Головна

А. Гра і соціальне середовище

  1. II. Соціальна свобода.
  2. XX «Внутрішній світ» художнього твору: простір, час, соціальна і матеріальне середовище.
  3. А) Соціальна статика
  4. А) Формація як соціальна система
  5. Квиток № 11. Соціальна цінність права
  6. Зовнішнє середовище організації

Несподівано з'являється ідентичність наводить мости між стадіями дитинства, коли тілесному я (the bodily self) і батьківським образам надаються їх культурні конотації; вона ж з'єднує мостом і стадії ранньої дорослості, коли безліч соціальних ролей стають доступними і, фактично, все більше і більше примусовими. Ми спробуємо прояснити цей процес, спочатку розглядаючи деякі кроки дитини в напрямку ідентичності, а потім - деякі перешкоди, що створюються культурою на важкому шляху дитини до набуття ідентичності.

Дитину, який тільки що відкрив в собі здатність ходити, більш-менш заохочувану або ігнорованих тими, хто його оточує, тягне повторювати акт ходьби з чисто функціонального задоволення і з потреби довести до досконалості недавно введену в дію функцію. Але він також діє під впливом безпосереднього усвідомлення їм нового статусу і фігури «того, хто може ходити», з будь-якої з конотацій, яку трапляється мати в координатах простору-часу його культури, будь це «той, хто далеко піде», «той, хто зможе твердо стояти на своїх ногах »,« той, хто буде прямим »або« той, за ким потрібне око та око, оскільки він може зайти надто далеко ». Интериоризация конкретної версії «того, хто може ходити» - один з багатьох кроків у розвитку дитини, які (за посередництвом особистого досвіду, що підтверджує фізичне оволодіння і культурне значення, функціональне задоволення і соціальний престиж) з кожним пройденим відрізком шляху сприяють більш реалістичної самооцінки. Ця самооцінка виростає до переконаності в тому, що він вчиться результативним кроків до реального майбутнього і розвивається в ясно окреслений «я» (self) всередині соціальної дійсності. Зростаючий дитина повинна на кожному кроці витягувати оживляє почуття реальності з усвідомлення того, що його індивідуальний шлях овладевающего досвіду (його его-синтез) є успішним варіантом груповий ідентичності і знаходиться відповідно до простором-часом і життєвим планом групи.

У цьому дітей неможливо обдурити порожній похвалою і поблажливим підбадьоренням. Вони можуть виявитися вимушеними приймати штучне підпирання самооцінки через брак чогось кращого, але їх его-ідентичність набуває чинності тільки від щирого і послідовного визнання реального досягнення, тобто такого досягнення, яке має значення в даній культурі. Ми намагалися висловити цю думку при обговоренні проблем виховання індіанців, проте зараз поступимося трибуну для більш ясного викладу питання. [Ruth Benedict, «Continuities and Discontinuities in Cultural Conditioning», Psychiatry, 1: 161-167 (1938).]

«Доктор Рут Андерхилл розповідала мені, як сиділа з групою людей похилого віку племені папаго (Арізона), коли господар будинку попросив свою трирічну онуку закрити двері. Вона була важкою і закривалася з працею. Дитина намагався, але двері не рухалася. Кілька разів дід повторював: «Так, закрий двері». Ніхто не встав, щоб допомогти дитині, і ніхто не звільнив її від цього доручення. З іншого боку, не було і нетерпіння, бо врешті-решт дитина була зовсім маленький. Люди похилого віку важливо сиділи в очікуванні, поки дівчинка не досягла мети і її дідусь ступенем не подякував їй. Передбачалося, що їй би не дали завдання, якби вона не могла його виконати, а раз воно дано, вона зобов'язана виконати його сама, без сторонньої допомоги, як якщо б була дорослою жінкою.

Суттєвим моментом такого дитячого виховання є те, що дитину з дитинства безперервно привчають до відповідальної участі в соціальному житті, хоча, в той же самий час, передбачувані цим підходом завдання адаптуються до його можливостей. Контраст з нашим суспільством дуже великий. Дитина не вносить ніякого трудового вкладу в наше індустріальне суспільство, крім як конкуруючи з дорослим; його робота порівнюється ні з власною силою і спритністю, а з точно вивіреними виробничими вимогами. Навіть коли ми хвалимо досягнення дитини в роботі по дому, нас ображає, якщо таку похвалу тлумачать як явище одного порядку з похвалою дорослих. Дитину хвалять, бо батьки відчувають намагання з його боку, незалежно від того, чи добре, по дорослим мірками, виконано завдання чи ні, і тому він не набуває ніякого розумного еталона для вимірювання своїх досягнень. Урочистість сім'ї індіанців з племені шейеннов, Яка влаштовує святкову церемонію через першої мисливської здобичі (дрозда-горобинника) маленького хлопчика, далека від нашого звичайного поведінки. При народженні хлопчика дарували іграшкові лук і стрілу, а починаючи з того часу, як він міг грати - придатні для стрільби і відповідні по зростанню лук і стріли, які спеціально робилися для нього главою сім'ї. Тварин і птахів хлопчик дізнавався в ранжированого послідовності, починаючи з тих, кого легше всього було добути; і коли він приносив свою першу здобич кожного виду, його сім'я належним чином святкувала цю подію, приймаючи його внесок настільки ж серйозно, як і бізона, видобутого його батьком. Коли він, нарешті, вбивав бізона, то це була тільки заключна щабель подготавливающего до дорослого життя дитинства, а не нова доросла роль, з якою його дитячий досвід перебував у суперечності. »

В такому випадку стає ясно, що висуваються в нашій культурі теорії гри, які беруть за основу припущення, ніби і у дітей гра визначається через протиставлення праці, є фактично лише одним з багатьох упереджень, внаслідок яких ми позбавляємо наших дітей раннього джерела почуття ідентичності.

У «примітивів» це справа. Їх культури ексклюзивні. Їх образ людини починається і закінчується ідеєю сильного сіу або чистого юрок, причому в строго окреслених сегментах природи. У нашій цивілізації образ людини розширюється. У міру того як цей образ стає більш індівідуірованним, він виявляє тенденцію до включення незліченної кількості людей в нові регіони, держави, континенти і класи. Нові синтези економічної та емоційної безпеки люди шукають в утворенні нових національних і соціальних організацій, заснованих на більш інклюзивних ідентичності.

Примітивні племена безпосередньо пов'язані з джерелами і засобами виробництва. Їх знаряддя праці суть наставки до органів тіла, а їх магія - проекція уявлень про власне тіло. Діти в цих групах беруть безпосередню участь в повсякденній роботі і заняттях магією. Людина і середовище, дитинство і культура можуть рясніти небезпеками, однак все це - один світ. Такий світ може бути маленьким, але він культурно когерентний. З іншого боку, експансивність цивілізації, поряд з її стратификацией і спеціалізацією, унеможливлюють для дітей включення в їх его-синтез чогось більшого, ніж окремі сегменти того суспільства, яке релевантне їх існуванню. Сама історія стала проходить місцем існування, до якої належить пристосовуватися. Машини, вже далеко не є тільки інструментами і розширниками фізіологічних функцій людини, зумовлюють цілим організаціям людей виконувати функції приставок і розширювачів технічних пристроїв. У деяких класів дитинство стає ізольованою частиною життя зі своїм власним фольклором та літературою.

Однак вивчення сучасних неврозів вказує на важливість цього лага [Лаг - розрив у часі між двома явищами або процесами, що знаходяться в причинно-наслідкового зв'язку. - Прим. пров.] Між вихованням дітей і соціальною дійсністю.

На наше переконання, неврози містять в собі несвідомі і марні спроби пристосуватися до гетерогенного справжньому за допомогою магічних уявлень більш гомогенного минулого, фрагменти якого все ще передаються через виховання дитини. А механізми пристосування, колись сприяли еволюційної адаптації, племінної інтеграції, кастової об'єднаності, національному однаковості і т. Д., В індустріальній цивілізації залишаються не при справах.

Тоді не дивно, що деякі з наших неспокійних дітей постійно тікають зі своєї гри в дискредитує їх діяльність, де вони здаються нам «шкодять» нашому суспільству, хоча аналіз виявляє, що вони хочуть лише продемонструвати своє право на пошук в ньому ідентичності. Вони відмовляються отримувати професію «дитини», який повинен грати роль дорослого, тому що йому не дають можливості бути маленьким партнером у великому світі.

 



Гра, робота і розвиток | Б. Син бомбардира

Г. «Творення» і роблення | Надприродне | Б. Дороговказні сни і бачення | Подальше вивчення дитинства індіанців сіу | Світ племені юрок | Юрокская дитяча психіатрія | Виховання дитини в індіанців юрок | Порівняльний огляд світу юрок | Частина III. розвиток его | Глава 5. Джин: крах незрілого его |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати