Головна

Тема 2. Основні напрямки розвитку світової соціології в XIX - XX століттях 3 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

Те, як він уявляє собі подібний соціологічний аналіз, Дюркгейм продемонстрував в 1897 р на прикладі своєї роботи «Самогубство». Вона стала зразком обгрунтування соціології як емпіричної науки. Ця книга Дюркгейма постійно перевидається і в наші дні, нею часто користуються психологи, що працюють «на телефоні довіри».

Суїцид (самогубство) є, по Дюркгейму, крайньою формою відхиляється девіантної поведінки. Причини девіації Дюркгейм досліджував в теорії аномії ( «nomos» по-грецьки «закон», «а» - негативна частка). По Дюркгейму, основною причиною девіації є аномія, буквально - «відсутність регуляції», «безнормность». По суті аномія - це стан дезорганізації суспільства, коли цінності, норми, соціальні зв'язки або відсутні, або стають нестійкими і суперечливими. Все, що порушує стабільність, призводить до неоднорідності, нестійкості соціальних зв'язків, руйнування колективної свідомості (криза, змішання соціальних груп, міграція і т. Д.), Породжує порушення громадського порядку, дезорганізує людей, і в результаті з'являються різні види девіацій. (Чи не правда, як це актуально для дослідження сучасного російського суспільства?)

Е. Дюркгейм вважає девіацію настільки ж природною, як і конформізм. Більш того, відхилення від норм несе не тільки негативне, а й позитивне начало. Девіація підтверджує роль норм, цінностей, дає більш повне уявлення про розмаїття норм. Реакція суспільства, соціальних груп на девіантну поведінку уточнює кордону соціальних норм, зміцнює і забезпечує соціальну єдність. І, нарешті, девіація сприяє соціальній зміні, розкриває альтернативу існуючому, веде до вдосконалення соціальних норм.

§ 6. Німецький філософ Георг Зіммель - основоположник

формальної соціології

Творчість німецького вченого Георга Зіммеля (1858-1918) охоплювало філософію, соціальну психологію, культуру. Його інтелектуальна біографія виявилася тісно пов'язаної з духовного і культурного аурою Берліна - міста, де Зіммель сформувався і виріс як вчений. Еволюція Берліна, перетворення його з провінційної столиці прусського королівства в «світове місто», центр складається німецької колоніальної імперії запізнилися (за європейськими мірками) і відбивалися в кожному елементі культурі, в звичаї і спосіб життя берлінців і, в цілому, німців, що наклало відбиток на розвиток філософських і соціологічних ідей Г. Зіммеля. Близьким другом і покровителем Зіммеля був Макс Вебер.

Соціологія, вважав Зіммель, повинна конструюватися не традиційним шляхом - шляхом вибору не «зайнятого» іншими соціальними науками предмета, а як метод науки, що не володіє своїм власним змістом. З цієї точки зору, всі предмети кожній з соціальних наук є особливим чином оформленими «каналами», по яких тече суспільне життя. Навпаки, то нове соціологічне бачення, яке пропонує Зіммель, має свої завдання вивчення закономірностей, недоступних кожної з цих наук.

Мета соціологічного методу - виявлення в сукупному предмет соціальних наук чистих форм «асоціації», або спілкування, за яким повинні послідувати їх систематизація, психологічне обгрунтування і опис в історичному розвитку.

Згідно Зиммелю його концепція, з одного боку, гарантує чіткість відділення соціології від інших соціальних наук, оскільки вона вивчає чисті форми «асоціації», з іншого боку, дозволяє провести межу між науками в суспільстві, в яких можливе застосування соціологічного методу, і науками про природу .

«Форми усуспільнення» - такий підзаголовок книги Зіммеля «Соціологія» (1908) - є власне предметом цієї науки. Він не може бути сам по собі вилучено з дійсності, а «виробляється» лише через поділ форм і змісту. При цих передумовах соціологія може бути окремою або навіть точною наукою.

Форми усуспільнення можна визначити як структури, що виникають на основі взаємовпливу індивідів і груп. Суспільство ґрунтується на взаємовплив, на ставленні, а конкретні соціальні взаємовпливу мають два аспекти - форму і зміст. Соціальний зміст не вимагає власної, специфічно соціологічної інтерпретації, оскільки вона одночасно є предметом інших наук. Тому соціологія повинна займатися формальними аспектами. Абстрагування від змісту дозволяє проектувати «факти, які ми вважаємо суспільно-історичною реальністю, на площину суто соціального». Зміст стає громадським тільки через форми взаємовпливу або усуспільнення.

Зіммель перевершував ряд суттєвих положень сучасної соціології груп. Він особливо підкреслював значення кількості членів груп. Спочатку вироблення правил і організаційних форм, органів і т. П. Залежить від кількості, т. Е. Тільки при якоїсь певної величиною групи структуруються і утворюють органи на поділ праці.

Група, відповідно до Зиммелю, є утворенням, яке має самостійної реальністю, існує за своїми власними законами і незалежно від індивідуальних носіїв. Вона, як і індивід, завдяки особливій життєвій силі має тенденцію до самозбереження, основи і процес якого Зіммель і досліджував. Ця здатність групи до самозбереження проявляється в продовженні її існування, незважаючи на виключення окремих членів.

Зіммель завжди цікавився проблемами сучасної культури. Особливу увагу він приділяв культурної ролі грошей ( «Філософія грошей» (1900)). Його основним наміром було вивчення економічних чинників як результату психічних, метафізичних передумов. Зіммель критикував ситуацію в сучасній йому культурі, коли грошова вартість замінила інші - більш глибокі - значення і тим самим призвела до психічного збідніння і спустошення почуттів. Інтереси володіння відповідно спрямовані на самі гроші; гроші, які в силу своєї природи можуть бути тільки засобом, стають метою. З іншого боку, використання грошей зумовило тенденцію до виваженості, розрахунку, математизації повсякденному житті, яка в той же час впливала на раціоналізацію в плані контролю і зменшення афектів. Характерно, що Зіммель звів соціалізм до техніки організації. У той же час він вказав на можливість реалізації принципів соціалістичного суспільства.

Постійною темою у Зіммеля є трагедія культури. В ході культурного розвитку внаслідок процесів диференціації та поділу праці відбулося розбіжність суб'єктивної і об'єктивної культури. У той час як групи культурних досягнень, знання, відкриття, винаходи, стилі і форми культури і т. П. Все більш накопичуються, розвиваються і тоншають, суб'єктивна культура значно відстає від цього об'єктивного розвитку. Прірва між ними постійно розширюється в міру розвитку об'єктивної культури. Людина більше не в змозі засвоїти все знання свого часу, а форма життя зовсім не відповідають його можливостям.

Дослідження Г. Зіммера з проблем боротьби, конфлікту і конкуренції є класичними для цілого наукового напряму, орієнтованого, в першу чергу, на вивчення протиріч і конфліктів в сучасному суспільстві, тобто соціології конфлікту і конфліктології.

§ 7. Макс Вебер, його «розуміюча соціологія»

і теорія соціальної дії

Одним з найвпливовіших теоретиків соціології, які залишили значний слід в її історії, є Макс Вебер (1864-1920). Становлення концепції історичної соціології, до якої німецький соціолог просувався на протязі всього свого творчого шляху, було обумовлено досить високим рівнем розвитку сучасної йому історичної науки, накопиченням нею великої кількості емпіричних даних про соціальні феномени в багатьох суспільствах світу. Саме пильний інтерес до аналізу цих даних допоміг Вебером визначити своє основне завдання - поєднувати загальне та специфічне, виробити методологію і понятійний апарат, за допомогою якого можна було б упорядкувати хаотичний розкид соціальних фактів. Праці Вебера є дивовижний за широтою охоплення і сміливості узагальнень сплав історичних досліджень і соціологічної рефлексії.

Якщо думка Маркса можна вважати звільненням від езотерично-ідеаліст-чеський філософії і дрібнобуржуазного провінціалізму невеликих німецьких держав, що, значною мірою, зробило його всесвітнім провісником соціалізму, то творчість Макса Вебера інтелектуально і емоційно дуже тісно пов'язане з новою, вже не роздробленою, а об'єднаної канцлером Бісмарком Німеччиною - молодому і повному амбіцій національною державою.

З повною відповідальністю можна стверджувати, що розвиток суспільствознавчої думки в ХХ столітті йшло під впливом інтелектуальної спадщини двох титанів науки: Карла Маркса і Макса Вебера.

Популярність Веберу принесла робота «Протестантська етика і дух капіталізму» (1904). Основна увага Вебера в цій та інших роботах по господарській етиці було направлено на вивчення культурного значення сучасного капіталізму, т. Е. Його цікавив капіталізм не як економічна система або результат класових інтересів буржуазії, а як повсякденна практика, як методично-раціональну поведінку.

Єдиним у своєму роді ознакою сучасного західного капіталізму Вебер вважав раціональну організацію формально вільної праці на підприємстві. Передумовами цього стали: раціональне право і раціональне управління, а також інтернаціоналізація принципів методично-раціональної поведінки в рамках практичного поведінки людей. Тому він розумів сучасний капіталізм як культуру, міцно вкорінену в ціннісних уявленнях і мотиви дій і у всій життєвій практиці людей його епохи.

Важливим внеском Вебера в соціології було введення поняття «ідеальний тип». «Ідеальний тип» є штучно, логічно сконструйоване поняття, що дозволяє виділити основні риси досліджуваного соціального феномена (наприклад, ідеально типове військове бій має включати в себе всі основні компоненти, властиві реальному бою, і т. П.).

Сучасна американська соціологія сформувалася в значній мірі завдяки розвитку веберовської концепції свободи від ціннісних суджень. Однак сам Вебер не заперечив повністю значення оцінок. Він лише вважав, що процедура дослідження поділяється на три етапи. Цінності повинні фігурувати на початку і в кінці дослідження. А процес збору даних, точне спостереження, систематичне порівняння даних повинні бути неупередженими. Веберовское поняття «віднесення до цінності» означає, що дослідник проводить відбір матеріалу на основі сучасної йому системи цінностей.

Основа соціологічної теорії Вебера - це концепція соціальної дії. Він відрізняв дію від чисто реактивного поведінки. Його цікавило дію, що включає розумові процеси і здійснює посередництво між стимулом і реакцією: дія має місце в тому випадку, коли індивіди суб'єктивно осмислюють свої вчинки.

У працях Вебера блискуче досліджені феномени бюрократії і всеподавляющей прогресуючої бюрократизації ( «раціоналізації») суспільства. Важлива категорія, введена Вебером в наукову термінологію, - «раціональність». Раціоналізація, за Вебером, це результат впливу декількох феноменів, які несли в собі раціональне начало, а саме - античної науки, особливо математики, доповненої в епоху Відродження експериментом, експериментальної наукою, а потім і технікою. Тут же Вебер виділяє раціональне римське право, яке отримало на європейському ґрунті подальший розвиток, а також раціональний спосіб ведення господарства, що виник завдяки відділенню робочої сили від засобів виробництва. Фактором, який дозволив як би синтезувати всі ці елементи, з'явився протестантизм, створив світоглядні передумови для здійснення раціонального способу ведення господарства, оскільки економічний успіх був зведений протестантською етикою в релігійне покликання.

Так склався сучасний індустріальний тип суспільства, який відрізняється від традиційних. А головна його відмінність - в тому, що в традиційних суспільствах не було панування формально-раціонального початку. Формальна реальність - це те, що вичерпується кількісними характеристиками. Як показує Вебер, рух в напрямку формальної реальності - це рух самого історичного процесу.

Найбільш відомим твором М. Вебера є «Господарство і суспільство» (1919).

М. Вебер є основоположником «розуміє» соціології і теорії соціальної дії, застосував її принципи до економічної історії, дослідження політичної влади, релігії, права. Головною ідеєю веберовской соціології є обгрунтування можливості максимально раціональної поведінки, який проявляється у всіх сферах людських взаємин. Ця думку Вебера набула свого подальший розвиток у різних соціологічних школах Заходу, що вилилося в 70-і рр. в своєрідний «веберовский ренесанс».

Як необхідна передумова соціології Вебер ставить не «ціле» (суспільство), а окремого осмислено чинного індивіда. Згідно з Вебером, громадські інститути - право, держава, релігія і т. Д. - Повинні вивчатися соціологією в тій формі, в якій вони стають значущими для окремих індивідів, в якій останні реально орієнтовані на них в своїх діях. Він заперечував ідею, що суспільство первинні складових його індивідів, і «вимагав» виходити в соціології з дій окремих людей. У зв'язку з цим можна говорити про методологічний індивідуалізм Вебера.

Але Вебер не зупинився на крайньому індивідуалізмі. Невід'ємним моментом соціальної дії він вважає «орієнтацію дійової особи на іншого індивіда або оточуючих його інших індивідів». Без цього введення, т. Е. Орієнтації на інше чинного особа або соціальні інститути суспільства, його б теорія залишилася класичної «моделлю робінзонади», де в діях індивіда немає ніякої «орієнтації на іншого». У цій «орієнтації на іншого» отримує своє «визнання» і «соціально загальне», зокрема «держава», «право», «союз» і т. Д. Звідси «визнання» - «орієнтація на іншого» - стає одним з центральних методологічних принципів соціології Вебера.

Соціологія, за Вебером, є «Розуміє», Оскільки вивчає поведінку особистості, вкладає в свої дії певний сенс. Дії людини набувають характеру соціальної дії, якщо в ньому присутні два моменти: суб'єктивна мотивація індивіда орієнтація на іншого (інших). Розуміння мотивації, «суб'єктивно мається на увазі сенсу» і віднесення його до поведінки інших людей - необхідні моменти власне соціологічного дослідження, відзначав Вебер.

Предметом соціології має, на думку Вебера, стати не стільки безпосередня поведінка, скільки його смислової результат. Бо характер масового руху в значній мірі визначається смисловими установками, якими керуються складові масу індивіди.

Перераховуючи можливі види соціальної дії, Вебер вказує чотири: целерациональное; ціннісно-раціональне; афективний; традиційне.

1. целерациональное діяхарактеризується ясним розумінням діячем того, чого він хоче домогтися, які шляху, кошти для цього найбільш придатні. Діяч розраховує можливі реакції оточуючих, як і в якій мірі їх можна використовувати для своєї мети і т. Д.

2. Ціннісно-раціональне дію підпорядковане свідомої віри в етичну, естетичну, релігійну або будь-яку іншу, інакше розуміється безумовно власну цінність (самоцінність) певної поведінки, взятого просто як таке незалежно від успіху.

3. афективний дія обумовлена ??чисто емоційним станом, здійснюється в стані афекту.

4. традиційне дію диктується звичками, звичаями, віруваннями. Воно здійснюється на основі глибоко засвоєних соціальних зразків поведінки.

Як відзначав Вебер, описані чотири ідеальних типу не вичерпують собою всього різноманіття видів орієнтації людської поведінки. Однак їх можна вважати найхарактернішими.

Стрижнем веберовской «розуміє» соціології є ідея раціональності, що знайшла своє конкретне і послідовне вираження в сучасному йому капіталістичному і, що дуже важливо, німецькому суспільстві з його раціональним господарюванням (раціоналізація праці, грошового обігу і т. Д.), Раціональної політичної владою (раціональний тип панування і раціональна бюрократія), раціональної релігією (протестантизм).

§ 8. Розвиток соціології в Росії

У Росії становлення соціології почалося в другій половині XIX ст., Коли прискорився соціально-економічний розвиток країни і намітилося формування громадянського суспільства.

У перші десятиліття XX в. можна відзначити ознаки інституціоналізації соціології. У 1910 р був опублікований капітальна праця М. М. Ковалевського (1851-1916) - «Соціологія», в якому простежується вплив європейської соціологічної науки, контовской і дюркгеймовской лінії, але є і самостійний підхід до питання про соціальні детермінанти. Провідну роль у своїй соціологічної теорії він відводив вченню про соціальний прогрес, суть якого, на його думку, - розвиток солідарності між соціальними групами, класами і народами. Ковалевський критикував так звані однофакторні теорії. Основне завдання науки, на його переконання, - виявлення сутності солідарності суспільного життя, опис і пояснення різноманіття її форм. У своїх роботах М. Ковалевський активно використовував порівняльно-історичний метод і вперше сформулював ідею про суспільно-історичний прогрес як основному питанні соціології. М. Ковалевський був активним продовжувачем ідей позитивізму - західного класичного напряму. У процесі аналізу соціально-політичний явищ суспільства (будучи депутатом Державної Думи від кадетів) Ковалевський, мабуть, одним з перших застосував поняття «системний аналіз».

У 1916 р засновано Російське соціологічне суспільство, біля витоків якого стояв молодий вчений П. А. Сорокін (1889-1968), в майбутньому один з найбільших соціологів XX в. А в той час він був лідером правого крила есерів, після Лютневої революції 1917 р - секретар А. Ф. Керенського, а з 1920 р - професор Петроградського університету, який організував там і в Ярославському університеті кафедри соціології. Серед відомих російських соціологів кінця XIX - початку XX ст. слід відзначити Н. Я. Данилевського (1822-1885), Л. І. Мечникова (1838-1888), П. Л. Лаврова (1823-1900), Н. К. Михайлівського (1842-1904) - громадського діяча, ідеолога народництва, Н. І. Кареєва (1850-1931), Л. І. Петражицького (1867-1931). Видатними представниками марксистського течії соціологічної думки в Росії були Г. В. Плеханов (1856-1918) і В. І. Ленін (1870-1924) - ортодоксальні марксисти, а серед «легальних марксистів» слід зазначити П. Б. Струве, М. І. Туган-Барановського, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяєва (на початку його наукового шляху). Слід особливо відзначити, що роботи Петра Бергардовіча Струве (1870-1944) за економічним напрямом соціології і в даний час входять в обов'язковий курс вивчення в Оксфорді.

У 1920-ті рр. розвиток соціологічної науки в Україні відбувалося надзвичайно суперечливо. Сорокін в числі інших відомих учених був змушений емігрувати на Захід. Основні теоретичні розробки перемістилися в область філософського історичного матеріалізму, багато в чому вульгаризованому. Але спеціальні та конкретні соціологічні дослідження - з проблем праці, побуту, культури, соціальної структури - до початку 30-х рр. проводилися досить широко. У цей період соціологічна наука в Росії і СРСР вивчала такі проблеми: методологія і методика конкретних соціальних досліджень (С. Г. Струмилин, А. В. Чаянов та ін.); народонаселення і міграція (Б. Смулевич, Н. Анциферов і ін.); працю і побут робітників і селян (А. К. Гаст, П. А. Анісімов та ін.).

У 30-і роки в Ростові-на-Дону психотерапевтом в дитячій поліклініці працювала видатний вчений-психолог Сабіна Миколаївна Шпільрейн, яка на початку століття була ученицею і співробітницею З. Фрейда, К. Юнга та стояла біля витоків шкіл психоаналізу та аналітичної психології. Вона внесла помітний внесок у дослідження процесів соціалізації особистості, в вивчення структури особистості і свідомості.

Однак, в 1930-і рр. (Після виходу книги «Короткий курс історії ВКП (б)» під ред. І. В. Сталіна, де місця соціології не знайшлося серед громадських наук) дана наука отримала в нашій країні ідеолого-політичний ярлик «однією з буржуазних лженаук» і надовго була виключена з системи науки і освіти.

Після тривалої перерви в кінці 50-х рр. в зв'язку з лібералізацією політичного режиму соціологічна наука в Росії отримала, хоча і обмежені, можливості відродження. При цьому слід зазначити позитивну роль секретаря ЦК КПРС, академіка Л. Ф. Іллічова. У 1958 році була створена Радянська соціологічна асоціація. У 1969 р організований в системі АН СРСР Інститут конкретних соціальних досліджень, далі перейменований в Інститут соціологічних досліджень, нині Інститут соціології. Навіть ці перейменування одного і того ж наукової установи показують, що спочатку соціологія у нас визнавалася тільки як прикладна наука, а усвідомлення її теоретичної значущості відбулося в останні роки. З 1974 р видається журнал «Соціологічні дослідження», з 60-х рр. з'явилися соціологічні служби на промислових підприємствах. Стали широко проводитися дослідження в галузі соціології праці, культури, сім'ї, молоді. Завершення інституціоналізації соціології в нашій країні і потужний імпульс подальшого розвитку цієї науки пов'язані з кардинальними змінами у всій суспільного життя починаючи з 1987 р Тоді був створений Всесоюзний - потім - Всеросійський центр вивчення громадської думки (ВЦИОМ), а також ряд незалежних соціологічних служб. Опитування населення з найрізноманітніших питань, практичне використання соціологічної інформації стали звичайним явищем. Соціологія увійшла в структуру вищої освіти. Відкрилися широкі можливості контактів та інтеграції зі світовою соціологічною наукою.

Широке визнання отримали роботи сучасних російських соціологів: Т. І. Заславської (академіка РАН), Г. В. Осипова (академіка РАН), Ю. Г. Волкова (проректора РГУ), В. А. Ядова, В. Н. Іванова, О. І. Шкаратана, І. С. Кона (академіка Академії педагогічних наук), Р. В. Ривкина, Ю. А. Левади (глави ВЦИОМ), І. В. Бесту-жувальної-Лади, В. В. Радаева, А. Г. Здравомислова, Н. М. Рімашевський (директора Інституту соціально-економічних проблем народонаселення), Б. А. Грушина (засновника і керівника служби «Глас народу»), А. В. Дмитрієва (члена-кореспондента РАН), Д . Б. Дандурея (гл. редактора журналу «Мистецтво кіно») і ін.

Дуже важливим і цінним джерелом соціологічної інформації є літературні художні та художньо-публіцистичні твори (наприклад, так само як і для науки етики). Серед найбільш цікавих творів для російської соціологічної науки слід відзначити лист М. В. Ломоносова графу І. І. Шувалову «Про збереження і розмноження російського народу» (1761); унікальну книгу А. П. Чехова «Острів Сахалін» (1891-1895), в якій великий російський письменник досліджував всі тодішні верстви населення на острові, специфіку пенітенціарної системи в Росії, рівень і причини злочинності і за сім років до першого перепису населення в Росії по самостійно розробленими анкетами і опитувальних листів провів перепис населення Сахаліну, розглядаючи його як модель російського суспільства.

Особливе місце в ряду значущих для соціологів публіцистичних творів займає епохальну працю А. І. Солженіцина «Архіпелаг Гулаг» (1973). Третя частина цього твору «Винищувально-трудові» - приклад об'єктивного аналізу соціальної структури і стратифікації радянського суспільства 30-х - 50-х рр. в їх переломленні через призму державної каральної системи.

Також слід зазначити книгу М. С. Восленського «Номенклатура. Панівний клас Радянського Союзу »(1980).

Прикладом яскравого етносоціологіческіх дослідження є праця видатного сучасного російського письменника В. І. Бєлова «Лад. Нариси про народну естетиці »(1982), де описані образ і уклад життя, традиції, норми і цінності, звичаї та етикет селян російської Півночі.

§ 9. Російсько-американський соціолог Питирим Сорокін

Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - видатний вчений XX століття, численні фундаментальні праці якого (40 книг і кілька сот статей) багато в чому визначили характер і основні напрямки розвитку сучасної соціології. У 1930 р він очолив соціологічний факультет Гарвардського університету.

В історії соціології важко знайти іншого, хто приділив би таку пильну увагу з'ясуванню вихідних, методологічних проблем цієї науки - її сутності, специфіки, структури та призначення. До цих питань П. А. Сорокін неодноразово повертався не тільки в спеціальних роботах по даній темі, але і в працях, присвячених самим різним соціологічним проблемам (наприклад, проблем революції, соціокультурної динаміки та ін.). Він розглядав їх як в науково-дослідному, так і в навчально-педагогічному плані.

За Сорокіну, суспільство - це «сукупність людей, що знаходяться в процесі спілкування», а феномен соціального - в «зв'язку, що має психічну природу і реалізується в свідомості індивідів».

Елементами взаємодії, за Сорокіним, є: індивіди, акти (дії) і провідники спілкування (символи інтеракції), т. Е. Мову, писемність, знаряддя праці, гроші, живопис, музика та ін. За своїм характером взаємодії поділяються на антагоністичні і солидаристические , односторонні і двосторонні, шаблонні і нешаблонні.

Соціологія, відзначав П. А. Сорокін, вивчає специфічно соціальні явища, які мають «зовнішнім буттям» і безпосередньо спостережувані, т. Е. Поведінка взаємодіючих осіб. Соціологія - це «наука, що вивчає поведінку людей, що живуть в середовищі собі подібних». У цьому сенсі вона виступає як теорія «соціальної поведінки», заснованого на психофізіологічні механізми рефлекторного типу (акція - реакція). Вся соціальна життя - це нескінченна ланцюгова реакція акцій - реакцій, взаємодія яких лежить в основі історичного процесу.

Вчений розглядає соціальну взаємодію як родове поняття різних проявів суспільного життя, яка представляє собою «системні комбінації взаємодій різного штибу». Звідси будь-яке суспільне явище, на думку Сорокіна, можна розкласти на елементи взаємодії двох або більшого числа людей. І навпаки, комбінуючи ці взаємодії, можна отримати будь-який складний соціальні процес - від захоплення танго і футуризмом до світової атомної війни. Аналізуючи взаємодії соціальних груп, П. Сорокін вибудовує теорію соціально-культурної динаміки, згідно з якою відносини між самими групами можуть бути солідарними, антагоністичними або нейтральними.

Виключно велика заслуга П. А. Сорокіна в розробці структури соціології. У праці «Система соціології» він виділяв три основні розділи в теоретичної соціології: соціальна аналітика (соціальна анатомія і морфологія); соціальна механіка, т. е. вивчення соціальних процесів; соціальна генетика, т. е. теорія еволюції суспільного життя.

Соціологія, за Сорокіним, - наука, яка розглядає соціокультурну систему як ціле. В цьому відношенні вона істотно відрізняється від таких теж генерализирующий наук, як економічна теорія, політологія або правознавство, бо останні мають справу лише з однією сферою соціокультурного простору, в той час як соціологія - з усіма сферами, з родовими, загальними властивостями, ознаками соціальних явищ у всіх сферах, що не вивчаються як такі жодній іншій з соціальних наук. Соціологія, писав П. А. Сорокін, - це «наука про родові властивості і основні закономірності соціально-психологічних явищ», «генерализирующий наука про соціокультурних явищах, що розглядаються в своїх родових видах, типах і різноманітних зв'язках».

Цікаво відзначити, що спостерігаючи на початку 60-х років рух хіпі, Сорокін присвятив статті цього явища, у нього є робота про сексуальну революцію, як складової «ідеології хіпі».

Величезним внеском П. А. Сорокіна в розвиток соціології є його теорія «соціальної стратифікації» та дослідження тісно пов'язаних зі стратифікацією проблем соціальної мобільності, про які піде мова у відповідній темі.

§ 10. Розвиток соціології в США (дуже короткий нарис)

Якщо в XIX ст. центром соціологічної думки була Західна Європа, то починаючи з 20-х рр. XX ст. США міцно утримують позиції лідера світової соціології. Вирішальний вплив на бурхливий розвиток соціології в США надав ряд факторів: досить швидка інституціоналізація американської соціології; великий обсяг конкретних, емпіричних соціологічних досліджень. Ці основні фактори, в свою чергу, обумовлені цілим рядом обставин і складаються з більш дрібних, приватних причин і факторів.

Еволюція молодого американського держави - ймовірно, головна причина, яка визначає розвиток і зміна теорії і проблем американської соціології. Проблеми облаштування кордонів і їх закриття, процеси урбанізації та індустріалізації, великомасштабна імміграція, політична демократизація і антидемократичні руху, все більше розвиває сфера освіти, глибоке визнання християнських доктрин, а також зростаюча бюрократизація у всіх сферах життя суспільства - такі соціально-політичні та економічні фактори розвитку американської соціології. Звичайно, не останню роль в цьому зіграли дві світові війни і Велика депресія кінця 20-х - початку 30-х рр. XX ст.



Тема 2. Основні напрямки розвитку світової соціології в XIX - XX століттях 2 сторінка | Тема 2. Основні напрямки розвитку світової соціології в XIX - XX століттях 4 сторінка

Тема 2. Основні напрямки розвитку світової соціології в XIX - XX століттях 1 сторінка | Тема 2. Основні напрямки розвитку світової соціології в XIX - XX століттях 5 сторінка | Тема 2. Основні напрямки розвитку світової соціології в XIX - XX століттях 6 сторінка | Соціальні рухи в сучасному суспільстві 1 сторінка | Соціальні рухи в сучасному суспільстві 2 сторінка | Соціальні рухи в сучасному суспільстві 3 сторінка | Соціальні рухи в сучасному суспільстві 4 сторінка | | | |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати