На головну

Розділ 8 4 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

З наведених вище положень випливають порівняння між класовими і статусними відмінностями. Якщо перші дані об'єктивно, то другі залежать від суб'єктивних оцінок людьми соціальних відмінностей. Якщо класи беруть початок в економічних факторах, пов'язаних з власністю і доходами, то статуси залежать від різних способів життя, які ведуть тс чи інші індивіди або їх групи1.

Концепція соціальної структури Вебера була тісно взаємопов'язана з його теорією соціальної дії. Відповідно до неї розвиток суспільства є процес раціоналізації дій індивідів, посилення целера-ціоналиюго типу поведінки, одним з основних компонентів якого є досягнення професійної майстерності та відповідного статусу. Німецький соціолог робить висновок про швидке зростання шару людей, які не мають власності, але що володіють високим професіоналізмом, що дозволяє їм отримувати великий дохід. Цей шар і створює основу «середнього класу».

Звідси - неприйняття Вебером ідеї Маркса про посилення поляризації класів в умовах капіталізму. Навпаки, на його думку, збільшення питомої ваги целерационального типу дії веде не до розмежування класів і груп, а до їх співпраці. Згодом цей аргумент знайшов дуже сильне практичне підтвердження в лсізні розвинених капіталістичних країн. З'явився в них потужний середній клас включає в себе і власників засобів виробництва, і людей, що не володіють ними, але отримують значний дохід в силу власної професійної компетентності та успішної її реалізації в виробничої або іншої діяльності.

Практичне доказ справедливості і істинності ідей Вебера привело до того, що його концепція соціальної структури справила дуже великий вплив на розвиток соціології. З певними модифікаціями ідеї цієї концепції використовуються і сьогодні.

Не слід думати, що Вебер ідеалізував капіталістичне суспільство. Він усвідомлював його багатовимірність, складність і суперечливість, особливо класових і групових відносин. Вебер аналізував соціальні групи, в першу чергу за ознаками їх престижу, влади і статусу, і описував конфлікти між ними. Він бачив посилення чиновництва і бюрократичного апарату і передбачав встановлення їх диктатури, полемізуючи в той же час з положенням Маркса про перспективи диктатури пролетаріату.


1 Детальніше про стратификационном підході Вебера, трактуванні їм класових і ста-тусня відмінностей см - Вебер М. Основні поняття стратифікації // Социол. дослідні. 1994. №5 З 147-156.


Глава 9. Соціологічне творчість М Вебера



 § 7. Соціологія релігії

Капіталістичне суспільство, відносини в ньому і господарська діяльність розглядаються Вебером в тісному зв'язку з релігією. Якщо для переважної більшості попередників і сучасників німецького вченого аналіз релігії брав самодостатній і самодостатній характер, то в його творчості соціологічна наука вперше зіткнулася з виявленням тісному зв'язку між релігією і громадської, перш за все економічною організацією життя людей. Веберовский соціологічний аналіз релігії вимагає спеціального вивчення в силу його незвичайності, оригінальності, глибокого впливу на подальший розвиток соціальної думки, а головне - внаслідок збереження його актуальності і до цього дня.

В роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» (1904) Вебер вперше встановлює зв'язок між релігією і економікою. Він показує, як впливають релігійно-етичні установки па характер і спосіб здійснення економічної діяльності, на її мотивацію і як ті чи інші типи господарювання змінюють релігійно-етичні принципи. Він прагне довести, що саме релігійні переконання, релігійна етика виявилися основними стимулами розвитку капіталістичної економіки і забезпечили формування таких рис особистості як працьовитість, ощадливість, розважливість, чесність, активність. Не випадково сьогодні західна соціологія виявляє великий інтерес саме до цієї стороні творчості Вебера. У розвинених капіталістичних країнах багато хто вважає, що дух капіталізму і релігійної етики втрачає свій стимулюючий потенціал, і звертаються до спадщини вченого в пошуках рецептів реанімації цього духу.

Дійсно, в соціології релігії Вебера чітко виражена співвіднесеність духу капіталізму і духу протестантизму. Одна з основних заповідей останнього полягає в тому, що в цьому гріховному світі віруючий повинен працювати на благо справи Божого. Етика праці протестантизму і потреби розвитку капіталістичного суспільства збігалися по суті. Моральна і релігійна відповідальність ставали вельми близькими. Виявлення і аналіз зв'язку між ними є характерним для всієї соціології релігії Вебера.

Німецький соціолог протиставляє протестантизм як антитрадиційна релігії католицизму як традиційній формі релігійності. Різниця тут у тому, що протестантизм покладає на індивіда спілкування з Богом без посередників і без магічного елемента. Людина тут самостійний і повинен лише слідувати основний заповіді: «Працюй і молись, молися і працюй!» Релігія протестантизму допомагає зрозуміти економічну поведінку людей і вписується дуже органічно в «тканину» поведінки людей в суспільстві в цілому. І хоч релігійне сприйняття світу отримує у Вебера самостійне, самоцінне і самодостатнє значення, проте воно (релігійне тлумачення світу)



Частина I Класичний етап



 I '


стає у нього частиною загальної картини поведінки людей в суспільств »} У цьому сенсі розгляд протестантизму було свого роду моделлю 'соціологічного аналізу релігії, яку Всбер потім вдало використовував при вивченні індуїзму, іудаїзму, конфуціанства, буддизму, ісламу, християнства.

Протягом усієї творчості німецького соціолога ідея взаємовпливу релігії і економіки зберігає своє значення, більш того, посилюється від першої великої роботи в галузі соціології релігії «Протестантська етика і дух капіталізму» до останньої - «Господарська етика світових релігій» (1916-1919). При цьому автора цікавлять не тільки різні форми християнства (в першу чергу, звичайно, протестантизм), але і, по суті, всі розвинені світові релігії.

Оскільки релігійно-етичні принципи (в плані їх реалізації у господарській і економічній життя) в них були різними, важливо було знайти підставу для порівняння. На цій посаді виступила ступінь раціоналізації економічної діяльності, що допускається го і чи іншої релігійної етикою. Вебер зумів довести (особливо переконливо він це зробив в «Господарської етики світових релігій» на матеріалах порівняльного аналізу різних релігій), що ступінь раціоналізації обернено пропорційна силі магічного елемента, в різній мірі присутнього в кожній релігії.

Вчення про релігію стає у Всбера не чимось прикладним, додатковим в його загальної концепції розуміє соціології, а її найважливішою складовою частиною, дуже близькою до теорії социальною дії. Саме за допомогою соціології релігії вчений намагався розкрити суть цієї теорії, оскільки і в тій і в іншій предметом розгляду є суб'єктивно мається на увазі, що вкладається людьми в свої дії і вчинки, і його розуміння (осягнення). Гак само як в загальній концепції Вебера цікавило насамперед розуміння поведінки індивіда, при дослідженні релігії він виходив з принципу вивчення окремого індивіда і його переживань, цілей, уявлень.

Він характеризує релігію і релігійну етику не тільки у зв'язку з економічною і господарським життям і діяльністю, але і з характером, мистецтвом, філософією, наукою, владою і т.д. Головне тут для соціолога - зрозуміти сенс скоєних індивідом дій, тобто мотивів людської поведінки з урахуванням релігійного моменту. При цьому Вебера цікавлять тільки ті світові релігії, які припускаю! порівняно високий рівень соціальної диференціації, значне інтелектуальний розвиток людей.

З чим пов'язаний такий виборчий інтерес до релігій? Незважаючи на те що в релігіях розвинутих суспільств, як і в інших, нерозвинених, також міститься чимало обрядів і ритуалів, в них все ж зростає значення догматичних і етичних елементів. А це значить, що слабшає роль


 Глава 9 Соціологічне творчість М. Вебера 161

 фуппового початку і посилюється значення індивідуального. Тут Вебер па основі емпіричних спостережень і зіставлень дає глибокий порівняльний аналіз високорозвинених форм релігійного життя, показуючи, де і серед яких соціальних та професійних груп домінує ритуальне, обрядове, культове початок, або інтеллектуалию-догмагіческое зміст. Так, він доводить, що магічні елементи характерні більше для землеробських народів, для селянства, віра в долю властива релігії пародов-завойовників і військового стану, ра-ціоналісгіческій характер відрізняє релігію міських станів і ремісників, які менше залежать від зовнішніх, природних умов і більше - від рішіческі, раціонально організованого трудового процесу.

Вебер характеризував індивідуальний вигляд світових релігійно-етичних систем і давав їх класифікацію відповідно до того, які соціальні верстви були головними носіями цих систем. Носієм конфуціанства він вважав організуючого світ бюрократа, носієм індуїзму - упорядочивающего світ мага, носієм буддизму - країні! ву-ющего по світу ченця-споглядача, ісламу - підкорює світ воїна, хрип іапства - бродячого ремісника.

Одна з центральних в релігійній етиці проблем, що цікавили Вебера, - порятунок. «Потреба в порятунок, - пише соціолог, - свідомо культивована в якості змісту релігійності, завжди і всюди виникала як наслідок спроби систематичної практичної раціоналізації реальностей життя, хоча таке співвідношення не у всіх випадках було однаково помітно» [1990. С. 338].

Вебер аналізує релігійно-етичні установки в залежності від гого, які способи порятунку вони пропонують. Тут мова йде про два варіанти: один - порятунок через власні дії (наприклад, буддизм), інший - за допомогою посередника-рятівника (іудаїзм, іслам, християнство). У першому випадку методами порятунку є культові дії, церемонії, соціальні акції (наприклад, благодійність), самовдосконалення. У другому - порятунок здійснюється через віру (іудаїзм, лютеранство), милість приречення (іслам, кальвінізм), приналежність до церкви (католицизм, православ'я). Нарешті, в рамках проблеми порятунку стояв ще одне питання, що розглядалося Вебером, - про шляхи порятунку. Він розрізняв два головних: або через активне етичне дію, або через містичне споглядання.

Як видно, соціологічний аналіз релігії дозволив вченому розглянути не тільки її внутрішні проблеми, а й вийти на рівень широких соціальних зв'язків і взаємодій релігії з громадськими інститутами, явищами і процесами, в першу чергу економічними і господарськими. Саме через останні Вебер «виводив» релігію на всі інші форми суспільного життя.


Частина I Класичний етап

 § 8. Значення соціологічного творчості М. Вебера



Підводячи підсумок розгляду соціологічних ідей і поглядів М. Вебер слід зазначити, що вони, мабуть, як ніякі інші зі спадщини ко! ца XIX - початку XX ст., привертають увагу сучасних вчених. У <бер не залишив після себе, як Е. Дюркгейм, школи, у нього не було ЛІ1 них авторитетних учнів, які розвивали б його погляди. Але сам по собі розуміє соціологія, вчення про ідеальні типи, теорія зі соціального дії, ідея зв'язку економіки, етики та релігії надали! настільки співзвучними завданням суспільства і часу, що ім'я Вебера npo4i але увійшло в соціологічну науку, зайнявши в ній гідне місце.

Його ідеї справили величезний вплив на розвиток соціології в XX в. З ді них: аналіз соціальної поведінки і соціальної дії, їх нібито. гаю, вчення про ідеальні типи і типах панування, порівняльна xapai ристика різних економічних, господарських, политическ релігійних, етичних, культурних систем і багато інших. Трудова ці-, ка, прописана Вебером в тісному зв'язку з аналізом релігійно-етичних принципів протестантизму, в наш час має не тільки теоретичне, а й практичне значення, особливо в зв'язку зі зниженням трудової мотивації, які спостерігалися повсюдно в розвинених країнах капіталізму.

Вебер є сьогодні одним з найбільш цитованих соціологів всіх часів і народів. Незважаючи на те що пройшло вже більше трьох чвертей століття після його смерті, інтерес до його творчості не слабшає. Все це дає підставу приєднатися до висновку, який роблять сьогодні багато соціологів: Вебер - наш сучасник. Саме так назвав заключний розділ свого нарису про нього один з блискучих його знавців і інтерпретаторів Р. Арон [Арон. 1993. С. 562].

Коли в 1964 р в Гейдельберзі проводився конгрес, організований Німецькою соціологічної асоціацією з нагоди 100-річчя від дня народження Вебера, один з трьох великих доповідей про його творчості робив Арон (два інших належали також найбільшим соціологам середини - другої половини XX ст. Т. Парсонса і Р. Маркузе). Арон справедливо стверджував, що Вебер ще більше наш сучасник, ніж Е.Дюркгейм або В. Паре-то. «Він є їм перш за все тому, що його творчість, як і всіх великих мислителів, настільки багато і двозначно, що кожне нове покоління прочитує його, вивчає і тлумачить по-різному. Його праця, можливо, вже перевиконаний, але залишається актуальним »[Там же. С. 569].

Багато положень соціології Вебера отримують різну інтерпретацію серед соціологів. Наприклад, окремі автори вказують, що його політичні погляди і політична практика не відповідали один одному. Одні вважають, що Вебер теоретично передбачив появу тоталітарних режимів і застерігав щодо його можливих наслідків; інші звинувачують його в тому, що він побічно, теоретично сприяв возникно-


Глава 9 Соціологічне творчість М Вебера



 вению цих режимів, в першу чергу, звичайно, фашизму. Окремі соціологи, в тому числі Арон, вважають, що практична діяльність Вебера необов'язково відповідає його теорії. Особливо це стосується розмежування між оцінкою і віднесенням до цінності. Викликає сумнів, вважає Арон, що сам Вебер завжди утримувався ог оціночних суджень.

Але справа, зрештою, не в цьому. Без різних позицій не буває ні соціології, пі соціологів, оскільки вони мають справу з насиченою суперечностями дійсністю. Главу про Вебере хотілося б завершити словами Арона, в яких, як нам здається, схоплена суть творчості німецького соціолога. Він пише, що соціологія Вебера належить «людині, яка безперестанку задавався найважливішими питаннями: (^ взаємовідносини знання і віри, про науку і практичної діяльності, про церкви і пророцтві, про бюрократії і харизматичному вождя, про раціоналізацію і особистої свободи; який завдяки своїй історичній , можна сказати жахливої, ерудиції шукав в спадщині всіх цивілізацій відповіді на свої власні питання і опинявся в результаті такого роду пошуків (а вони за своїм характером не могли бути завершеними на самоті) розриває сумнівами щодо вибору своєї власної долі »[Там же. С. 570].

Запитання і завдання

1. Чому теорія соціальної дії є «ядро» соціології

М. Вебера? Викладіть істота цієї теорії. 2 Які типи соціальних дій називав Вебер? Дайте характеристику кожного

з них.

3. Чому Вебер (і його послідовники також) визначав свою соціологію як поні
 мающіхся? Розкрийте проблему цінності та оцінки в розуміє соціології Ве
 бера.

4. Що таке, по Веберу, ідеальний тип '' Як ви вважаєте, це завжди апріорна конструкція
 або емпіричне узагальнення? Охарактеризуйте історичний і соціологічний
 ідеальні типи.

5. Про які типах панування говорив у своїй соціології Вебер? Визначте кожен
 з них. Зверніть особливу увагу на аналіз Вебером бюрократії і покажіть його
 сучасне значення.

6 Оцініть внесок Вебера в створення теорії соціальної стратифікації. які його
 ідеї та методологічні підходи найбільш цінні, з вашої точки зору? аргу
 ментіруйте свою відповідь

7 У чому подібність і принципову відмінність позицій К. Маркса і М. Вебера в ана
 ліз соціальної структури суспільства?

8. У чому сугь веберовского аналізу капіталізму? Про які типи економічного по
 ведення людей говорить німецький соціолог?

9. Розкажіть про концепцію раціональності Вебера.

10. Зверніть особливу увагу на основні положення роботи Вебера «Протестант
 ська етика і дух капіталізму ». У чому сенс зв'язку, виявленої німецьким соціо
 запорукою, між релігією і економікою?



Частина I. Класичний етап



I

I i


11. Розкрийте соціологічне зміст веберовского вчення про релігію. Чому про:
 займався вивченням світових релігій?

12. Р. Арон назвав М. Вебера нашим сучасником. Чи можете Ви погодитися з
 ким твердженням? Відповідь аргументуйте.

13. Охарактеризуйте значення соціологічного творчості М. Вебера.

література

Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки. М., 1993.

Вебер М. Харизматичний юсподство // Социол. дослідні. 1988. № 5.

Вебер М. Обр. произв. М, 1990.

Вебер М. Клас, статус і партія // Соціальна cipai іфікація. Вип. 1. М., 1992

Вебер М. Вибране. Образ суспільства. М., 1994..

Вебер М. Основні соціологічні поняття. Про деякі какторіях розуміє

соціології // Західно-європейська соціологія XIX - початку XX пеком: Тексти.

М., 1996. Волков Ю Г, Нечипуренко В. Н., Самигін З І. Соціологія: історія і сучасність. М,

Ростов ц / Д., 1999.. Гайдепко П. П, Давидов Ю Н. Історія і раціональність: соціологія Макса Вебера і

веберіанской ренесанс. М., 1991. Громов І. А, Мацкевич А. Ю, Семенов В. А. Західна теоретична соціологія. СПб.,

1996.

Давидов Ю. Н. Веберовская соціологія капі галізма // Социол. дослідні. 1994 року № 8-9,10 Іонії JI Г. Розуміє соціологія. М, 1984 Історія соціології. Мінськ, 1993.

Історія соціології в Західній Європі і США. М., 1999. Ісшрія теоретичної соціології: У 4 т. М, 1998. Т. 2. Кравченко А. І. Соціологія Макса Вебера: праця і економіка. М., 1997.. Кравченко А І. Концепція капіталізму М. Вебера і трудова мотивація // Социол.

дослідні. 1997. № 4

Култигін В П. Рання німецька класична соціологія. М., 1991. Култигін В. Л. Класична соціологія. М., 2000.. Патрушев А. І. Чар світ Макса Вебера. М., 1992.


глава 10

Соціологічне творчість Е. Дюркгейма

§ 1. Короткий біографічний нарис і загальна характеристика соціологічного вчення

Один з видатних представників соціологічної павуки Е. Дюркгеим (1858- 1917) народився у французькому м Епіпаль в родині рабина. Тут він закінчив коледж, звідси рушив для продовження навчання в Париж, де проспівав велику чаєм ь життя, написав багато праць, створив кафедру соціології Сорбонни і помер (прямо по французькому афоризму. «Поети народжуються в провінції, а помирають в Парижі»). У паризькому ліцеї Людовика Великого Дюркгейм готувався до конкурсного іспиту для підготовки в Вищу нормальну школу, куди вступив в 1879 р У цей час в пансіоні Жоффрс він познайомився з Ж. Жоресом, майбутнім керівником Французької соціалістичної партії, пристрасним борцем проти колоніалізму, мілітаризму і війни . У Вищій нормальній школі, одному з найбільш сильних навчальних закладів Франції, він слухав лекції знаменитих учених того часу - історика Ф. де Кулапжа і філософа Е. Бутру. Здавши в 1882 р іспит па звання викладача філософії, він на три роки поїхав викладати цю дисципліну в Сапі і Сен-Кантеп.

У 1885-1886 рр., Взявши річну відпустку для занять суспільними науками, Дюркгейм, як кажуть в наш час, «підвищував кваліфікацію» в Парі-леї, а потім в Германи і у відомого соціального психолога В. Вундта. Це дозволило йому протягом наступного року написати і опублікувати відразу три статті, після чого в 1887 р рішенням міністра він був призначений професором педагогіки і соціології в університеті м Бордо. Курс, який читав тут Дюркгейм, був першим курсом соціології у французьких університетах. І ще одпо обставина потрібно тут відзначити: саме з цього періоду соціологія і педагогіка виявилися тісно пов'язаними в теоретичної і практичної (педагогічної) діяльності французького вченого. В кінці 1880-х - початку 1890-х it. Дюркгейм продовжує викладати і пише статті на найрізноманітніші теми: про вбивство і народжуваності, про дефініції соціалізму та ін.

Останнє десятілепіе XIX в. можна визначити як найбільш плідний - з точки зору написання робіт великої форми - етап у творчості Дюркгейма. У 1893 р він захищає докторську дисертацію на тему «Про роз-



Частина I Класичний етап



4


розподілі суспільної праці »- разом з дисертацією латиною j« Внесок Монтеск'є в становлення суспільної науки ». Перша дисертація була опублікована в цьому ж році у вигляді книги. Слідом за нею, в 1895 р, він з- \ дасть наступну свою монографію - «Правила соціологічного методу» (в1 російською перекладі книга отримала назву «Соціологічний метод»), а ще 'через два роки, в 1897 р - нову роботу під назвою «Самогубство». По-! повз трьох найбільш фундаментальних своїх робіт (як з'ясувалося згодом) Дюркгейм написав і опублікував кілька великих статей в «Філософському огляді» і заснованому ним в 1896 р «Соціологічному щорічнику». Так що, дійсно, десятиліття (а, точніше, семиріччя, починаючи з 1893 р) стало надзвичайно результативним в творчому відношенні.

Новий етап в діяльності, перш за все педагогічної, починається з 1902 р, коли його запрошують позаштатним співробітником в Сорбонну па кафедру педагогіки філологічного факультету. Крім питань освіти і виховання, які його дуже приваблюють не тільки як теоретика, а й практика-педагога, він все більше і більше займається релігійною проблематикою. Багаторічний інтерес до останньої в кінці кінців знаходить своє відображення в ще одному фундаментальному творі - «Елементарні форми релігійного життя» (1912), яке багато фахівців з творчості соціолога вважають найзначнішою його роботою. З 1906 р він стає штатним професором і керівником названої вище кафедри, де викладає і соціологію, і педагогіку. У 1913 р кафедра отримує назву кафедри соціології Сорбонни.

Всі ці роки Дюркгейм присвячує багато часу соціологічним проблемам морального свідомості, освіти і виховання. У зв'язку з цим слід назвати його знамениту лекцію «Педагогіка і соціологія» (видану окремою роботою), повідомлення у Французькому філософському товаристві «Детермінація морального факту», лекційний курс в Колеж де Франс "Видатні педагогічні вчення у Франції починаючи з XVIII ст.», Виступ на філософському конгресі в Болоньї на тему «судження про реальність і ціннісне судження».

Розпочата в 1914 р світова війна приносить Дюркгейму горе і страждання. У 1916 р гине на Салонікському фронті його єдиний і гаряче улюблений син, який подавав великі надії молодий соціолог, у якому батько бачив продовжувача своєї справи. Смерть сина посилила хвороба і прискорила кончину Дюркгейма. Це сталося в листопаді 1917 р

Французький вчений гостро відчував криза буржуазного суспільства і прагнув протиставити йому, зняти його негативний вплив за допомогою соціологічного обгрунтування планів суспільної перебудови. Для досягнення цієї мети він активно використовував популярний в кінці XIX - початку XX ст. гасло громадської солідарності, приділивши чимало уваги його теоретичного обгрунтування. Будучи налаштованим антиреволюційний і реформаторському, Дюркгейм вітав створення і організацію про-


Глава 10. Соціологічне творчість Е Дюркгейма 167

 ональних корпорацій, які, на його думку, суттєво покращують громадську мораль. Працюючи багато років в області теорії і практики педагогіки, він вважав, що істотної перебудови повинна підлягати вся система освіти та виховання. Значну позитивну роль в цьому процесі, на його думку, покликана була зіграти соціологія.

Дослідження Дюркгейма в області релігії, що розвивалися паралельно з вивченням виховання і навчання, привели його до розуміння необхідності боротьби проти церковного впливу на шкільне і університетську освіту, проти засилля клерикалів. Він вніс чималий внесок в обгрунтування політики відділення церкви від держави і школи від церкви. Ця боротьба, в якій вчений брав участь безпосередньо, увінчалася успіхом: у Франції в 1905 був прийнятий відповідний закон.

Дюркгейм створив і залишив після себе потужну школу соціологів, яка проіснувала аж до початку 1930-х рр. Його учнями були такі відомі дослідники, як М. Мосс, М. Хальбвакс, Ф. Симиан, Е. Леві-Брюль, А. Юбер, А. Герц та ін. Французький мислитель був не чужий політичних пристрастей, про його зв'язки з французькими соціалістами і дружбу з їх вождем Ж. Жоресом багато говорилося і писалося свого часу. Але його ставлення до соціалізму як вчення було неоднозначним. Досить сказати, що Дюркгейм розглядав соціалізм як виключно помилкове економічне вчення, до того ж не приділяє належної уваги моральним проблемам. Що ж стосується конфлікту між класами, проблему якого соціалісти вважали чи не найголовнішою в суспільстві, то з цього питання французький соціолог мав іншу думку. Він вважав, що поліпшення життя робітників настане в результаті реформ суспільного устрою, які будуть прийняті в результаті усвідомлення їх необхідності всіма класами суспільства, і, таким чином, воно виявиться поза сферою соціальних конфліктів. Тепер перейдемо до розгляду конкретних проблем соціологічного творчості Дюркгейма.

§ 2. Предмет соціології і трактування суспільства

У розумінні Дюркгейма ( «Правила соціологічного методу») соціологія є дослідження головним чином соціальних фактів, а також їх наукове пояснення. Вчений прагнув довести, що соціологія може і повинна існувати як наука об'єктивна, предметом якої є соціальна реальність, що має особливі, притаманні лише їй одній якості. Елементи цієї соціальної реальності, по Дюркгейму, - соціальні факти, сукупність яких становить суспільство. Ці факти і складають предмет соціології.

Що таке соціальний факт? Саме так називається перша глава «Соціологічного методу» Дюркгейма. В кінці її французький соціолог дає наступне визначення: «... соціальним фактом є всякий спо-



Частина I. Класичний етап


 соб дій, усталений чи ні, здатний надавати на індивіда зовнішній примус; або інакше: поширений па всьому протязі даного суспільства, що має в той леї час своє власне існування, незалежне від його індивідуальних проявів »[1991. С. 4211.

Для того щоб виділити і розглядати соціологію як особливу на-. ¦ уку, необхідно, по Дюркгейму, дотримання як мінімум двох умов: | а) вона повинна володіти особливим предметом, який вирізняється від предметів] інших наук; б) цей предмет повинен бути доступний спостереженню і піддаватися поясненню так і настільки, як і наскільки виявляються спостерігаються і зрозумілими факти, з якими мають справу інші павуки.

З цього своєрідного подвійного «соціологічного імперативу» слідують дві знамениті формули вчення Дюркгейма:

- Соціальні факти слід розглядати як речі;

- Ці факти мають такий основною відмінною ознакою, як примусовий вплив па індивіда.

Дюркгейм говорить, що до нього соціологія майже виключно міркувала про поняттях, завдання ж полягає в тому, щоб перейти від них до вивчення і характеристиці соціальних фактів, які можуть бути «прирівняні» до речей внаслідок їх об'єктивності, незалежності від індивіда. Як соціальних фактів слід розглядати звичаї і закони, правила поведінки, релігійні вірування і обряди, мову, грошову систему і т.д., тобто то, що людина застає готовим при народженні і що існує і функціонує незалежно від нього. Ці соціальні факти роблять на людину відоме тиск, примушують її до певних дій і вчинків. З таких соціальних фактів і складається вплив соціального середовища, в структуру якої Дюркгейм включає як матеріальні, так і ідеальні чинники.




Розділ 8 2 сторінка | Розділ 8 6 сторінка | Суб'єктивна соціологія в Росії 2 сторінка | Суб'єктивна соціологія в Росії 3 сторінка | Суб'єктивна соціологія в Росії 4 сторінка | Суб'єктивна соціологія в Росії 5 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати