На головну

Гуслі - інструмент богатирів

  1. Iquest; Використання панелі інструментів Бази даних та Запиту в режимі таблиці
  2. JIT на виробництві - це основний інструмент для зниження витрат.
  3. V. Основним регламентує документом по обробці медичного інструментарію є ОСТ 42-21-2-85.
  4. А. Самоспостереження без допомоги інструментів
  5. Агенти і інструменти соціального контролю
  6. Аналітичні інструментальні засоби пакетів прикладних програм широкого застосування.
  7. Аналітичні інструменти і моделі

При уважному прочитанні билин складається враження, що гуслі, як інструмент, були найбільш популярні у військового стану. У всякому разі, з маси інструментів, що існували в середньовічній Русі, судячи з билин, саме гуслі - улюблений інструмент давньоруських воїнів. Для наочності давайте перерахуємо видатних билинних гусляров: Добриня Микитич, Ставр Годинович, Альоша Попович, Дунай Іванович, Чуріла Пленкович, Соловей Будимирович, Садко. Всі вони воїни, богатирі, один тільки Садко, перш ніж стати дружинним отаманом - флотоводцем, був професійним музикантом.

У народній пісні «Там стояло в поле древо» розповідається, як до особливого чарівному дереву збираються князі та бояри, вони обговорюють, як зрубати дерево, і роблять з нього звончатих гуслі. Граючи на яких, вони бавлять «батюшку рідного»:

За горами, за долами,

За горами, за долами

Там за Кремінський, там за Кремінського

Там стояло в поле древо,

Там стояло в поле древо,

Тонко, високе, тонко, високе.

Тонко, тонко, високе,

Тонко, тонко, високе,

Листом широке, листом широке.

Листом, листом широке,

Листом, листом широке,

Коренем глибоке, коренем глибоке.

Під'їжджали до цієї дереві,

Під'їжджали до цієї дереві,

Князі та бояри, князі та бояри.

Вони думали-гадали,

Вони думали-гадали,

Як з древа бити, як з древа бити.

Як з цією Древо бити,

Як з цією Древо бити,

Як її рубити, як її рубити.

Підтяли цю древу,

Підтяли цю древу.

Під самий під корінь, під самий під корінь.

Розрубали цю древу,

Розрубали цю древу,

На чотири частини, на чотири частини.

Так зробили з цієї Древо,

Так зробили з цієї Древо

Гуслі звончатих, гуслі звончатих.

Заграйте, мої гуслі,

Заграйте, мої гуслі,

Гуслі звончатих, гуслі звончатих.

Прізабавьте МАВО гостя,

Прізабавьте МАВО гостя,

Гостя дарагова, гостя дарагова.

Гостёчіка дарагова,

Гостёчіка дарагова,

Батюшку Раднова, батюшку Раднова[137].

Зображення чудесного дерева на скрині. Північна Двіна

лубок

Пісня недвозначно повідомляє, що гуслі зроблені з чудесного дерева князями і боярами, тобто знаттю військового стану. Перед нами древнє народне переказ, що оповідає про створення перших гуслей на якомусь легендарному соборі воїнів: князів і бояр. Створюють же вони гуслі для того, щоб закликати і «прізабавіть» батюшку рідного, міфічного прабатька військового стану або племінного предка князя-патріарха [138]. Незважаючи на те, що пісня танцювальна, вона явно має поминальні риси. У слов'ян танці на поминках - нормальне явище. Немов пародіюючи це переказ, скоморохи склали свою глузливу танкову пісню, явно знущаючись над священною легендою і військовим станом:

У полі береза ??стояла.

Там йшли-пройшли скоморохи,

Вони витягналі по ножечку,

Вони вирзалі по прутечку,

Зробили з прутечка три гудечка,

Четверту балалайку.

Піду сяду я на лавку,

Та й заграю в балалайку.

Буду грати і приспівувати,

Буду старого будити.

Ти старої, скоріше прокинься,

Ти помиями умийся,

Ти онучаю утрися,

На лопату помолися ...[139].

А. С. Фаміцин в книзі «Скоморохи на Руси» абсолютно справедливо зазначив, що основними, найбільш поширеними носіями музичної культури в стародавній Русі були скоморохи. Він перерахував різноманітні музичні інструменти, на яких ті грали: тут і домри, і волинки, і сопілки, і гуслі, і балалайки. Але в билинах ми не знайдемо згадка про жоден богатиря, який би грав на гудку або балалайці. Стійко з билини в билину повторюється розповідь тільки про одне богатирському інструменті - гуслях. Причому воїни відіграють на ньому часто настільки віртуозно, що перевершують професійних музикантів. Так, наприклад, Добриня Микитич, переодягнувшись блазнем, інкогніто є на весілля до власної дружини і грає так добре, що князь нагороджує його і удостоює честі на бенкеті сидіти поруч з собою:

«Він співає не тільки не гірше будь-якого професійного грець, але навіть мистецтво його перевершує скомороське гру: все на бенкеті, навіть гравці-скоморохи, примовкли і заслухались, коли заграв Добриня. (...) Добриня і «до свого мандри займався грою», у нього вдома «гусельки яровчати лежать« в новій кімнатці, все на столику »або висять« в глибокому погребі на гвоздиці »[140]. У билинах часто говориться, що Добриня був видатним музикантом: «Не було молодого Гусельщиков, проти Добрині Микитинці!»[141].

Інший богатир - боярин Ставр Годинович - виявляється настільки вмілим гуслярем, що його навіть звільняють із в'язниці заради того, щоб розвеселити іноземного посла, тому як ніхто крім нього не вміє так добре грати:

Стар Ставр син Годинович,

Він майстер грати в гуслі яровчати[142].

Богатир Соловей Будимирович демонструє володіння різними жанрами гусельно традиції: грає по-новгородски, виконує псалми під єрусалимський розспів, радіючи гостей веселими «лукоморскімі» наспівами з південного берега Сінёго (Балтійського) моря. Складається враження, що богатирі з дитинства вчилися грати на гуслях і що це була деяка спеціальна система освіти, яка передбачала обов'язкове володіння грою на музичному інструменті кожного знатного воїна, саме на гуслях. Згадка про це спеціальну музичну освіту, отримане ще в дитинстві, ми знаходимо в билині про Василя Буслаєва, де розповідається, що поряд з грамотою він навчався церковного співу. Причому став кращим співаком в Новгороді:

Добриня Микитич. Москвітін Станіслав

Буде Вася семи років,

Віддавала матінка рідна,

Матера вдова Амельфа Тимофіївна

Вчити його у грамоті,

А грамота йому в наук пішла;

Присадили пером ево писати.

Лист Василю в наук пішло.

Віддавали петью вчити церковному,

Петьё Василю в наук пішло.

А та немає у нас така співака

У славному Нове-місті

Супротив Василя Буслаєва[143].

Про навчання грі на гуслях в билині про Добриню безпосередньо не йдеться, але очевидно, що воно мало місце і, мабуть, в якості обов'язкової програми. Прикладом може служити сюжет з билини про Добриню, де він, звертаючись до своїх, залишеним колись будинку гуслях, каже, що вони не грали 20 років. Можна обчислити, що 20 років тому Добриня вже володів грою на інструменті. З огляду на те, що в билинах він середніх років, можна уявити, що вже в юності богатир був хорошим музикантом. У билині «Поєдинок Іллі Муромця та Добрині Микитовича» розповідається про дитинство Добрині. Ми дізнаємося, що він вчився грамоти, боротьбі і - як випливає з інших билин, хоча в запропонованому варіанті це і не відображено, - Добриня навчався грі на гуслях:

Молодия Добринюшка Микитович син.

Залишився Добриня не так на віці,

Ка-бути ясний-від сокіл не так на возлет,

І залишився Добринюшка п'яти-шести років.

Так зріс-де Добриня-та дванадцять років,

Вивчаючи Добринюшка гострити грамоті,

Навчився Добринюшка та боротися,

Ще майстер Микитович а крутий метати,

На білі-ти ручки не прихоплювати.

Що пішла про ёго слава велика,

Велика ця славушка чимала[144].

Граючий Геракл. розпис вази

Дитяче навчання богатирів і ті дисципліни, які вони вивчали, нагадують грецькі перекази про Геракла, також отримував в юності військове освіту: Амфітріон, прийомний батько Геракла, запрошував для нього кращих учителів: Кастор наставляв у фехтуванні на мечах, Автолик - в боротьбі, Евріт - в стрільбі з лука. Брат Орфея - Ліїн - викладав Гераклові гру на лірі. Через незвичайної сили Геракл насилу опановував інструментом: струни рвалися від дотиків його могутніх пальців. Проте антична традиція зберегла зображення грає Геракла.

Навчання грі на музичному інструменті, поряд з необхідними бойовими мистецтвами, входило в обов'язкову освіту знатних воїнів в більшості індоєвропейських традицій. Наші богатирі не були в цьому винятком.

Билинні богатирі в буквальному сенсі не розлучаються з гуслями: грають на бенкетах, в години дозвілля, перед сном. Добриня возить похідні гуслі, які разом зі зброєю постійно носить з собою. У Трохима Григоровича Рябініна [145] записаний варіант билини «Про Добриню Микитинці»:

У молодця Добринюшка Микитинці

В той тугій цибулю разривчатий в тупий кінець

Введено були гуселишка яровчати.

Як зиграл Іванушка Дубрович в гуселишка яровчати,

Вси тут гравці пріумолкнулі,

Вси скоморохи пріослухалісь:

Такою собі гри на світі не чувано,

На біло не бачити.

Приносив щось тугій цибулю разривчатий,

Подавав Добринюшка Микитинці.

Що ж це за дивний цибулю? За переконливого думку дослідника гусельно традиції Дмитра Парамонова, в билині йде мова про те, що богатирські гуслі були вставлені в налучье [146] (ймовірно, що і разом з цибулею), яке використовувалося Добринею як футляра при перевезенні інструмента. Чи не правда, показово: гуслі носяться богатирем як зброю, навіть футляром для них служить чохол від цибулі. Воістину, гуслі - інструмент воїнів.

П'ятиструнній гуслі «СЛОВІША» з ігровим вікном. Новгород. Середина XI століття. Для порівняння, налучья

У зв'язку зі згаданим сюжетом відзначимо, що похідні гуслі Добрині напевно були багатострунний, крилоподібними, можливо, з ігровим вікном. Для того щоб інструмент помістився в такому футлярі, він повинен бути досить вузьким - шлемовідние гуслі не влізли б в налучье.

Чому ж гуслі були так затребувані військовим станом? Перебуваючи довго у походах і на «заставах богатирських» під час несення військової служби, гуслі були забавкою, що дозволяла згладити суворий військовий побут, зняти напругу, що нагромадилася, відволіктися, повеселити себе і товаришів. В цьому аспекті застосування богатирями гуслей в ті давні часи можна порівняти з використанням в сучасних збройних силах гітари, а також з її популярністю серед геологів і туристів. Але нам здається, що роль гуслей обмежувалося тільки перерахованими функціями. Під гуслі можна було танцювати, а етнологам тепер добре відомо, що на північному заході сучасної Росії до кінця XX століття зберігся реліктовий російський військовий танок, званий по-різному: «ламання», «буза», «скобарь». Цей бойовий танець був не тільки розвагою і способом підтримки загальної фізичної форми, а й своєрідним дописемних «текстом», який зберігав у військовому середовищі прикладні руху, що застосовуються в рукопашному бою. Численні етнологічні експедиції кінця XX століття фіксували в Тверській, Новгородської, Псковської областях виконання цього танок під гуслі. Таким чином, гуслі були ще інструментом традиційного акомпанементу при бойовому танок, який був притаманний саме військовому середовищі. Під гусла проходили бійцівські тренування і ретельно змагання.

Слід також зазначити, що гуслі були міцно пов'язані з похоронної, точніше поминальної, обрядовістю. Прикладом може служити текст «Слова о полку Ігоревім ...». Цей твір за змістом можна визначити не тільки як «славлення» військових подвигів, але і, до певної міри, як поминальне. Під гуслі виконувалися «старовини» - пісні історичного змісту, воскрешає в пам'яті сучасників давні перекази військових дружин.

М. В. Васнецов. Баян. 1910 р

Незважаючи на те що етнографічні експедиції XX століття зафіксували надзвичайно мало матеріалу про те, що билини співалися під акомпанемент, а не одним тільки голосом, ми можемо покладатися на згадку подібного виконання в «Слові ...», а також завдяки непрямим свідченням самих билин. Тобто гуслі були інструментом, пов'язаним з дружинної практикою поминання і прославлення колишніх подій.

Ще однією важливою функцією гуслей, на наш погляд, була гра при виконанні псалмів і духовних віршів. Фактично при цьому гуслі ставали інструментом, що допомагали молитися і зосереджувати розум на спілкуванні з Богом. Не випадково єрусалимські «Тонци» (або «струни натягнуті від Єрусалиму») згадуються у безлічі билин саме в якості релігійного жанру і саме в зв'язку з богатирями. Можна вважати, що гуслі були також інструментом для молитви.

У билині про Садко зустрічаємо розповідь про те, що гра на гуслях була ще й якоїсь психофізичної практикою, що дозволяла зібратися з думками і відновити душевну рівновагу:

Ай як Садко тепер скучило,

Ай пішов Садко та до Ільмень до озера,

Ай сідав він на синь на горючий камінь,

Ай як почав грати він у гуслі під яровчати,

А грав з ранку як день тепер до вечора[147].

Очевидно, що експлуатація гуслей у військовому середовищі повинна була накласти відбиток як на використовувану при описі гри музичну термінологію, так і на міфологію інструменту. Гра на гуслях під час бенкетів, поминальних тризну була не тільки розвагою, але і ритуальним дією.

У військовій етики і філософії важливе місце займало поняття правди. Це моральна категорія має глибоке історичне коріння, вона була ключовою вже в давньої арійської натурфілософії і називалася «дхарма» [148]. Кожен воїн-кшатрий вважав своїм обов'язком слідувати дхарми і не змінювати їй нічим. Правдивість, дотримана навіть в дрібницях, на думку аріїв, надавала воїну сили. Вони були впевнені, що, дотримуючись закон дхарми, воїн знаходиться у згоді з законом світобудови, встановленим Богом, і тому стає непереможним. Подібні морально-філософські погляди ми зустрічаємо і в середньовічній російській військовій традиції: «Не в силі Бог, але в правді!». Це висловлювання традиція приписує новгородському князю Олександру Невському. На півдні Русі в рекомендаціях молоді у Запорізьких козаків існувала заповідь «Завжди пріслухайся до себе, и до тих пір, поки відчуваєш в Собі правду, ти незборім» (завжди прислухайся до себе, і до тих пір, поки відчуваєш в собі правду, ти непереможний ). Пояснюючи мені це практичне, майже фізіологічне відчуття правди в душі, носій чорноморської козацької військової традиції Л. П. Безклубий [149] говорив: «Відчуй Бриних правди в собі!». Коли я поцікавився, що таке «Бриних», він відповів, що «Бриних» - це удар по струнах гуслей і звук, який потім гуде в душі. Дуже виразне, точне порівняння. Ймовірно, що це опис військового стану праведного гніву, що виникає перед боєм, за допомогою порівняння з гудінням струн, сягає корінням часів богатирської Русі, коли гуслі були таким же природним атрибутом воїна, як меч і лук.

Дмитром Парамоновим було зроблено спостереження, що зміна акордів в гаслах, особливо в новгородських наспіви під танець, рухом надзвичайно нагадує техніку спеціального бойового кроку в російській рукопашному бою. Це переміщення в північно-західному напрямку російського рукопашного бою називається «покочуся», а в спорідненої системі рукопашного бою «Спас» на Україні - «гойдок». Особливість руху полягає в тому, що боєць поперемінно розгойдується то вправо, то вліво, ухиляючись від атак супротивника і одночасно посилюючи власні атаки руками перенесенням ваги з ноги на ногу. Подібна розгойдування по черзі зміна акордів, що здійснюються лівою рукою при виконанні награвання, є як би основою гри, а дрібніший музичний візерунок створюється правою рукою, «боєм» і «вибором». Продовжуючи аналогію між грою на гуслях і традиційним рукопашним боєм, відзначимо, що робота правої руки при грі на гуслях вельми сильно нагадує побудова технічних дій в рукопашному бою. Якщо тіло бійця рухається в бою розгойдуючись (покочуся), то його кінцівки завдають ударів по противнику і здійснюють захоплення тіла суперника і одягу. Тобто покочуся - це основа динамічної конструкції, а інші різноманітні технічні дії - це надбудова. У гаслах основні прийоми гри, що здійснюються правою рукою, - це «бій» (варіанти: «брязкання», «набивання»), що легко співвідноситься з ударною технікою рукопашного бою, а також «вибір» і «щипок», яким можна знайти аналогію із захопленнями і кидками в поєдинку. Упевнений, що богатирі-Гуслярі не могли не звертати уваги на це подібність, адже вони жили за часів, коли рукопашний бій був основним способом вирішення конфліктів, а гуслі для зіставлення у них завжди були з собою. Можна припустити, що ця подібність не випадково, а прийшло до нас з тієї епохи, коли володіння прийомами бою і прийомами гри на гуслях розроблялося в одній і тій же середовищі; ймовірно, що і термінологія, що описує ці зовсім різні навички, була схожою.

Кожній людині, часто грає на гуслях, знайоме особливий стан розуму, яке виникає через деякий час при грі. Думки немов зникають, припиняється розмова з самим собою, розум очищається, в голові встановлюється тиша, в якій чути тільки мелодія струн. Слідом за зупинкою внутрішніх розмов приходить заспокоєння в почуттях, серце відволікається від щосекундних переживань і врівноважено дослухається музиці. Такий стан розуму, при якому людина перестає подумки розмовляти з самим собою, дуже цінується в бойових мистецтвах, причому не тільки у вітчизняних. Саме в цьому стані воїну рекомендується вступати в бій. Стан внутрішньої тиші зберігається після гри на гуслях досить довго, безсумнівно, що така здатність гуслей впливати на свідомість людини була помічена в давнину і активно використовувалося як в спеціальній військової практиці, так і в повсякденному житті.

Достовірно відомо, що гуслі в Середні століття були широко поширені серед всіх верств суспільства. Однак, на нашу думку, у військовому середовищі і у духовенства вони набули особливої ??любов і найбільший розвиток. Причому простежується деякий станове перевагу до типам гуслей: є підстави припускати, що воїни були більш схильні до легких і компактним крилоподібним, а духовенство (і це без сумніву) воліло багатострунні «шлемовідние» гуслі, які мають найтісніший контакт біблійної псалтирі, які в народі так і називали - «попівські гуслі».

крилоподібні гуслі

Шлемовідние (попівські) гуслі

Отже, в середовищі воїнів і духовенства гуслі отримали якесь особливе визнання, відмінне від інших інструментів, були найбільш повно осмислені з точки зору міфології, культури і релігії, по роду служіння воїнів і священиків. Спираючись на матеріал билин, можна стверджувати, що гуслі були улюбленим «становим» інструментом богатирів, на якому їх вивчали грати змалку.

 




Цар-гусляр - цар Давид? | Єгорій Хоробрий | козак Мамай | Танець Морського царя | Садху - ініціація гусляра | Садко багатий гість | Чи був Садко язичником? | З якої Індії богатир Дюк Степанович? | соловей Будимирович | Гуслі через призму російської історії. Давня поетична символіка Русі (переважно в гусельно традиції) |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати