європи, концентрацією влади в руках монархів. Це викликало шалений опір духовенства, не бажав здавати своїх позицій. В умовах глибоких змін в політичному та духовному житті суспільства панівне становище починав займати новий вид релігійної філософії - схоластика (від лат. - шкільний, вчений). Вона сприяла становленню типу культури, орієнтованого на формальну логіку Аристотеля і абстрактне богослов'я. Найважливіша роль в утвердженні цієї орієнтації належала філософу і теологу Фоми Аквінського (1225 / 26-1274). У своєму основному трактаті «Сума теології» він по-новому інтерпретував церковну традицію, намагався підпорядкувати світське знання вірі, спираючись при цьому на Арістотелеву етику, логіку, психологію. Вся його діяльність була спрямована на надання віровченню форми наукового знання.

Протягом декількох століть твори Фоми Аквінського служили основним джерелом при вивченні богослов'я в європейських школах підвищеного типу - колегіях та університетах. Розвиток схоластики і пристосованих до неї навчальних закладів призвело до занепаду старої церковної школи з переважним вивченням граматики і риторики, які були витіснені вивченням формальної логіки і нового латинської мови. У зв'язку з цим вимагала перегляду і організація навчання: майже при кожному монастирі засновувалися школи середнього ступеня, а для завершення освіти - школи вищого ступеня.

Курс навчання в школах був розрахований на 6-8 років. Перші два роки присвячувалися вивченню філософії, два наступних роки - богослов'я, церковної історії та права, два останніх - поглибленого вивчення богослов'я. Через 13 років, отримавши попередньо ступінь бакалавра, випускники могли стати магістрами богослов'я.

У зв'язку з ростом числа схоластичних шкіл почала складатися категорія людей, які займалися педагогічною працею. Вчителі та учні поступово об'єднувалися в корпорації, що називалися університетами, які характеризувалися вже відомої диференціацією змісту освіти. Вони зазвичай складалися з кількох факультетів - молодшого, артистичного, підготовчого, де вивчалися «сім вільних мистецтв», і трьох старших - юридичного, медичного і богословського. Середньовічна університетська організація освіти розширила рамки раніше склалася книжкової вченості і виробила уявлення про тип високоосвіченого вченого, не тільки опановує знаннями для самовдосконалення, а й поповнює їх в інтересах розвитку самої науки, як би ми сказали нині.

Центрами освіти і культури залишалися міста. Їх зростання і посилення торгівлі породили новий стан - бюргерство, торгово-ремісничу частину міського населення. Саме для задоволення його потреб стали створюватися нові типи шкіл - магістратські, цехові, гильдейские. Вони були різні за своїм призначенням - школи «рахунки» і рідної мови, латинські школи.

Це були відносно незалежні від церкви навчальні заклади. Перші такі школи з'явилися в Італії, потім популярність почали набувати паризькі школи, головним чином завдяки їх керівникам. Один з них, Гуго сен-Викторский (1096-1141), створив педагогічний трактат «Дідаскалікон», в якому були запропоновані розроблені ним як класифікація наук, що підлягають вивченню в школах, так і методика навчання.

Збагаченню методів навчання, що використовувалися в той час в школах, сприяв відомий французький вчений П'єр Абеляр (1079-1142), який запропонував оригінальний метод «так - ні», що полягав в зіставленні різних точок зору в дискусіях і коментарях.

Поява з другої половіниXII в. численних творів, присвячених питанням виховання і освіти, свідчило про виникнення тенденції до виділення педагогічної проблематики в спеціальну галузь знання.

Крім поширення церковних і світських шкіл середньовіччя зберегло і таку форму навчання, як учнівство, яке було прийнято в сім'ях торговців і ремісників. У ремісничої і торгової середовищі цей вид освіти здійснювався наступним чином: майстер брав до себе в навчання одного-двох учнів за певну плату. Про вміння майстри навчатимуть судили представники ремісничого або гильдейского цеху. Вишкіл у майстри давала можливість учневі по проходженні повного курсу, що тривав від 2 до 6 і більше років, працювати підмайстром до тих пір, поки він не почне працювати собі засобів на відкриття власної майстерні.

Для лицарського виховання хлопчика у віці 10-12 років віддавали в будинок знатного феодала або до двору короля. Беручи участь в житті нової сім'ї і виконуючи роль пажа, який обслуговував главу сім'ї, хлопчик навчався хорошим манерам, грі на музичних інструментах, співу, танців, віршування, верховій їзді, поводження зі зброєю. Домашній священик наставляв вихованця на «шлях істинний» і вчив грамоті. У 14-16 років підліток ставав зброєносцем, а в 18 років його урочисто посвячували в лицарі. Ідеал лицарського виховання, який передбачав оволодіння різними вміннями і навичками, широкої культурою і високою, за тодішніми уявленнями, моральності, став згодом еталоном гуманістичного виховання епохи Відродження, оскільки саме в ньому простежувалася ідея різнобічного розвитку особистості. Уявлення про такий розвиток дитини знайшли яскраве відображення в творі видатного мислителя середньовіччя Вінцента з Бове (Пом. Бл. Тисячу двісті шістьдесят чотири) «Про навчання дітей благородних осіб». За широтою охоплення педагогічної проблематики, яка включала всі аспекти освіти та виховання як хлопчиків, так і дівчаток, за глибиною аналізу християнських джерел і творів античних авторів з питань виховання ця праця можна сміливо віднести до розряду видатних педагогічних творів епохи середньовіччя.

Дівчата зі знатних родин виховувалися переважно вдома або в монастирях. У програму їх навчання входило освоєння грамоти, вивчення іноземних мов, рукоділля, музика, читання релігійних книг. Зазвичай же дівчатка отримували домашнє виховання.

Незважаючи на релігійну спрямованість, середньовічне розуміння різнобічного розвитку дитини сприйняло фактично античне уявлення про гармонію душі і тіла, доповнивши його необхідністю праці не як Божої кари, а як засобу розвитку в загальній системі виховання особистості. Ця точка зору яскраво відбилася в трактаті іспанського філософа Раймунда Луллия (Бл. 1235 - бл. 1315) «Дитяче вчення», де він пояснював, чому в сім'ях, де діти навчаються ремеслу, виховання приносить кращі плоди, ніж там, де вони перебувають в неробстві.

Починаючи з XIII ст., В зв'язку з початком змінами в економічному житті більшості європейських країн, шкільна освіта виявилося в складному становищі. Орієнтація переважно на переказ схоластичних праць перестала задовольняти потребу суспільства в науковій освіті. Антична література майже зовсім зникла зі змісту шкільного навчання. Школа задовольнялася ознайомленням учнів з творами повчального характеру і зазубрювання напам'ять навчальних поем нових граматик, які користувалися так званої «вульгарною латиною», що мало відповідало вимогам життя. У міру того як зміст освіти ставало все більш обмеженим, зубріння і тілесні покарання почали займати все більше місце в школі. Поступове зведення освіти до елементарного навчання протягом двох-трьох років, незважаючи на кількісне зростання шкіл різного напрямку, призводило до зниження загального рівня освіченості. Єдиними навчальними закладами, зберігали старі традиції, залишалися університети. В їх структурі склався новий тип навчального закладу, який поєднував гуртожиток з навчальним закладом, - колегія.




Шкільна справа та зародження педагогічної думки в Стародавньому і середньовічному Китаї. | Виховання і педагогічна думка в Стародавній Греції | Аристотель | Виховання, освіта і педагогічна думка в Стародавньому Римі | Зародження християнської традиції виховання | Виховання на периферії Римської імперії в перші століття нашої ери | Основні етапи розвитку культури і освіти в Візантії | Виховання і освіта в Візантії | Педагогічна думка у Візантії | Григорій Палама |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати