На головну

козак Мамай

  1. А. А. Казаков
  2. Василя Уса почав похід з Дону через Воронеж на Тулу. козаки,
  3. Запорізькі козаки і їх способи ведення війни і бою
  4. Казаков А. А.

На півдні Росії і на Україні ситуація з гусельно традицією неоднозначна. З одного боку, ми знаємо з билин «київського циклу», що в Києві у князя Володимира на бенкеті постійно грають Гуслярі. Його кращі богатирі також відомі як чудові музиканти-Гусельников. Значить, в давнину гусельно традиція на території сучасної України існувала. З іншого боку, не може не впадати в око те, що більшість з відомих гусляров, що з'являються в билинному Києві, - це люди приїжджі. Соловей Будимирович прибуває на кораблях з варязької (Балтійської) Русі, з міста Льодяники або з міста Воліна, з північного заходу. Ставр Годинович родом «З тоя з землі Ляховицкая» [74], тобто звідти ж - з Балтійського Помор'я.

Альоша Попович - син ростовського попа Ле (в) онтія - теж не з України, а з території сучасної Ярославської області. У ранньому Середньовіччі Ростовська земля якщо не географічно, то адміністративно, відноситься до північних територіях давньої Русі та культурно тяжіє до них. У IX столітті Ростов разом з усіма володіннями фіно-угорського племені меря був приєднаний до держави Рюрика зі столицею в Ладозі. Тобто, столиця Ростовської землі була на півночі, в Ладозі.

Богатир Дунай Іванович, знаменитий гусляр, перейшов на службу до князя Володимира з Литовської Русі, залишивши службу у Литовського короля. У богатирську дружину був прийнятий після поєдинку з Добринею Микитовичем, що закінчився примиренням. Коли Дунай-богатир гине, то поточна з рани кров стає річкою Дунай. Отже, переказ поміщає могилу героя там, де починається річка. Исток Дунаю, як ми знаємо, в горах Шварцвальда (Баден-Вюртемберг, Німеччина) - це теж давні землі західних слов'ян, завойовані згодом німцями. Епос стійко підкреслює, що Дунай і прийшов з північного заходу, і помер там. Інакше кажучи, богатир-гусляр Дунай Іванович так само, як і всі богатирі-Гуслярі, приїжджий в Києві, він з північного заходу.

Добриня Микитич, богатир і знаменитий гусляр, по більшості билинних свідоцтв родом зі Старої Рязані. Слов'янські племена, що сформували Рязанськекнязівство, це перш за все смоленські кривичі, дреговичі, радимичі і полочани, тобто сусіди новгородських словен, що прийшли на береги Оки з півночі і північного заходу Русі.

Племена кривичів, дреговичів, полочан, радимичів і новгородських словен

Ми можемо свідчити, що і Добриня Микитич - людина в Києві прийшлий. У билинах розповідається, що основну освіту богатирі отримували будинку в дитинстві та підлітковому віці. Серед переліку обов'язкових дисциплін зазвичай згадуються: письмо і читання, церковний спів (мабуть, поєднане з духовною освітою), гусельно гра, стрілянина, боротьба, фехтування і кінна виїздки. Традиції цього освіти, безумовно, корінилися в місцевому стародавньому звичаї, який генетично сходив до загальної традиції північній і північно-західній Русі. Очевидно, що і вміння грати на гуслях є характерною ознакою вихідців з територій північній і північно-західній Русі.

Незважаючи на те що в билинах вміння грати на гуслях є стійкою ознакою людини, яка виросла і вихованої на півночі і північному заході стародавньої Русі, а гусельно традиція в українському фольклорі тепер практично не простежується, там все ж зустрічаються казки про гусляра і чарівних гуслях, правда , казок цих мало в порівнянні з аналогічними сюжетами, що збереглися у російських. Втім, в книзі Гната Мартиновича Хоткевича (1877-1938) - «Музічнi iнструмент Украiнський народу», виданої в 30-х роках XX століття, є згадка і про гуслях. Він повідомляє, що вже на початку XX століття їх рідко можна було побачити на Україні, але ще недавно вони зустрічалися часто. Нерідко згадуються гуслі в українських народних піснях, проте не завжди зрозуміло про яких гуслях йде мова: смичкових, поширених в сусідній Польщі і Чехословаччини, або про щипкових. Однак є підстави припускати колись широке побутування щипкових гуслей на Україні. До такої думки нас схиляє існування в українському фольклорі пісень з архаїчним сюжетом про створення гуслей з чудесного дерева, близьким до сюжету зберігся в пісні записаної в Росії у донських козаків станиці Березовського. Гнат Мартинович Хаткевіча наводить у своїй книзі невеликий уривок з цієї пісні:

Iхалі купці харькiвцi,

Стали явора рубати,

Тонкі гуслонькi тесаті.

Скоморохи. Фреска в південній вежі Софійського собору в Києві. XI століття

У середньовічних зображеннях, створених в давнину на території сучасної України, ми можемо знайти вид інструменту, схожого на гуслі, наприклад, на фресках Софійського собору в Києві. Хоча, в разі храмової фрески в Софійському соборі, на нашу думку, це скоріше арфа, ніж гуслі.

Можна припустити, що в стародавній Русі, на території сучасної України, гуслі були незрівнянно менш поширені, ніж на території сучасної Білорусії і європейської Росії. Можливо також і те, що перш широко поширені, під впливом історичних перипетій гуслі зникли з української музичної традиції, і їх обрядову функцію на себе взяв інший інструмент - кобза-бандура.

Музикант, який ви бачите на фресці відразу над арфистов, тримає в руках інструмент, який, ймовірно, і став предтечею сучасної української кобзи та бандури.

Відразу обмовимося, що, незважаючи на різні назви «кобза» і «бандура» [75], це один і той же інструмент, який має деякі варіанти конструкції. Він має схожість зі струнними інструментами багатьох східних народів, наприклад, китайської та індійської банною. Нагадує іспанську гітару і має загальну конструкцію з давньогрецької «Пандори» (pandura) трехструнних цитра (звана так само «trichordon»). Ймовірно, що від грецького інструменту «Пандора» і відбулося польське і українське назва «бандура».

Керамічні статуетки, що зображують гравців на схожих на кобзу-бандуру інструментах, знайдені в стародавньому місті Сузи [76], археологи датують знахідки 2 тисячоліттям до Різдва Христового.

Сузи. 2 тисячоліття до Різдва Христового. Національний музей Ірану

Конструктивно український інструмент також схожий і з народним інструментом кримських татар Бзуре, ймовірно, що друге поширена назва бандури - «кобза» було колись запозичено українцями у тюркських народів.

Незважаючи на очевидне спорідненість кобзи і бандури з інструментами неслов'янських народів, в деяких різновидах кобзи та бандури як «особливої ??частини» можемо розрізнити гуслі, швидше за шлемовідние, які, об'єднавшись з інструментом, що має гриф і лади, все ж залишилися древніми слов'янськими гуслями, модифікованими з часом.

Народний малюнок «Козак Мамай»

Якщо звернути увагу на нижню частину кобзи, то ми побачимо, що там знаходяться розташовані віялом струни, той же принцип пристрою, що і у північних гуслей. Сам образ козака Мамая і та функція, яку колись виконували на Україні кобзарі, підтверджує те, що образ козака Мамая і зберігання епічних пісень в середовищі кобзарів продовжує давньоруську традицію, сформовану Гусляр і каліки перехожі в самому древньому минулому нашої спільної давньої історії.

Кобза

Бандура

Народний малюнок «Козак Мамай» осмислювався в народі як зображення волелюбного захисника Рідної землі, як архетип українського народу. Було багато спроб знайти його історичний прототип. Однак, на наш погляд, важливіше не пошук історичного персонажа, який породив образ козака Мамая, а розуміння змісту цього образу в українській і південноросійської культурі.

Козак Мамай схожий на образ Єгорій Хороброго з північноруських духовних віршів. Він вершник зі списом і шаблею, він захисник Вітчизни і співак. Як і Єгорій Хоробрий, Мамай облаштовує світ піснею, а якщо пісні мало, то береться за зброю.

На деяких малюнках козака Мамая було написано: «що козак не зіграє, то він імает». Тобто козак Мамай, за народними уявленнями, подібно Егорию Хороброму, Вяйнямейнене, царя Давида вмів грою і співом створювати в матеріальному світі предмети і істот. Це ріднить його з втраченим нами і прихованим за сутінком міфічних переказів чином воїна-музиканта, пам'ять про якого наповнює слов'янський фольклор, але ясний образ якого, завжди йде від дослідника. Ми знаємо з текстів, написаних навколо малюнка, що козак Мамай «роду знаменитого», про це свідчить його герб, що висить на дубі, але сам малюнок на гербі завжди прихований і не читається. Ми знаємо, що його як головного героя російських казок і як Вяйнямейнена звуть Іван:

Що од мене рід оцурався,

А я з горя в пирчовий кужух убрався.

Ни бийсь, як БУВ багатий, то тоди Казали: Іван-брат.

Те, що козак Мамай - воїн, захисник Вітчизни, вміє і любить грати на кобзі так само, як стародавні воїни - на гуслях, ставить його в один ряд з билинними богатирями Добринею Микитовичем, Олексою Поповичем, Дунаєм Степановичем, Ставра Годинович, Солов'єм Будіміровіч, садком.

Мамай. Курськ

Цікава легенда, яка пояснює дивне ім'я «Мамай», розказана автору носієм української козацької традиції бойового мистецтва «Спас» Леонідом Петровичем Безклубого в 1989 році. Козак Мамай (або Мамий) називається так тому, що він «Мамий» - мамин син, улюблений син рідної землі. Він захисник свого народу і своєї Батьківщини, незважаючи на те, кого в даний період часу вважають главою країни, - це йому все одно, він «душа правдива», бореться за Христа Бога і рідну неньку.

Козаки вважали, що якщо бачать, як грають в небі сокола, то це Божий знак, що скоро народиться козак Мамай. Мамай як характер, як душа російського воїна завжди відроджувався в нових поколіннях; по тим же уявленням і стародавні пам'ятники козакам-характерникам, поставлені на курганах в пам'ять про їх заслуги в народі, називали Мамаями.

На півдні Росії також були живі легенди про козака Мамая. Мого друга, козака Дмитра Медведєва, який живе в Волгограді, я якось запитав: «А ваш Мамаїв курган на честь кого?» Він, не знаючи ніяких переказів про козака Мамая, розповів:

«... У дитинстві я був свідком того, як мої, молоді тоді ще, тітки ледь не побилися. Одна говорила, що курган в Сталінграді в честь татарина Мамая, а інша, що в честь козака Мамая. Я прислухався до них, вони рідко сварилися. Тут увійшов дід, він сказав: «Цить, дівки! На честь козака Мамая! »- На цьому суперечка припинився».

Тоді мій друг не розпитав продовження легенди, але нам важливо, що в народі Мамаїв курган вважали курганом козака Мамая. За одними переказами, його так назвали тому, що козак Мамай сидів там і думав думу, за іншими - що був там похований. Символічно, що на кургані Мамая стоїть велична скульптура Батьківщини-Матері, немов продовжуючи давню легенду про улюбленого «Матина сина» козака - захисника Рідної Землі.

 




Григорій Миколайович Базлов | Російські гуслі. Історія і міфологія | Гуслі- «гуни». Сліди древньої натурфілософії в слов'янських уявленнях про створення світу грою на гуслях | Створено гуслей | Гусляр Вяйнямейнен - ??первопредок венедів? | Чи не дзвенить на радість людям. | Цар-гусляр - цар Давид? | Садху - ініціація гусляра | Садко багатий гість | Чи був Садко язичником? |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати