На головну

 3 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

Житейське, повсякденне світорозуміння, як правило, складається стихійно, не відрізняється глибокою продуманістю, обгрунтованістю. Ось чому на цьому рівні не завжди витримується логіка, часом не "сходяться кінці з кінцями", емоції в критичних ситуаціях можуть захлеснути розум, виявляючи дефіцит здорового глузду. Нарешті, повсякденне мислення пасує перед проблемами, які вимагають серйозних знань, культури думок і почуттів, орієнтації на високі людські цінності. З такого роду проблемами життєво-практичне світорозуміння справляється лише в зрілих його проявах. Але і тут склався образ думки і поведінки стає "другою натурою" і нечасто піддається ретельному аналізу, осмислення.

Інша річ - критична робота розуму на основі порівняння різних форм досвіду. Така робота, як правило, здійснюється вже на іншому - освіченому, розмірковує рівні свідомості. До зрілим інтелектуально-теоретичним (або критико-рефлексивним) формам світорозуміння належить і філософія. Однак цю місію виконують не тільки люди "умств", "логічні", наділені ясним розумом. У ній успішно беруть участь і ті, кого природа обдарувала глибокою інтуїцією, - генії релігії, музики, літератури, політики, нарешті, журналісти, глибоко і масштабно хапають суть того, що відбувається, долі людей, їх моральне велич і потворність, падіння.

Поняття світогляду охоплює більш широке коло явищ, ніж поняття філософії. Їх співвідношення схематично можна представити у вигляді двох концентричних кіл, де більше коло - світогляд, а що входить в нього менший - філософія.

На відміну від інших форм світогляду, до систем філософських поглядів ставиться вимога обґрунтування. Раніше сформовані позиції знову і знову виносяться на суд філософського розуму (характерно в цьому відношенні назва трьох найважливіших філософських творів І. Канта: "Критика чистого розуму", "Критика практичного розуму", "Критика здатності судження"). Філософ - фахівець з світогляду. Вони для нього - предмет спеціального аналізу, прояснення, оцінки. За допомогою такого аналізу ретельно вивіряється смислова і логічна добротність принципів, висновків, узагальнень. Продумуються також норми, ідеали, що визначають спосіб життя, устремління людей. Але цим справа не обмежується. Філософ в найвищому сенсі цього слова - не тільки суворий суддя, а й творець (або реформатор) певного світогляду. Головне своє завдання він бачить у тому, щоб вибудувати систему світорозуміння, яка б відповідала світовідчуттю його сучасників (і його самого) і разом з тим, по можливості, відповідала вимогливим вимогам інтелекту.

Для розуміння своєрідності філософії необхідно також визначити її місце серед інших історичних типів світогляду, усвідомити сенс слів "перехід від міфу до логосу" - короткої формули народження філософії.

2. Витоки філософії

міф

Для розуміння суті того чи іншого явища важливо знати, як воно виникло, на зміну чого прийшло, чим відрізнялися його ранні стадії від подальших, більш зрілих. До філософських роздумів, заняттям філософією люди приходять різними шляхами. Але є шлях, по якому колись прийшло до філософії людство. Щоб зрозуміти своєрідність філософії, важливо хоча б в загальних рисах уявляти собі цей шлях, звернувшись до перших кроків, витоків філософського мислення, а також до міфологічного (і релігійному) світорозуміння як передумові, предтечі філософії.

Міфологія (від грец. Mythos - переказ, сказання і logos - слово, поняття, вчення) - тип свідомості, спосіб розуміння світу, характерний для ранніх стадій розвитку суспільства. Міфи існували у всіх народів світу. У духовному житті первісних людей міфологія виступала як універсальна форма їх свідомості, як цілісний світогляд.

Міфи - давні оповіді про фантастичних істот, про справи богів і героїв - різноманітні. Але ряд основних тем і мотивів у них повторюється. Багато міфів присвячені походженню і влаштуванню космосу (космогонічні і космологічні міфи). Вони містять в собі спроби відповіді на питання про початок, походження, пристрій навколишнього світу, про виникнення найбільш важливих для людини явищ природи, про світової гармонії, безособової необхідності та ін. Формування світу розумілося в міфології як його творіння або як поступовий розвиток з первісного безформного стану, як впорядкування, тобто перетворення з хаосу в космос, як творення через подолання руйнівних демонічних сил. Існували також міфи (їх називають есхатологічним), що описують прийдешню загибель світу, в ряді випадків - з подальшим його відродженням.

Багато уваги в міфах приділялася і походженням людей, народженню, стадіями життя, смерті людини, різним випробуванням, які встають на його життєвому шляху. Особливе місце займали міфи про культурні досягнення людей - добуванні вогню, винаході ремесел, землеробстві, походження звичаїв, обрядів. У розвинених народів міфи зв'язувалися один з одним, шикувалися в єдині оповідання. (У більш пізньому літературному викладі вони представлені в давньогрецькій "Іліаді", індійської "Рамаяні", карело-фінської "Калевале" та інших народних епосах.) Втілені в міфі уявлення перепліталися з обрядами, служили предметом віри, забезпечували збереження традицій і безперервність культури. Наприклад, з сільськогосподарськими обрядами зв'язувалися міфи про умираючих і богів, символічно відтворювали природні цикли.

Міф, найбільш рання форма духовної культури людства, висловлював світовідчуття, світосприйняття, світорозуміння людей тієї епохи, в яку створювався. Він виступав як універсальна, нерасчлененная (синкретична) форма свідомості, об'єднуючи в собі зачатки знань, релігійних вірувань, політичних поглядів, різних видів мистецтв, філософії. Лише згодом ці елементи отримали самостійне життя і розвиток.

Своєрідність міфу проявлялося в тому, що думка висловлювалася в конкретних емоційних, поетичних образах, метафорах. Тут зближувалися явища природи і культури, на навколишній світ переносилися людські риси. В результаті олюднювати (олицетворялись, одушевлялися) космос і інші природні сили. Це ріднить міф з мисленням дітей, художників, поетів, та й усіх людей, в свідомості яких в перетвореному вигляді "живуть" образи давніх казок, переказів, легенд. Разом з тим в химерної тканини міфологічних сюжетів полягала й узагальнена робота думки - аналіз, класифікація, особливе символічне уявлення світу як цілого.

У міфі не розмежовує скільки-небудь чітко світ і людина, ідеальне і матеріальне, об'єктивне і суб'єктивне. Людська думка проведе ці відмінності пізніше. Міф же - це цілісне світорозуміння, в якому різні уявлення пов'язані в єдину образну картину світу, - свого роду "художню релігію", повну поетичних образів, метафор. У тканини міфу вигадливо сплетені реальність і фантазія, природне і надприродне, думка і почуття, знання і віра.

Міф виконував різноманітні функції. З його допомогою здійснювався зв'язок "часів" - минулого, сьогодення і майбутнього, формувалися колективні уявлення того чи іншого народу, забезпечувалося духовне єднання поколінь. Міфологічна свідомість закріплювало прийняту в даному суспільстві систему цінностей, підтримували, заохочувала певні форми поведінки. Воно містило в собі також пошук єдності природи і суспільства, світу і людини, прагнення знайти розв'язання суперечностей і знайти згоду, внутрішню гармонію людського життя.

З згасанням первісних форм життя міф як особлива ступінь розвитку свідомості людей сходить з історичної сцени, але не вмирає зовсім. Через епос, казки, легенди, історичні перекази міфологічні образи, сюжети увійшли в гуманітарну культуру різних народів - в літературу, живопис, музику, скульптуру. Так, в творах світової літератури і мистецтва відображені теми давньогрецької і багатьох інших міфологій. Міфологічні сюжети увійшли до багатьох релігії. Крім того, деякі особливості міфологічного мислення зберігаються в масовій свідомості і тоді, коли міфологія в цілому втрачає свою колишню роль. Своєрідне соціальне, політичне й інше міфотворчість існує, активно виявляючи себе, і в наші дні. Його впливу найбільше схильне масову свідомість, саме творить чимало "міфів" і некритично освоює міфологеми, вигадувані і насаджуються сучасної ідеологічної індустрією. Але це вже - інші часи, інші реалії.

Міф у власному розумінні слова - як цілісний тип свідомості, особлива форма життя первісних народів - себе зжив. Однак не припинився розпочатий міфологічним свідомістю пошук відповідей на питання про походження світу, людини, культурних навичок, соціального устрою, про таємниці народження і смерті. Час показав, що це - принципові, ключові питання всякого світорозуміння. Їх успадкували від міфу співіснуючі в століттях дві найважливіші форми світогляду - релігія і філософія.

У пошуку відповідей на питання світорозуміння, поставлені в міфології, творці релігії і філософії обрали в принципі різні (хоча і понині іноді тісно зближуються) шляху. На відміну від релігійного світогляду з його переважною увагою до людських тривог, надій, до пошуку віри в філософії були винесені на перший план інтелектуальні аспекти світогляду, що відобразило нараставшую в суспільстві потребу в розумінні світу і людини з позицій знання, розуму. Філософська думка заявила про себе як пошук мудрості.

Любов до мупрості

Філософія (від грец. Phileo - люблю і sophia - мудрість) буквально означає "любов до мудрості". За деякими історичними свідченнями, слово "філософ" вперше вжив давньогрецький математик і мислитель Піфагор по відношенню до людей, які прагнуть до високої мудрості і гідного способу життя. Тлумачення ж і закріплення в європейській культурі терміну "філософія" пов'язують з ім'ям давньогрецького мислителя Платона. У вченні Платона софія - це думки божества, що визначають розумне, гармонійне пристрій світу. Злитися з Софією здатне лише божество. Людям же посильні прагнення, любов до мудрості. Встали на цей шлях стали називати філософами, а область їх занять - філософією.

На відміну від міфологічного і релігійного світогляду філософська думка принесла з собою принципово новий тип світобачення, міцним фундаментом для якого стали доводи інтелекту. Реальні спостереження, логічний аналіз, узагальнення, висновки, докази поступово витісняють фантастичний вимисел, сюжети, образи і самий дух міфологічного мислення, надаючи їх сфері художньої творчості. З іншого боку, існуючі в народі міфи переосмислюються з позицій розуму, отримують нове, раціональне тлумачення. Саме поняття мудрості несло в собі піднесений, небуденний сенс. Мудрість протиставлялася більш буденним розсудливості і розважливості. З нею пов'язувалося прагнення до інтелектуального осягнення світу, заснованого на безкорисливому служінні істині. Розвиток філософської думки означало, таким чином, прогресуюче відмежування від міфології, раціоналізацію міфу, а також подолання вузьких рамок буденної свідомості, його обмеженості.

Отже, любов до істини і мудрості, ретельний відбір, зіставлення найбільш цінних досягнень розуму поступово стає самостійним родом діяльності. В Європі народження філософії було однією зі складових частин великого культурного перевороту в Стародавній Греції VIII-V століть до н.е., в контексті якого виникла і наука (насамперед грецька математика VI - IV століть до н.е.). Слово "філософія" було синонімом зароджується раціонально-теоретичного світорозуміння. Філософські роздуми надихало не накопичення відомостей, що не освоєння окремих речей, а пізнання "єдиного у всьому". Цінували саме таке знання давньогрецькі філософи вважали, що розум "управляє всім за допомогою всього" (Геракліт).

Крім пізнання світу любов до мудрості припускала також роздуми про природу людини, його долю, про цілі людського життя і її розумному устрої. Цінність мудрості вбачалася і в тому, що вона дозволяє приймати продумані, зважені рішення, вказує правильний шлях, служить керівництвом людської поведінки. Вважалося, що мудрість покликана врівноважити складні взаємини людини зі світом, привести в згоду знання і дії, спосіб життя. Важливість цього життєво-практичного аспекту мудрості глибоко розуміли і перші філософи, і великі мислителі більш пізнього часу.

Таким чином, виникнення філософії означало поява особливої ??духовної установки - пошуку гармонії знань про світ з життєвим досвідом людей, з їх віруваннями, ідеалами. У давньогрецькій філософії було схоплено і передано наступним століттям прозріння того, що знань самих по собі недостатньо, що вони знаходять сенс тільки в поєднанні з цінностями людського життя. Геніальної здогадкою ранньої філософської думки було і розуміння того, що мудрість - не щось готове, що можна відкрити, затвердити і використовувати. Вона - прагнення, пошук, що вимагає напруги розуму і всіх духовних сил людини. Це шлях, який кожен з нас, навіть долучаючись до мудрості великих, до досвіду віків і наших днів, все ж повинен пройти і сам.

роздуми філософів

Спочатку слово "філософія" вживалося в ширшому значенні, ніж закріпилася за ним пізніше. По суті це був синонім зароджується науки і теоретичної думки взагалі. Філософією іменувалося сукупне знання древніх, ще не розділене на спеціальні області. Таке знання охоплювало конкретні відомості, практичні спостереження і висновки, узагальнення. До того ж знання, початки наук поєднувалися в ньому з тими роздумами людей про світ і про себе, які в майбутньому складуть корпус філософської думки вже в більш спеціальному, власному розумінні цього слова, про що далі і піде мова.

У різні часи у різних народів питання, що таке філософія, отримував неоднакові відповіді. Це відбувалося за низкою причин. З розвитком людської культури, практики реально змінювався предмет філософії, коло її проблем. Відповідно перебудовувалися і "образи" філософії - уявлення про неї в умах філософів. Особливо відчутно змінювався вигляд філософії, її статус - зв'язку з наукою, політикою, соціальною практикою, духовною культурою - в переломні історичні епохи. Та й в рамках однієї епохи народжувалися помітно відрізнялися один від одного варіанти філософського розуміння світу і життя, відображаючи особливий досвід і долі країн, а також склад розуму і характер мислителів. А ось варіативність рішень, інтелектуальне "програвання" можливих відповідей на одні і ті ж питання взагалі стануть важливою рисою філософської думки. Але при всіх змінах і варіаціях все ж таки зберігалася зв'язок йдуть в минуле і нових форм мислення, єдність того способу світорозуміння, який характеризує саме філософські роздуми на відміну від інших роздумів. Німецький філософ Гегель справедливо зазначив: як би не різнилися між собою філософські системи, вони сходяться в тому, що всі вони - філософські системи.

Про що ж міркували і продовжують розмірковувати ті, кого називають філософами? Їх увагу протягом століть привертала природа. Про це говорять самі назви багатьох філософських праць (наприклад: Лукрецій "Про природу речей"; Дж. Бруно "Про нескінченність, всесвіт і світи"; Д. Дідро "Думки про тлумачення природи"; П. Гольбах "Система природи"; Гегель " Філософія природи "; А. И. Герцен" Листи про вивчення природи "і інші).

Саме природу зробили предметом вивчення перші грецькі мислителі, в чиїх працях філософія постала насамперед в образі натурфілософії (філософії природи). Причому особливий інтерес вже у них викликали не зокрема. Кожне конкретне спостереження вони намагалися приєднати до розуміння хвилювали їх принципових питань. Перш за все їх займало виникнення і будова світу - Землі, Сонця, зірок (тобто космогонічні і космологічні питання). Ядром філософії на ранніх стадіях її розвитку, та й пізніше, було вчення про першооснову всього сущого, з якої все виникає і в яку все повертається. Вважалося, що раціональне розуміння того чи іншого явища по суті і означало зведення його до єдиної першооснові. З приводу її конкретного розуміння погляди філософів розходилися. Але в різноманітті позицій зберігалася основне завдання: зв'язати фрагменти людських знань воєдино. Тим самим проблема першооснови, першоджерела стулялася з іншою важливою проблемою: єдиного і багато чого. Пошук єдності в різноманітті світу висловлював характерну для філософської думки задачу синтезу людського досвіду, знань про природу. Ці функції зберігалися за філософською думкою протягом багатьох століть. Хоча на зрілих стадіях розвитку науки, особливо з появою її теоретичних розділів, вони істотно видозмінювалися, філософський інтерес до природи не згас і, наскільки можна судити, згаснути не може.

Поступово в сферу філософії увійшли і стали постійним предметом її інтересу питання суспільного життя людей, її політичного, правового устрою та ін.

Це також відобразилося в назвах творів (наприклад: Платон "Держава", "Закони"; Аристотель "Політика"; Т. Гоббс "Про громадянина", "Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної та громадянської"; Дж. Локк " два трактати про державне правління "; Ш. Монтеск'є" про дух законів "; Гегель" Філософія права "). Подібно натурфілософії, передвісницю майбутнього природознавства, соціально-філософська думка підготувала ґрунт для конкретних знань про суспільство (громадянська історія, юриспруденція і т.д.).

Філософи розробляли картину соціального життя людей, теоретичні принципи знання про суспільство. Формування в лоні цього знання спеціальних суспільно-історичних дисциплін (подібно народженню конкретних наук про природу) відбуватиметься пізніше вже на базі філософської опрацювання цієї тематики. Поряд з вивченням суспільства філософи багато думали про його найкращий устрій. Наступним століттям, поколінням великі уми заповідали знайдені ними гуманістичні ідеали розуму, волі, справедливості як принципів суспільного життя людей.

Що ж ще хвилювало філософів? Предметом їх роздумів незмінно виступав і сам чоловік, а тому в поле уваги включалися розум, почуття, мова, мораль, пізнання, релігія, мистецтво і всі інші прояви людської природи. У грецькій думки поворот від космосу до людини зробив давньогрецький філософ Сократ, який зробив проблему людини фокусом філософії. Тим самим на перший план висувалися теми пізнання і істини, справедливості, мужності та інших моральних чеснот, сенсу людського існування, життя і смерті. Це був новий образ філософії як життєрозуміння.

Проблематика, яка отримала свій імпульс від Сократа, зайняла дуже важливе місце в філософії. Це відбилося і в тематиці філософських творів (наприклад: Арістотель "Про душу", "Етика", "Поетика", "Риторика"; Авіценна (Ібн Сіна) "Книга знання"; Р. Декарт "Правила для керівництва розуму", "Рас -

судження про метод "," Трактат про пристрасті душі "; Б. Спіноза" Трактат про вдосконалення розуму "," Етика "; Т. Гоббс" Про людину "; Дж. Локк" Досвід про людський розум "; К. А. Гельвецій" Про розум "," Про людину "; А. Н. Радищев" Про людину, її смертність і безсмертя "; Гегель" Філософія релігії "," Філософія духу "і т.д.).

Людські проблеми мають для філософії принципове значення. І з тих пір як філософія склалася в самостійну область знання, культури з особливими завданнями, ці проблеми в ній постійно присутні. Найбільшу увагу їм приділяється в періоди великих історичних трансформацій суспільства, коли відбувається глибинна переоцінка цінностей. Не випадково такий великий інтерес до проблеми людини, скажімо, в епоху Відродження (XIV-XVI століття), вся культура якої прославляла людини і людські цінності: розум, творчість, самобутність, свободу, гідність.

Отже, предметом філософських роздумів (і нерозривно пов'язаних з ними на перших порах наукових досліджень) стали природний і суспільний світ, а також людина в їх складній взаємодії. Але ж це основні теми і всякого світогляду. У чому ж позначилося своєрідність філософії? Перш за все в характері мислення. Філософи створювали оповіді з фантастичними сюжетами, які не проповіді, що волають до віри, а головним чином трактати, звернені до знань, розуму людей.

Разом з тим тісний зв'язок ранніх філософських вчень з міфологією, з одного боку, і елементами народжується науки - з іншого, затушовувала специфіку філософської думки, не завжди дозволяла їй проявитися чітко. Формування філософії як самостійної області знання, культури зі своїми особливими завданнями, що не зводиться ні до міфологічним, ні до наукових, ні до релігійних, ні до яких би то не було іншим завданням, триватиме століття. Відповідно розтягнеться в часі і буде поступово наростати з'ясування природи філософії.

Першу спробу виділити філософію як особливу область теоретичного знання зробив давньогрецький філософ Аристотель. З тих пір багато мислителів замислювалися над питанням "що таке філософія?" і вносили свою лепту в його з'ясування, поступово усвідомлюючи, що це, може бути, один з найважчих філософських питань. До найбільш зрілим і глибоким тлумаченням суті справи, досягнутим в історії філософії, безумовно, належить вчення німецького мислителя Іммануїла Канта. Спираючись насамперед на його погляди, ми і спробуємо дати уявлення про особливу області знань, думок, проблем, ім'я якої - філософія.

3. Філософський світогляд

Філософія - теоретично осмислене світогляд. Слово "теоретично" вжито тут розширено і має на увазі інтелектуальну (логічну, концептуальну) рівень опрацювання всього комплексу проблем міроосмисленія. Таке осмислення може проявлятися не тільки в формулюваннях, але і в характері (методі) вирішення різних проблем. Філософія - це система найзагальніших теоретичних поглядів на світ, місце в ньому людини, з'ясування різних форм відношення людини до світу. Якщо порівняти це визначення з даними раніше визначенням світогляду, стане ясно, що вони схожі. І це не випадково: філософія відрізняється від інших форм світогляду не так своїм предметом, скільки способом його осмислення, ступенем інтелектуальної розробленості проблем і методів підходу до них. Ось чому, визначаючи філософію, ми вжили такі поняття, як теоретичний світогляд, система поглядів.

На тлі стихійно виникали (життєвих і інших) форм світорозуміння філософія постала як спеціально розробляється вчення про мудрість. Філософська думка обрала своїм орієнтуються не міфотворчість або наївну віру, не розхожі думки або надприродні пояснення, а вільний, критичний, засноване на принципах розуму роздум про світ і людського життя.

Світ і людина

В світогляді взагалі, а у філософській його формі особливо, завжди присутні два протилежних кута зору: напрям свідомості "зовні" - формування тієї чи іншої картини світу, універсуму - і, з іншого боку, його звернення "всередину" - до самої людини, прагнення зрозуміти його суть, місце, призначення в природному і соціальному світі. Причому людина тут виступає не як частина світу в ряду інших речей, а як буття особливого роду (за визначенням Р. Декарта, річ мисляча, яка страждає і т.д.). Від решти його відрізняє здатність думати, пізнавати, любити і ненавидіти, радіти і засмучуватися, сподіватися, бажати, бути щасливим або нещасним, відчувати почуття обов'язку, докори сумління і т.д. "Полюсами", що створюють "поле напруги" філософської думки, виступають світ "зовнішній" по відношенню до людської свідомості і світ "внутрішній" - психологічна, суб'єктивна, духовне життя. Різні співвідношення цих "світів" пронизують всю філософію.

Візьмемо, наприклад, характерні філософські питання. Чи є насолода об'єктивним властивістю цукру або це лише суб'єктивне смакове відчуття людини? А краса? Чи належить вона предметів природи, майстерним творінь майстрів або продиктована суб'єктивним почуттям прекрасного, людської здатністю бачити, сприймати красу? Ще питання: що таке істина? Щось об'єктивне, яке залежить від людей або ж пізнавальне досягнення людини? Або, наприклад, питання про людську свободу. На перший погляд він стосується тільки людини, але разом з тим він не може бути вирішене без урахування реалій, непідвладних його волі, реалій, з якими люди не можуть не рахуватися. Нарешті, звернемося до поняття суспільного прогресу. Чи пов'язаний він тільки з об'єктивними показниками розвитку економіки та іншими або ж включає і "суб'єктивні", людські аспекти? Всі ці питання зачіпають одну загальну проблему: співвідношення буття і свідомості, об'єктивного і суб'єктивного, світу і людини. І це загальна риса філософських роздумів.

Не випадково той же загальний стрижень можна виявити і в переліку питань, наведених англійським філософом Бертраном Расселом: "Чи розділений світ на дух і матерію, а якщо так, то що таке дух і що таке матерія? Підлеглий дух матерії, або він має незалежними здібностями? чи має всесвіт яке-небудь єдність чи мета? .. чи справді існують закони природи, або ми просто віримо в них завдяки лише властивій нам схильності до порядку? чи є людина тим, чим він здається астроному, - крихітним грудочкою суміші вуглецю і води, безсило копошаться на маленькій і другорядній планеті? або ж людина є тим, чим він представлявся Гамлету? А може бути, він є і тим і іншим одночасно? чи існують піднесений і низинний способи життя, або ж все способи життя є тільки марнотою? якщо ж існує спосіб життя, який є піднесеним, то в чому він полягає і як ми можемо його досягти? чи потрібно добру бути вічним, щоб заслуговувати високої оцінки, або ж до добра потрібно прагнути, навіть якщо всесвіт неминуче рухається до загибелі? ... Дослідити ці питання, якщо не відповідати на них, - справа філософії "[1].

1 Рассел Б. Історія західної філософії. М., 1959. С. 7-8.

Філософський світогляд як би біполярно: його смислові "вузли", "пункти напруги" - світ і людина. Для філософської думки істотно не окремий розгляд цих полюсів, а постійне їх співвідношення. На відміну від інших форм світогляду в філософському світогляді така полярність теоретично загострена, виступає найбільш рельєфно, становить основу всіх роздумів. Різні проблеми філософського світогляду, розміщуючись в "силовому полі" між цими полюсами, "заряджені", спрямовані на розуміння форм їх взаємодії, на осмислення відносин людини до світу.

Це підводить нас до висновку, що велика багатопланова проблема "світ - людина" (у неї багато облич: "суб'єкт - об'єкт", "матеріальне - духовне" і інші), по суті, виступає як універсальна і може розглядатися як загальна формула, абстрактне вираз практично будь-якої філософської проблеми. Ось чому її можна в певному сенсі назвати основним питанням філософії.

Основне питання філософії

Вже давно було помічено, що філософська думка тісно пов'язана з тим чи іншим співвіднесенням духу і природи, думки і дійсності. І справді, увагу філософів постійно прикута до різноманітних відносин людини як істоти, наділеного свідомістю, до об'єктивного, реального світу, пов'язане з з'ясуванням принципів практичних, пізнавально-теоретичних, художніх і інших способів освоєння світу. Залежно від того, як філософи розуміли дане співвідношення, що брали за вихідне, визначає, склалися два протилежні напрямки думки. Пояснення світу, виходячи з духу, свідомості, ідей, отримало назву ідеалізму. У ряді моментів він перегукується з релігією. Філософи ж, брали за основу природу, матерію, об'єктивну реальність, яка існує незалежно від людської свідомості, примикали до різних шкіл матеріалізму, багато в чому родинного за своїми установкам науці, життєвій практиці, здоровому глузду. Існування цих протилежних напрямків - факт історії філософської думки.

Однак вивчають філософію, а часом і тим, хто професійно працює в цій галузі, буває нелегко зрозуміти, чому і в якому саме сенсі питання про співвідношення матеріального і духовного є для філософії основним і чи так це насправді. Філософія існує більше двох з половиною тисяч років, і нерідко бувало так, що протягом довгого часу це питання чітко не ставилося, не обговорювалося філософами. Полярність "матеріальне - духовне" то виступала чітко, то відступала в тінь. Її "стрижнева" роль для філософії була усвідомлена не відразу, для цього потрібні були довгі століття. Зокрема, вона чітко виявилася і посіла важливе місце в період формування власне філософської думки (XVII-XVIII століття), її активного відмежування від релігії, з одного боку, і від конкретних наук - з іншого. Але і після цього філософи далеко не завжди характеризували співвідношення буття і свідомості в якості основного. Не секрет, що більшість філософів не вважало за в минулому і не вважає зараз своїм найважливішим справою рішення саме цього питання. На перший план в різних навчаннях виносилися проблеми шляхів досягнення істинного знання, природи морального обов'язку, свободи, людського щастя, практики та ін. Французький мислитель XVIII століття К. А. Гельвецій найважливішою справою, великим покликанням філософії вважав вирішення питання про шляхи досягнення людьми щастя. На переконання нашого співвітчизника Д. І. Писарєва (XIX століття), головна справа філософії - вирішувати завжди насущний "питання про голодних і роздягнених людей; поза цим питання немає анічогісінько, про що варто було б дбати, міркувати, клопотати" [1]. Французький філософ XX століття Альбер Камю вважає самої актуальною проблему сенсу людського життя. "Є лише одна по-справжньому серйозна філософська проблема-проблема самогубства. Вирішити, варто чи не варто життя того, щоб його прожити, - значить відповісти на фундаментальне питання філософії. Все інше - чи має світ три виміри, чи керується розум дев'ятьма або дванадцятьма категоріями - другорядне "[2].



© um.co.ua - учбові матеріали та реферати