На головну

К. Д. Ушинський - найбільший педагог XIX в. в Росії -і його послідовники

  1. I. Земська-СТАТИСТИЧНІ ДАНІ за Новоросію
  2. I. До чого прагне педагогіка, якою вона має бути і в чому її завдання?
  3. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 1 сторінка
  4. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 2 сторінка
  5. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 3 сторінка
  6. I. Основні лінії зв'язку педагогіки з соціологією. Мікро- та макроанализ 4 сторінка
  7. I. Формування системи військової психології в Росії.

У 60-і рр. XIX ст. розгорнулася різнобічна діяльність основоположника російської школи наукової педагогіки К. Д. Ушинського. Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) народився в Тулі, дитинство провів в Чернігівській губернії, в невеликому маєтку батьків. У 1844р. він блискуче закінчив юридичний факультет Московського університету і був призначений виконуючим обов'язки професора камеральних, адміністративних і економічних наук в Ярославському юридичному ліцеї. Однак в 1849 році він був звільнений з посади у зв'язку з участю в заворушеннях, організованих учнями ліцею.

Деякий час після цього К. Д. Ушинський служив в Міністерстві внутрішніх справ, одночасно співпрацюючи з такими журналами, як «Современник» і «Бібліотека для читання», де публікувалися його переклади з англійської мови, огляди, реферати статей.

У 1854 р К. Д. Ушинський був призначений на посаду вчителя Гатчинського сирітського інституту, а в 1855-1859 рр. був його інспектором, тобто завідувачем навчальною частиною. У 1859-1862 рр. він був інспектором класів знаменитого Смольного інституту шляхетних дівчат, будучи в 1860-1861 рр. одночасно редактором «Журналу Міністерства народної освіти». З 1862 року, коли він був звільнений від роботи, і аж до самої смерті К. Д. Ушинський інтенсивно займався науковою діяльністю в області теорії педагогіки і методики початкового навчання.

Будучи учителем Гатчинського сирітського інституту, К. Д. Ушинський виявив чудово підібрану його попередником, відомим свого часу педагогом Єгором Йосиповичем Гугеля (1804-1842), психолого-педагогічну бібліотеку, книги з якої зробили дуже великий вплив на формування його педагогічних інтересів.

Уже в першій своїй педагогічній статті «Про користь педагогічної літератури» (1857) К. Д. Ушинський показав, що розробка питань сімейного та шкільного виховання сприяє з'єднанню педагогічної теорії з практикою, перетворенню педагогіки в основу виховного мистецтва, заснованого не тільки на абстрактних теоретичних схемах , а й на особливостях історично сформованого досвіду народного виховання.

Проблема співвідношення наукового і творчого в педагогіці з першої ж статті стає однією з головних проблем, без вирішення якої, на думку К. Д. Ушинського, неможливо знайти відповідь ні на одне питання, пов'язане з вихованням і освітою. Головну мету виховання К. Д Ушинський бачив у духовному розвитку людини, а досягти її неможливо без опори на культурно-історичні традиції народу, на особливості його національного характеру. Роботи К. Д. Ушинського «Рідне слово» (1861), «Про необхідність зробити російські школи російськими» (1867), «Загальний погляд на виникнення наших народних шкіл» (1870) як раз і присвячені розгляду цієї проблеми. Початок цієї серії робіт поклала стаття «Про народність у громадському вихованні» (1857), в якій К. Д. Ушинський на основі детального аналізу виховних традицій європейських країн зробив висновок про те, що виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має виховну силу, якої немає в найкращих педагогічних системах, побудованих на абстрактних ідеях. Основою виховання, на думку КД. Ушинського, є виховання сімейне, в якому конкретизуються цілі і завдання громадського виховання.

Стосовно до Росії К. Д. Ушинський виділив три основних принципи виховання: народність, християнську духовність і науку. Пов'язуючи мета виховання з історично сформованим в Росії християнсько-православним ідеалом досконалості, він вважав, що кращі риси російської народності народжені православ'ям. У статті «Про моральному елементі в російській вихованні» (1860) він висловив думку про органічний зв'язок педагогіки та релігії, вважаючи, що сучасна російська педагогічна думка виросла повністю на християнському ґрунті. Зближення релігійного і світського освіти, на думку К. Д. Ушинського, є одним із головних завдань російської народної школи.

Велике значення в моральному вихованні К. Д. Ушинський надавав виробленню у дитини любові до праці. Сила праці служить джерелом людської гідності, а разом з тим і моральності і щастя, відзначав він у статті «Праця в її психічному і виховному значенні» (1860). Тут К. Д. Ушинський зробив спробу дати обґрунтування значущості праці як фактора правильного психічного розвитку дитини та її виховання.

У статті «Педагогічні твори Н. І. Пирогова» (1862) К. Д. Ушинський почав пошук шляху розв'язання однієї з найважливіших проблем педагогіки - визначення «основний ідеї освіти». Для цього він вважав за необхідне, перш за все, зрозуміти, що є предметом виховання і в чому полягає мета виховання; розробити відповідну національному характеру і традиціям модель освіти; широко обговорити продуману і обгрунтовану виховну ідею.

На думку самого К. Д. Ушинського, предметом виховання є людина як така. Детального розгляду цієї проблеми і присвячена сама капітальна робота К. Д. Ушинського «Людина як предмет виховання. Досвід педагогічної антропології », перший том якої вийшов у Петербурзі в 1868 р, другий - в 1869 р Ця праця, в якому підбивалися підсумки всім попереднім шуканням К. Д. Ушинського, склав епоху в історії російської педагогіки. У повному обсязі здійснити задум розпочатої роботи йому не вдалося; завершені були дві частини - «Частина фізіологічна» і «Частина психологічна», в яких К. Д. Ушинський розглянув фізіологічні закони діяльності людського організму і психічні явища, ними обумовлені, з метою відшукати резерви виховання і розширити сферу його впливу. Третій том, присвячений власне педагогічних проблем, не був завершений. К. Д. Ушинський справедливо відзначав, що виховання нерідко здається справою звичайним і зрозумілим, а іноді навіть легким - і це тим більше, ніж менш людина знайомий в теорії або на практиці. Мистецтво виховання, стверджував К. Д. Ушинський, спирається на дані антропологічних наук, на комплексне знання про людину, яка живе в родині, в суспільстві, серед народу, серед людства і наодинці зі своєю совістю. Все це абсолютно необхідно знати вчителю, який виховує молоде покоління. Для підготовки таких вчителів потрібна була нова система педагогічної освіти, і К. Д. Ушинський запропонував створювати в кожному університеті педагогічний факультет, де вивчалася б людина у всіх проявах його природи і ці знання додавалися б до мистецтва виховання.

Антропологічні знання в широкому сенсі слова дають можливість, на думку К. Д. Ушинського, правильно, з урахуванням особливостей формування та розвитку психіки і фізіологічних особливостей розвитку визначити зміст навчання і форми його організації. Тому він вважав за необхідне будувати навчання на основі врахування вікових, індивідуальних і фізіологічних особливостей дітей, специфіки розвитку їхньої психіки.

К. Д. Ушинський ретельно враховував особливості розвитку уваги дітей, пам'яті, уяви, чуттєво-емоційної сфери, волі, чинників формування характеру. Відзначивши існування двох видів уваги, він вказував на те, що через стимулювання уваги пасивного необхідно розвивати увагу активну, що має особливе значення в процесі навчання для зміцнення пам'яті.

В якості одного з найважливіших умов оптимального розвитку дитини в процесі навчання К. Д. Ушинський звертав увагу на необхідність враховувати посильность змісту навчання і його послідовність. Особливе значення К. Д. Ушинський надавав відбору змісту навчання. Він вважав, зокрема, що нічим не виправдане надмірне захоплення класичною освітою як засобом загального розвитку і його протиставлення реальному як засобу підготовки до практичної діяльності. К. Д. Ушинський зазначав, що реалізм в освіті залежить не від набору предметів навчання, а від загальної спрямованості освіти. Загальнорозвиваючу і практично корисне повинні бути представлені у всьому навчанні, визначаючись як впливом науки, так і характером організації навчальної діяльності школярів.

Виходячи з психологічних особливостей дитячого віку, К. Д. Ушинський великого значення надавав дотримання принципу наочності як відповідного специфіці дитячого сприйняття. Він вказував, що найважливішим джерелом отримання нових знань для дітей є досвід, придбаний за допомогою зовнішніх почуттів. У зв'язку з цим найважливішим, на думку К. Д. Ушинського, є використання в навчанні гри, яка як виховно-освітній засіб може використовуватися навіть до 16-23 років.

Дидактичні ідеї К. Д. Ушинського спиралися на такі принципи, як грунтовність і міцність засвоєння знань. Так, їм були детально розроблені методика повторення навчального матеріалу, методика формування у дітей загальних уявлень і понять на основі наочних уявлень, методика одночасного розвитку мислення і мовлення у дітей. Виходячи з принципу розвиваючого навчання, що веде початок ще від І. Ф. Гербарта і навіть від Я. А. Коменського, він протестував проти поділу функцій виховання і навчання, справедливо вказуючи на єдність двох цих почав у вихованні гармонійно розвиненої особистості. Поняття «вчитель-предметник», на думку К. Д. Ушинського, може означати лише невисокий рівень професійної підготовки вчителя. Це пояснення К. Д. Ушинського повністю можна застосувати і в наші дні.

Головною формою організації навчання для забезпечення єдності виховання, освіти і розвитку К. Д. Ушинський вважав урок - найважливіший елемент класно-урочної системи навчання, основою якої є клас з твердим складом учнів, твердий розклад класних занять, поєднання фронтальних форм навчання з індивідуальними за провідної ролі вчителя в ході уроку. В цілому К. Д. Ушинський поглибив класичне вчення про урок, визначивши його організаційну будову, встановивши його окремі види. Вид уроку визначається його метою, наприклад урок пояснення нового матеріалу, коли всі інші елементи уроку підпорядковані цьому завданню, або урок закріплення знань, або перевірка знань учнів.

Особливу увагу К. Д. Ушинський приділяв організації навчальної діяльності в початковій школі, де доцільно поєднання всіх видів уроку воєдино. В цілому, на думку К. Д. Ушинського, урок досягає мети тільки тоді, коли йому надається певне, строго продумане напрямок і в його ході використовуються різноманітні методи навчання.

Безумовною заслугою К. Д. Ушинського стала розробка їм проблем початкового навчання дітей, чому присвячені такі його роботи, як стаття «Про засоби поширення освіти за допомогою грамотності» (1858), книга «Дитячий світ і Хрестоматія. Книга для класного читання, пристосована до поступових розумовою вправам і наочному знайомству з предметами природи »(1861), стаття« Про початковому викладанні російської мови »(1864), навчальна книга« Рідне слово. Книга для учителів », поради батькам і наставникам про викладання рідної мови за підручником« Рідне слово »(1864) та ін.

Однак головне місце в теоретичній спадщині великого педагога займає його теорія виховання, в основу якої має бути покладений принцип народності, який розуміється як відповідність духовно-моральної традиції православ'я, мова йде, звичайно, про виховання російських дітей. Виходячи з принципу народності, К. Д. Ушинський вважав патріотичне почуття найвищим, найбільш сильним моральним почуттям в людині.

В кінцевому рахунку, метою морального виховання дітей в школі має бути формування особистості, якостями якої стали б повагу і любов до людей, щире, доброзичливе ставлення до навколишнього світу, почуття власної гідності. Тому К. Д. Ушинський протестував проти негуманного ставлення до дітей, проти принижують особистість дитини тілесних покарань. З усіх заходів покарань найбільш прийнятними, на думку К. Д. Ушинського, є попередження, зауваження, низька оцінка з поведінки. При цьому він підкреслював, що особливо важливо дотримання педагогічного такту і таке ставлення до дитини, яка не принижувало б його в очах однолітків.

З позиції морального виховання розглядав К. Д. Ушинський і проблему заохочення, стимулювання активності в навчанні змаганням. Він вважав, що вихователь повинен хвалити дитину, порівнюючи його успіхи з іншими, відзначаючи при цьому не тільки його власне просування. Моральне заохочення є кращим способом морального виховання, що розвиває в дітях прагнення йти вперед, зробивши це природною потребою кожної дитини.

К. Д. Ушинський особливо виділяв два фактори виховного впливу на дитину - сім'я і особистість учителя. Говорячи про якості особистості вчителя, він відзначав, що вчитель, перш за все вихователь. Особистість вихователя, на думку К. Д. Ушинського, має таку виховної силою, яку не замінять ні підручники, ні моралізування, ні покарання і заохочення.

К. Д. Ушинський охопив своєю творчістю практично всі основні аспекти педагогічної теорії, розробив кращу для того часу методику початкового навчання.

Поряд з Н. І. Пироговим і КД. Ушинського в 60-і рр. XIX ст. з критикою системи освіти в Росії і позитивними ідеями виступив Василь Іванович Водовозов (1825-1886). Як і його старші сучасники, він відстоював гуманістичну ідею розвитку цілісної, творчої і самостійно діючу пенсійну систему світі особистості.

У центр своєї педагогічної концепції він ставив, як і К. Д. Ушинський, принцип наочності, вважаючи, що в процесі наочного навчання учні будуть включатися в навколишній світ як активні діячі і трудівники. Педагогічні ідеї В. І. Водовозова знайшли відображення в його «Книзі для початкового читання в народних школах», яка вводила учнів у навколишній світ. Цей посібник в 1896 р вийшло 20-м виданням. Свою методику навчання дітей В. І. Водовозов виклав в спеціальній «Книзі для вчителя».

В роки царювання Олександра III (1881-1894) відбулося ослаблення демократичного руху і посилився вплив уряду на народну освіту. На чолі Міністерства освіти було поставлено видатний вчений правознавець-державник, з 1880 р обер-прокурор Святійшого синоду Костянтин Петрович Побєдоносцев (1827-1907). У 1896 р в «Московському збірнику» він спробував дати відповідь на питання про те, що ж має являти собою істинно народну освіту. На його думку, до останнього часу освітою вважали відому суму знань в обсязі шкільної програми, складеної кабінетними педагогами. Таким чином, школа виявилася відірваною від життя. Ця оцінка стосувалася в першу чергу народної школи. На думку самого К. П. Побєдоносцева, народна школа повинна навчити читати, писати, рахувати, любити Бога, Вітчизну і шанувати батьків. Важливо підготувати дитину до життя, прищепити йому любов до праці. Невідповідність між змістом навчання і вимогами сім'ї до його змісту призводить до того, вважав К. П. Побєдоносцев, що народна школа стає чужою народу.

Пошук шляхів удосконалення початкової школи знайшов відображення в педагогічній діяльності багатьох послідовників К. Д. Ушинського. так, Микола Олександрович Корф (1834-1883), видатний діяч земського руху, створив в Олександрівському земстві Катеринославської губернії (нині Дніпропетровська область на Україні) тип трирічної однокомплектной школи, став незабаром панівним в більшості земських губерній. У цій школі крім навичок читання і письма учні отримували початкові відомості з арифметики, вітчизняної історії та географії, природознавства. Основним навчальним посібником була книга для класного і домашнього читання «Наш друг», автором якої був сам Н. А. Корф.

Послідовником КД. Ушинського при розгляді проблем народної школи був і Микола Федорович Бунаков (1837-1904), який бачив головне завдання початкової шкільної освіти в гармонійному розвитку фізичних, розумових і моральних сил дітей. Для цього, на його думку, необхідно зробити більш реалістичним зміст освіти і гуманнішим метод навчання. Як і Н. А. Корф, Н. Ф. Бунаков створив свою школу, для якої склав програму, підручники, методичні посібники, в їх числі були «Азбука і уроки читання і письма», «Книжка-первина», хрестоматія «У школі і вдома »і ряд методичних посібників для вчителів.

Ідея народності виховання, і, перш за все виявлення особливостей російського виховання, становила серцевину педагогічних поглядів Василя Яковича Стоюнина (1826-1888). Критикуючи російську середню школу того часу за її космополітичність, несамостійність, погана викладання вітчизняної історії, рідної мови і літератури, він вважав, що вже в народній школі, навчаючи дітей рідної мови, слід враховувати історію і психологію народу, цілісну і неповторну національну релігійну культуру.

Опора у вихованні на народність, на особливості національного характеру, вітчизняну культуру і традиційний побут, який є для російських учнів виховної середовищем, характерна для педагогічних поглядів російських філософів того часу, таких як В. С. Соловйов, Е. Н. і С. Н. Трубецкие, К. Л. Леонтьєв, В. В. Розанов.

Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) в ряді своїх релігійно-філософських творів - «Сенс любові», «Моральний сенс життя», «Ідея надлюдини», «Філософські основи цілісного знання» - розглядав проблему виховання і самотворення особистості. Він вважав, що мета самотворення людини не може перебувати лише в площині емпіричного світу. Орієнтація в справі виховання на даний була б виправдана, на його думку, якщо навколишня життя було б гармонійна, прекрасна і спонукала до творчості, іншими словами, якби на землі було «царство Боже». Самотворення людини є рух особистості до піднімає в нас людське, до гуманної та вищої мети.

Костянтин Миколайович Леонтьєв (1831 - 1891) в статті «Грамотність і народність» висловлювався проти повальної європеїзації молодого покоління, яка стирає традиційну православну культуру, яка формує російської людини. За його думки, завдання школи, якщо вона дійсно хоче служити «всесвітньої цивілізації», полягає в тому, щоб сприяти максимальному розвитку національної культури.

З цим був згоден і Василь Васильович Розанов (1856- 1919), який судив про школу не як сторонній спостерігач, а як активний діяч народної освіти, вчитель російської мови та літератури в класичній гімназії. Як педагог він опублікував в 80-90-х рр. ряд творів - «Сутінки освіти», «Безпідставність російської школи», «Педагогічні трафаретці». У них він стверджував, що за російськими шкільним програмам того часу можна з рівним успіхом навчати будь-якого іноземця, так як вони розраховані на якогось абстрактного школяра. В. В. Розанов відстоював ідею гармонійного поєднання загальнолюдського, національного та індивідуального у формуванні «цільного» людини.

Всі російські релігійні мислителі висловлювалися за активний творчий діалог з власним минулим, історією, культурою, релігією. Їх педагогічні ідеї вписувалися в християнський ідеал організації духовно-релігійної суспільного життя. Вони розвивали ідею формування «цільної» особистості по «образом і подобою Божою», будучи переконаними противниками секуляризації освіти.

Ідея народного виховання на засадах вітчизняних релігійно-культурних традицій була реалізована на практиці видатним педагогом Сергієм Олександровичем Рачинским (1833-1902). Головний його педагогічну працю «Сільська школа», публікувався частинами протягом багатьох років, вийшов у світ в 1892 р У ньому викладена система оригінальних релігійно-педагогічних ідей С. А. Рачинського, що становлять у сукупності програму створення російської сільської початкової школи.

На думку С. А. Рачинського, народна школа повинна бути не тільки школою арифметики і елементарної граматики, але, перш за все школою християнського життя під керівництвом духовенства. У 1875 році в селі Татеве Смоленської губернії на свої кошти С. А. Рачинський відкрив школу з гуртожитком для 30 хлопчиків, в якій він пропрацював в якості вчителя до самої смерті.

Освіта в цій школі, термін навчання в якій становив 4 роки, обмежувалося вивченням російської граматики і арифметики, церковнослов'янської мови та церковного співу. С. А. Рачинський вважав, що неприпустимо прагнення до засвоєння учнями занадто великого запасу відомостей. Центром навчання повинно бути повідомлення школярам практичних знань. Викладання церковнослов'янської мови і церковного співу мало, на думку С. А. Рачинського, особливий сенс, стаючи школою духовної культури. У такій школі особливо велике значення особистості вчителя. Діяльність учителя - це не ремесло, але покликання, близьке до покликання священнослужителя. Сам він був учителем, який застосовував нові форми роботи з дітьми, такі як походи, участь в народних святах, іграх, хороводах, навчання культурі землеробства і т.п. Досвід С. А. Рачинського послужив стимулом до створення навколо Та-Тева ряду сільських шкіл, де викладання вели його учні та послідовники і кількість учнів, в яких в 1896 року становило понад 1000 осіб.

Заслуги СА. Рачинського були високо оцінені: царським рескриптом від 14 травня 1899 року він був призначений почесним попечителем церковнопарафіяльних шкіл Бєльського повіту Смоленської губернії з призначенням довічної пенсії, яку сам він використовував для побудови нових сільських шкіл і підтримки вже існуючих.

Ідеї ??слов'янофілів і російських філософів другої половини XIX ст. про побудову процесу виховання і навчання в початковій школі на народно-релігійних засадах зробили помітний вплив на спрямованість педагогічних поглядів геніального російського письменника Льва Миколайовича Толстого (1828-1910), який перебував у багаторічній листуванні з С. А. Рачинський.

Як філософ, Л. Н. Толстой випробував сильний вплив А. Шопенгауера, стверджуючи, що природа людини складає цілісний образ, наповнений духом і волею Божою. Але ще більший вплив на формування філософсько-педагогічних поглядів Л. Н. Толстого надав Ж.-Ж. Руссо, чиї ідеї сенсуалістичного пізнання світу відбилися в методах навчання, які практикувалися в школі для селянських дітей, відкритої Л. Н. Толстим в його маєтку в Ясній Поляні в 1859 р

Педагогічні інтереси проявилися у Л. М. Толстого ще в 1847 року, коли, залишивши університет, він вирішив, що його покликанням є утворення народу. Власне педагогічною діяльністю Л. Н. Толстой почав займатися з 1859 року, коли була відкрита школа в Ясній Поляні. З осені 1861 році школа була реорганізована, в основу всієї система навчання був покладений принцип вільної творчості де ^ тей, що реалізується за допомогою викладачів. Одночасно з відкриттям школи почав виходити педагогічний журнал «Ясна Поляна», на сторінках якого друкувалися статті самого Л. М. Толстого про народну освіту і повідомлення вчителів. У ці роки Л. Н. Толстой виступив з різкою критикою традиційної школи.

Спираючись на думку Ж.-Ж. Руссо про ідеальну природу дитини, яку псують недосконале суспільство і дорослі з їх «фальшивої» культурою, Л. Н. Толстой стверджував, що вчителі не мають права примусово виховувати дітей у дусі прийнятих принципів. В основу освіти повинна бути покладена свобода вибору учнями - чого і як вони хочуть вчитися. Справа вчителя - слідувати і розвивати природу дитини. Ця ідея отримала свій відбиток у педагогічних статтях Л. Н. Толстого і його навчальних книгах для початкової школи, до створення яких він активно приступив вже в 70-і рр. XIX ст. У 1872 р була видана складена Л. Н. Толстим «Абетка», в 1875 р - «Нова абетка» і чотири книги для читання. Одночасно він відновив свою вчительську діяльність, прагнучи перевірити на практиці розроблену ним методику навчання грамоті. Велику підтримку отримала у Л. М. Толстого ініціатива самих селян з відкриття сільських шкіл. Цьому була присвячена стаття Л. М. Толстого «Про народну освіту» (1874).

У 1875 р Л. Н. Толстой задумав відкрити дворічні педагогічні курси або вчительську семінарію з метою підготовки вчителів, які б відповідали потребам народної сільської школи. У 1876 р Міністерство народної освіти дозволило йому відкрити учительську семінарію, проте ідея не знайшла підтримки у земства і не була реалізована.

У 90-х рр. XIX ст. Л. Н. Толстой змінює багато в своїх колишніх поглядах на освіту, виходячи із запропонованої їм ідеї моральної революції, в основі якої лежав теза про вільний самовдосконалення особистості. У трактаті «Царство Боже всередині Вас» (1890-1893) він доводив, що духовний ненасильницький переворот може відбутися в людині зі швидкістю революційного перевороту. Наслідком цього стало зміна всіх педагогічних підходів, перш відстоювати Л. Н. Толстим. Завдання педагогічної науки, на його думку, повинна складатися у вивченні умов збігу діяльності вчителя і учня на шляху до єдиної мети, а також тих умов, які можуть перешкоджати такому збігу.

Своєрідним підсумком роздумів Л. М. Толстого-педагога стала стаття «Про виховання (Відповідь на лист В. Ф. Булгакова)» (1909). У ній він відстоював тезу про єдність виховання і освіти: не можна виховувати, не передаючи знань, всяке знання діє виховно, вважав він. Однак найважливішим в освіті, на думку Л. М. Толстого, є дотримання умови свободи виховання і навчання на основі релігійно-морального вчення. Освіта, на його думку, має бути плідним, тобто сприяти руху людини і людства до все більшого блага. Це рух можливий лише за умови свободи учнів. Однак, щоб ця свобода не стала хаосом в викладанні, потрібні загальні підстави. Такими підставами є релігія і моральність. Тому перше - і головне знання, яке, перш за все, потрібно дати дітям, - можливість усвідомити самих себе: як мені жити і що вважати завжди, за всіх умов хорошим і поганим. Багато що в успішному русі людини по шляху самовдосконалення особистості залежить, на думку Л. М. Толстого, від того прикладу, який подає вчитель.

У статті «Загальні зауваження для вчителів» (1872) він так визначав провідне якість особистості вчителя: це - любов. Якщо вчитель любить свою справу, він буде хорошим учителем, якщо він має любов до учня, як батько, мати, він буде краще того вчителя, який прочитав багато книжок, але не має любові ні до справи, ні до учнів; досконалий вчитель поєднує в собі любов до справи і до учнів.

Л. Н. Толстой висловив багато цінних думок про методику навчання, радячи виходити з відношення учня до того чи іншого методу, рекомендував не дотримуватись однієї методики, оскільки немає універсальної. Вчителю, на його думку, потрібно використовувати різні методи, шукати їх самому, виходячи з потреб конкретних учнів. Найдієвіший метод, на думку Л. М. Толстого, - живе слово вчителя.

Ідеї ??Л. М. Толстого отримали подальший розвиток у діяльності К. Н. Вентцель, І. І. Горбунова-Посадова і багатьох інших педагогів кінця XIX - початку XX ст.

У 60-70-і рр. XIX ст. оригінальні думки про виховання були висловлені і професійними революціонерами. Вплив їх на російське учительство епохи «ходіння» в народ і після було досить значно. Серед цих мислителів, перш за все, слід назвати Михайла Олександровича Бакуніна (1814-1876), погляди якого багато в чому формувалися під впливом західників 40-х рр. XIX ст., Зокрема В. Г. Бєлінського, А. І. Герцена, Т. Н. Грановського. У 60-і рр. він очолив анархічне напрям в російській революційно-демократичної думки, а в 70-і рр. - Рух революційних народників. М. А. Бакунін послідовно виступав проти ідеї релігійного виховання, оголосивши себе прихильником раціонального освіти, що дає людям силу. З його точки зору, анархічне перебудову суспільства від низу до верху могло б створити рівні умови для загальної освіти, ліквідуючи гніт «колишніх авторитетів». Кінцева мета виховання, на думку М. А. Бакуніна, повинна полягати у формуванні людей вільних, повних поваги і любові до свободи інших. Він виступав за повне руйнування наявних в Росії шкіл. Замість них повинні бути організовані центри «взаємного навчання», створені самим народом, так звані «вільні академії».

Подібний погляд на освітні центри був поверненням до ідей декабристів. У педагогічних поглядах К. Н. Вентцель, в його ідеї створення будинків вільного дитини відбився вплив М. А. Бакуніна.

Близьку позицію займали і такі мислителі, як Петро Лаврович Лавров(1823-1900), Микола Костянтинович Михайлівський (1842-1904), які вважали, що людина активна і добрий за своєю природою і готовий діяти на благо людей. Тому виховання має лише розкрити цю закладену природою особливість людської природи, яка стане основою формування суспільно-активної особистості, яка сповідує раціональну філософію дії і постійного самовдосконалення.

Суто наукового напрямку у вітчизняній педагогічній думці дотримувалися такі видатні діячі російської науки, як хімік Дмитро Іванович Менделєєв (1834-1907), історик Василь Осипович Ключевський (1841-1911), біолог і анатом Петро Францевич Лесгафт (1837-1909), фізіолог Володимир Михайлович Бехтерєв (1857-1927) та ін.

Так, Д. І. Менделєєв у своїх педагогічних статтях «Про направлення російського освіти і про необхідність підготовки вчителів», «Про народну освіту в Росії» висловив ряд цікавих думок про високу роль народної освіти в розвитку і процвітанні країни і народу, про вивчення в середній школі основ наук, перш за все математики і природознавства, про з'єднання теорії з практичними заняттями, про включення в зміст освіти ручної праці, співу і фізичного виховання.

Педагогічні ідеї князя за походженням, вченого, анархіста по соціальним поглядам Петра Олексійовича Кропоткіна (1842-1921) з'явилися частиною його соціальної утопії. Центральним поняттям в його теорії анархічного комунізму стало поняття «взаємодопомога». За його думки, щоб домогтися розвитку взаємодопомоги у спільній діяльності, необхідно виховувати в дітях «інстинкт товариськості» як основи моральності. Ця думка знаходить подальший розвиток в ідеї колективізму і колективного виховання.

Детальніше педагогічні ідеї всіх цих вчених будуть розглянуті в подальшому.

Розвиток ідей К. Д. Ушинського в практиці середньої школи знайшло відображення в педагогічній діяльності згадуваного вже вище В. Я. Стоюнина, який вніс багато цінного в викладання літератури, в зміна змісту цього предмета відповідно до ідей народності і загальнолюдського виховання. Він послідовно відстоював ідеї самобутності російської педагогічної школи, вважаючи, що і підготовка вчителя повинна здійснюватися відповідно до національних, культурними, історичними традиціями. В кінці XIX в. з'явилися великі роботи з історії педагогіки. Ініціатором цього напрямку у вітчизняній педагогіці був друг і соратник К. Д. Ушинського, вчитель і дитячий поет Лев Миколайович Модзалевський (1837-1896), автор історико-пе-педагогічного дослідження «Нариси історії виховання і навчання з найдавніших до наших часів», одного з перших дослідників педагогічної спадщини Я. А. Коменського.

Слідом за Л. Н. Модзалевським історико-педагогічні проблеми досліджували Михайло Іванович Демков (1859-1939), Петро Федорович Каптерев (1849-1922). П. Ф. Каптерев був найбільшою величиною в російській педагогіці кінця XIX - початку XX ст., Будучи одночасно теоретиком виховання, психологом, дидактом, істориком педагогіки.

Що стосується М. І. Демкова, то він зібрав воєдино відомості про шляхи розвитку російської школи і педагогіки від середньовіччя до XIX століття включно і став автором ряду підручників і хрестоматій з історії педагогіки для вчителів гімназій, учнів учительських семінарій та інститутів. Тритомна праця «Історія російської педагогіки» (1895-1909) М. І. Демкова не втратила свого значення і сьогодні.

рекомендована література

Алешінцев І. Історія гімназійної освіти в Росії (XVIII і XIX ст.). СПб., 1912.

Антологія педагогічної думки Росії першої половини XIX ст. М., 1987.

Антологія педагогічної думки Росії другої половини XIX - початку XX ст. М., 1990.

Ганелин Ш. І. Нариси з історії середньої школи в Росії 2-ї половини XIX ст. М., 1954.

Демків М. І. Історія російської педагогіки. Ч. 1-3. М., 1912.

Каптерев П. Ф. Історія російської педагогії. 2-е изд. Пг., 1915.

Константинов Н. В., Струмінський В. Я. Нариси з історії початкової освіти в Росії. 2-е изд. М., 1954.

Мілюков П. Нариси з історії російської культури. СПб., 1904.

Нариси історії школи і педагогічної думки народів СРСР. XVIII - початок XIX в. / Под ред. М. Ф. Шабаева. М., 1973.

Нариси історії школи і педагогічної думки народів СРСР. 2-я половина XIX ст. / Под ред. А. І. Піскунова. М., 1976.

Різдвяний С. В. Історичний огляд діяльності Міністерства народної освіти. 1802-1902. СПб., 1902.

Різдвяний С. В. Нариси з історії систем народної освіти в Росії в кінці XVIII - XIX ст. Т. 1. М., 1912.

Розанов В. В. Сутінки освіти. М., 1990.

Ушинський К. Д. Вибрані педагогічні твори. М., 1974. Т. 1, 2.




Освіта і школа після Петра I | Педагогічна діяльність М. В. Ломоносова | Педагогічна теорія І. Г. Песталоцці | Педагогічні ідеї та практична діяльність Ф. А. В. Дістервега | Міжвоєнний етап нової історії на Заході | Політико-ідеологічна спрямованість переосмислення завдань, структури та змісту загальної освіти після Жовтневого перевороту 1917 р | Проблеми змісту і методів навчально-виховної роботи в школі 20-х років. | Педагогічна наука в Росії і російською зарубіжжі після 18 року. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати