загрузка...
загрузка...
На головну

Виховання і навчання в Київській Русі (10-13 ст.).

  1. алгоритмізованого навчання
  2. Архітектура і образотворче мистецтво Київської Русі та Галицько-Волинського князівства в 9-14 ст.
  3. блочне навчання
  4. больцманівського навчання
  5. Буддизм в епоху Тан (VII-Х ст.). занепад буддизму
  6. Буддизм в епоху Тан (VII-Х ст.). занепад буддизму
  7. внутрифирменное навчання

У 988 г в значній мірі під впливом київського князя Володимира слов'яни приєдналися до східної християнської церкви, прийнявши православну віру від Візантійської імперії. З цього часу населення Київської Русі стало називатися селянами, тобто християнами, чого не було ні в одній країні західного світу епохи середньовіччя. Однак сам акт хрещення не міг відразу змінити цей стан за тисячоліття язичницький світогляд східних слов'ян. Християнські уявлення лише поступово проникали в язичницьке свідомість, взаємодіючи з ним.

Русь прийняла християнство на 500 років пізніше, ніж Західна Європа, в період розквіту Візантії. Ця обставина сприяло залученню Київської Русі до світової цивілізації. Стародавня слов'янська культура з'єдналася зі зрілим східним християнством і породила давньоруське православ'я і його розуміння виховання людини.

Слов'янське язичницьке свідомість осягало християнство, знайомлячись з його книжкової основою - Святим письмом, відбираючи для себе в першу чергу те, що було близьке і зрозуміле. На думку відомого російського історика педагогіки П. Ф. Каптерева, древнім слов'янам тієї епохи найбільше підходила, кажучи сучасною мовою, модель виховання, заснована на патріархальному сімейний уклад з незаперечним авторитетом батька, підпорядкованому становищі жінки і дітей, суворої домашньої дисципліни і разом з тим «відрізнялася ореолом святості і затверджувався на слові Божому». В результаті був запозичений НЕ новозавітний виховний ідеал з його проповіддю любові, лагідності, цінності кожної людини, а старий, суворий, багато в чому варварський - старозавітний ідеал. Згідно з ним служіння батькові і матері уподібнювалися служінню Богу, образа їх - його образи. Дружина не розглядалася як самостійна особистість, цінність її визначалася ставленням до чоловіка, аналогічним було і ставлення до дітей. Акцент в новій релігії ставився не стільки на істинно доброчесного життя християнина, скільки на вимогу виконання зовнішніх обрядів - постів, свят, причащання і т.п. Головною шанованої книгою російського народу на багато століть стала старозавітна Псалтир, а не Євангеліє.

Важливою особливістю давньоруської культури і освіти було те, що мовою богослужіння, літератури і школи став не грецький, як у Візантії, чи не латинський, як в Західній Європі, а рідний, слов'янський.

Творцями слов'янської писемності, вже згадуваними раніше Кирилом і Мефодієм, одночасно був здійснений переклад основних богослужбових книг і навчальної літератури з грецької на слов'янську мову, що сприяло поширенню релігії і стимулювало процес навчання грамоті. Ця ж обставина, з одного боку, зумовило самобутність давньоруської школи, а з іншого - ускладнювало доступ вчителів і учнів до першоджерел, що з часом позначилося на інтелектуальному розвитку суспільства.

Поступово все менше і менше греко-візантійських джерел переводилося на слов'янську мову, а перевага віддавалася релігійним книгам на шкоду книгам навчальним (граматиці, риториці, філософії та ін.), Що пояснювалося наростаючим впливом православної церкви. Настороженість в питаннях віри, яке сягало нетерпимості, була викликана тим фактом, що Русь прийняла християнство під час серйозного ускладнення між східною грецькою церквою і західної, латинської. Поділ церков на православну і католицьку ( «схизма») відбулося в 1054 р, і цей факт сприяв розвитку негативного ставлення до «латинян». Русь свідомо відокремлювала себе від західної цивілізації і її культури. Коли ж згодом Візантійська імперія, гібнувшего під ударами турків, на Флорентійському соборі (+1439) уклала «унію» між католицькою і православною церквами, російська церква не прийняла її і стала насторожено ставитися і до візантійського культурного впливу, фактично замкнулася в рамках раніше переведеного і освоєного кола літературних джерел і створеної до цього часу слов'янської духовної літератури. Сформувався в таких умовах педагогічний ідеал багато в чому зумовив характер і подальший розвиток виховання і навчання на Русі.

Для глибокого розуміння християнства необхідна була певна освіченість, однак в ситуації, що склалася вона була відсутня. Незабаром такий стан стало навіть вітатися, так як виникла небезпека через науки зневіритися. Тому в одному з давньоруських повчань написано: «Богомерзостен перед Богом всякий, хто любить геометрію, а ще душевні гріхи - вчитися астрономії»; «Люби простоту більше мудрості, яке тобі дано від Бога готове вчення, то і тримай».

Таким чином, на Русі поступово сформувався особливий, відмінний від західноєвропейського, культурний світ, який характеризувався своїми поглядами на виховання і освіту, своїм ставленням до загальнолюдських цінностей, способів передачі їх від покоління до покоління.

Вибір віри був одночасно і вибором школи, характеру освіти. У 988 р Київська Русь прийняла православ'я і князем Володимиром Святославичем (Пом. 1015) була відкрита перша школа «учення книжного». Великий князь і його оточення були зацікавлені в поширенні нової релігії як ідеологічної основи держави, що формувалася. Володимир піклувався про поширення освіти, перш за все серед панівного стану. Освіта на перших порах насаджувалося згори, так як школа була явищем абсолютно новим і сприймалася з побоюванням. Матері плакали по відданим в школу дітям, «аки по трупах», не знаючи, що їх чекає.

Однак певні результати не змусили себе чекати: до середини XI ст. в Києві вже з'явилися начитані, котрі володіли досить широкими знаннями знатні люди: великий князь Київський Ярослав Мудрий (Бл. 978-1054), його діти, оточення. Син Ярослава, Всеволод, як зазначав Володимир Мономах у своєму «Повчанні», вивчив п'ять іноземних мов. Була грамотна і Анна, дочка Ярослава, яка стала королевою Франції. Відомі документи, підписані нею: «Анна р'іна» (Анна королева), в той же час її чоловік Генріх I ставив лише хрестик.

Займаючись поширенням освіти, Ярослав Мудрий створив першу бібліотеку при Київському Софійському соборі. Вона включала в себе перекладні твори з грецької і з древнеболгарского. Для листування книг Ярослав привернув велику кількість переписувачів. Саме в цей час народжувалося шанобливе ставлення слов'ян до книги. У «Повісті временних літ» про книгах говорилося так: «Це - річки, що нагадують всесвіт, це джерело мудрості, в книгах адже неумерімая глибина; ними ми в печалі тішимося, вони - узда стриманості. Якщо поищешь в книгах мудрості старанно, то знайдеш велику користь для душі своєї ».

Під час свого правління (1019-1054) Ярослав Мудрий відкривав школи «учення книжного» не тільки в Києві, а й в Новгороді. А до XIII в. школи існували вже в Переяславі, Суздалі, Володимирі, Чернігові, Полоцьку, Муромі, Турові, Ростові і в інших містах. Спочатку подібні училища створювалися державою при княжих дворах, але незабаром з зміцненням церковної організації на Русі вони поступово переходили у відання церкви. Це пояснювалося двома причинами: по-перше, освоєння християнської книжності було необхідно, перш за все, священикам - розповсюджувачам православної релігії в країні, а по-друге, навчання грамоті і навчання вірі сприймалося як єдиний процес. Про це ж свідчить зміст навчання в школах, де головним вважалося засвоєння книжкової мудрості, відображеної в «Ізборниках» (хрестоматіях) того часу.

Однією з подібних книг, що дійшли до нашого часу, є «Ізборник Святослава» (1 073). З педагогічної точки зору це був своєрідний пропедевтичний курс семи вільних мистецтв і християнської премудрості, призначений для запам'ятовування і для знаходження готової відповіді з метою ввести новохрещених християн в коло ідей і уявлень, пов'язаних з прийнятою ними вірою. «Ізборник» повинен був в досить короткій і легкій формі допомогти учням оволодіти елементами знань, які наблизили б їх до візантійської освіченості.

Необхідно відзначити, що школи «учення книжного» представляли собою підвищену в порівнянні з простим навчанням грамоті щабель освіти. У них особлива увага приділялась тривіуму, включавшему граматику, риторику і діалектику, що було характерно для шкіл цього типу в Західній Європі того часу.

Граматика, судячи з творів добре відомого на Русі Іоанна Дамаскіна, включала в себе вчення про восьми частинах мови, відомості з етимології, про граматичних категоріях, про поетичної образності мови. У зміст цього предмета входило також вивчення і тлумачення текстів Священного писання: Євангелія, Псалтиря та деяких біблійних книг. Спочатку, можливо, учні знайомилися і з текстами античних авторів. Важливе місце відводилося риториці - навчання навичкам красиво говорити і писати. Зразками ріторскім мистецтва служили твори Іоанна Златоуста, які користувалися на Русі широкою популярністю, входили до складу «Ізборник» 1073 і 1076 рр., Збірників «Златост-руй», «Ізмарагд», «Златоуст». Під діалектикою в той час на Русі мали на увазі головним чином початку філософії.

Просте навчання письму, читанню, рахунку здійснювалося найчастіше «майстрами грамоти» і було їх основним ремеслом. Майстер міг мати відразу кількох учнів, які і складали «училище». Навчали їх так само, як будь-який інший ремісник навчав своїх підмайстрів основам професії. Знайомство з грамотою відбувалося за допомогою буквослагательного методу, запозиченого з візантійської школи. Спочатку заучували найменування букв в азбучної послідовності: а - Аз, б - Буки, в - веди, г - Глаголь, д - добро і т.д. Потім учні тренувалися в написанні букв на вощених дощечках або викреслювали їх гострим «писалом» на бересті. Після засвоєння абетки в прямій послідовності приступали до вправ: абетка повторювалася напам'ять у зворотному порядку і врозкид. Далі йшло навчання читання та написання складів (складів): буки-аз - ба; веди-аз - ва; дієслово-аз - га і т.д. Склади заучувалися в поєднаннях двох, трьох, а в подальшому навіть в девятібуквенних поєднаннях. З складів складалися слова. Після цього учні переходили до читання і переписування молитов, псалтирного текстів. Навчали також правилам читання, який передбачав рівномірний темп, триразове повторення прочитаного, звернення за роз'ясненням незрозумілого до старшого. Крім того, давньоруський учень, подібно учневі ремісника, повинен був за зразком зробити новий виріб: скласти на основі вивчення та осмислення навчальних текстів власну книгу - Ізборник, переплести і проілюструвати її.

Можна припустити, що в залежності від мети елементарної освіти відрізнявся і його характер. Так, новгородський хлопчик Онфім (XIII в.), За свідченням джерел, освоїв 26-буквений алфавіт, цілком достатній для запису мови того часу, ведення торговельних і ділових записів, але недостатній для переходу до «вченню книжному», заснованому на 43-буквеному церковнослов'янською алфавіті, який включав надрядкові знаки - титла, скорочення слів, знаки пунктуації, спеціальні вказівки для церковного читання.

Навчання арифметиці на початковому рівні в Стародавній Русі складалося в оволодінні нумерацією а на підвищеному полягало в рахунку на абаці. Дітей знайомили з так званим цифровим алфавітом (а - 1, б - 2, в - 3 і т.д.), тобто з буквеної записом цифр. Такому алфавітом вчили послідовно, по частинах. На грамотах-вправах Онфима були намальовані людські фігурки воїнів, які демонстрували різну кількість пальців на руках. Можливо, це було свого роду наочним арифметичним посібником. На наступному етапі учні опановували дії: подвоєння, роздвоєння (тепер не використовуються), віднімання, додавання, множення і ділення.

У XIII в. школи «учення книжного» занепадають. Однією з причин стало те, що православні священики, не обтяжені обітницею безшлюбності, стали часто передавати професію і пов'язані з нею знання у спадок. У той же самий час священики практикували навчання грамоті дітей з інших сімей у себе вдома і традиції сімейного виховання і навчання, таким чином, виявилися сильнішими спроб створювати школи.

Разом з цим підвищений рівень освіти навіть для еліти ставав все менш необхідним. У православній церкві на відміну від католицької зріло переконання, що філософія їй не потрібна, так як всі істини у вищому втіленні укладені в Священному писанні, в творіннях святих отців і вчителів церкви. Крім того, навчання грамоті і читанню книг, будь-яке додаткове знання діти вищих станів могли отримувати на дому.

Дуже велику роль у розвитку освіти в середньовічній Русі відігравали монастирі. Вони фактично представляли собою найбільші центри освіти того часу. Ініціатором таких монастирських центрів вважається російський просвітитель і релігійний діяч Сергій Радонезький (1314-1391). У них навчалися не тільки особи, які готувалися до прийняття духовного звання, а й просто бажали оволодіти грамотою і читати книги. При монастирях отримали елементарну освіту і виховання значне число російських людей.

У цей період саме в середовищі ченців поступово зміцнювалося негативне ставлення до раціонального знання, наук про навколишній світ, суворе дотримання формулою апостола Павла, який вважав, що все людське знання походить від Бога. Інтерес до етично-моральним проблемам все менше місця залишав для розгляду філософських питань і дидактичних завдань. Якщо в західноєвропейських університетах, які відкривалися в цей час, навчання мало на меті озброєння учнів інструментами пізнання, методами раціонального докази, то в монастирях Русі склалося ставлення до книжкових знань як до духовного скарбу, яке слід накопичувати, «аки бджоли мед з квіток». На Заході формувалося прагнення зрозуміти і дослідити Святе письмо, а на Сході - слідувати йому. Чи не власне мислення учня, а послух цінувалося в монастирських колах на Русі.

Поступово читання церковних книг стало єдиною можливістю задовольнити прагнення до знання. Таке книжкове навчання отримало згодом назву освіти шляхом начетничества. По суті, воно було індивідуально-самодіяльним, так як допомога наставника була мінімальною.

Навколо освіченої людини в ряді випадків збирався своєрідний «книжковий гурток», в якому обговорювали прочитане. Цей спосіб здобувати знання створив тип давньоруського вченого, шановні книгу, прочитав існували на Русі рукописи і по можливості вивчив їх напам'ять. Оскільки вся література того часу майже виключно носила релігійно-духовний характер, така вченість поєднувалася з фанатичною релігійністю.

Сімейне виховання дітей в цей період, як і раніше будувалося на основі народних традицій, правда, стала помітною тенденція взяти його під державний контроль. Так, в Київській Русі батьки були зобов'язані готувати своїх дітей до трудової та сімейного життя, про що йшлося, зокрема, в зведенні документів того часу - «Руська правда».

Методи і прийоми сімейного виховання були досить різноманітні, що знайшло відображення в народних піснях, казках, притчах, билинах, загадках, лічилки, скоромовках, обрядах, календарних святах і іграх. У численних прислів'ях говорилося про необхідність організації виховання дітей: «Гни деревце, поки гнеться, вчи дитятко, поки слухається»; «Навчання в дитинстві, як різьблення по каменю»; «Вчити - розум точити». Шкільне навчання в народі поступово усвідомлювалася як важлива справа. В усній народній словесності ті батьки, які дбали про навчання дітей, представлялися людьми, гідними наслідування, про них співалося в билинах: «А і буде Волх семи років, віддавала його матінка грамоті вчитися, а грамота Волхов в наук пішла».

У давньоруському образотворчому мистецтві стійкий іконописний сюжет «Приведення в вчення». На іконах зображені мати і батько, які призводять хлопчика 6-7 років до вчителя, що сидить на узвишші. Вони вручають сина вчителю, в образі якого засобами живопису підкреслена висока духовність. Учень, як правило, тримає в руках книгу - абетку.

В цілому аналіз різних джерел дозволяє говорити про те, що рівень освоєння елементарної грамотності в Стародавній Русі був досить високий, грамотність проникала майже в усі верстви населення. Так, численні берестяні грамоти, датовані XII-XIII ст., Містили звичайні життєві записи: «Уклін від Якова куму і одного Максиму. Купи мені, вклоняюся, вівса у Андрія, якщо він продасть. Візьми у нього грамоту і прибутку мені хорошого читання ».

 




Педагогічна думка Близького і Середнього Сходу епоху середньовіччя | Просвітництво на території середньовічних держав Закавказзя. | У XVII-XVIII ст. | Виховання і педагогічна думка в країнах Західної Європи до початку 18 століття. | Шкільне бразованія Англії 17-18 ст. | Педагогічна концепція Жан-Жака Руссо |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати