Головна

Об'єкт аналізу Бурдьє - ефект соціальної алхімії.

  1. A) всі матеріальні об'єкти в природі мають хвильові властивості
  2. A) Інтенсивність поляризованого світла, що пройшло через аналізатор, прямо пропорційна квадрату кута між дозволеними напрямками поляризатора і аналізатора
  3. a. Іріктеуді? т?уекелділігін санди? т?р?ида ба?алау ?шін об'ектівті тірек ?синади
  4. Bi) Негативна Терапевтична Реакція як ефект парадоксу аналітичної медицини.
  5. D) Закон збереження енергії при фотоефекті
  6. E) внутрішнім фотоефектом
  7. Hpавственно-етичні принципи взаємин між клієнтом і фахівцем із соціальної роботи.

Концепція Б. являє собою спробу синтезу структуралізму і феноменології - "генетичний структуралізм".

Теоретичною основою соціології Бурдьє є концепція "подвійного структурування". П. Бурдьє запропонував використовувати одночасно два принципових підходи при вивченні соціальних реалій. Перший - структуралізм, Який їм реалізується у вигляді принципу подвійного структурування соціальної реальності: а) в соціальній системі існують об'єктивні структури, незалежні від свідомості і волі людей, які здатні стимулювати ті чи інші дії та прагнення людей; б) самі структури створюються соціальними практиками агентів.

Другий - конструктивізм, Який передбачає, що дії людей, зумовлені життєвим досвідом, процесом соціалізації і набутими схильностями діяти так або інакше, що є свого роду матрицями соціальної дії, які "формують соціального агента як істинно практичного оператора конструювання об'єктів "[17]

Бурдьє уточнює, що співвідношення між структурами і практиками еквівалентним співвідношенню об'єктивних і інкорпорованих структур, яке реалізується в будь-якому практичній дії. Це співвідношення виражає процес інтеріоризації / екстеріорізаціі, що зв'язує об'єктивні і інкорпоровані структури: соціальні відносини, інтеріорізіруясь в ході практичної діяльності, перетворюються в "практичні схеми" (схеми виробництва практик) - інкорпоровані структури, які обумовлюють екстеріорізацію, тобто відтворення практиками агентами, які породили їх об'єктивних структур.

Концепція подвійного структурування включає в себе комплекс уявлень, що відображають генезис і структуру соціальної дійсності. Те, що відноситься до генезису, є встановлення причинно-наслідкових зв'язків в соціальній дійсності: існують об'єктивні (незалежні від волі і свідомості людей) структури, які вирішальним чином впливають на практики, сприйняття і мислення індивідів. Саме соціальні структури є "кінцевими причинами "практик і уявлень індивідуальних і колективних агентів, які ці структури можуть пригнічувати або стимулювати. З іншого боку, агентам іманентно властива активність вони є джерелами безперервних причинних впливів на соціальну дійсність. Отже, соціальні структури обумовлюють практики і уявлення агентів, але агенти справляють практики і тим самим відтворюють і / або перетворять структури.

Основна теорема структуралистского конструктивізму. Дана теорема дозволяє вивчати характер соціальних практик в контексті інтегрального обліку вельми різних факторів соціального життя. У найзагальнішому вигляді сам Бурдьє представляє її в такий спосіб: <(габітус) х (капітал)> + поле = практики [18]. Ця формула є методологією концепції Бурдьє.

габітус як придбана система породжують схем робить можливим вільне продукування будь-яких думок, сприйняття і дій, вписаних в межі, властиві особливим умовам виробництва даного габітусу, і тільки їм.

Структура, продуктом якої є габітус, управляє практикою, але не механістично-детерминистским шляхом, а через примусу та обмеження, спочатку певні його винахідливістю. З огляду на нескінченну, але все ж суворо обмежену породжує здатність габітусу, неважко уявити, що він прагне подолати звичайні протилежності, в які ми зазвичай замкнуті: детермінізм і свобода, встановлених і творчість, свідомість і несвідоме, індивід і суспільство. Оскільки габітус є нескінченна здатність вільно (але під контролем) породжувати думки, сприйняття, вираження почуттів, дії, а продукти габітусу завжди лімітовані історичними і соціальними умовами його власного формування, то дається їм свобода обумовлена ??і умовна, вона не допускає ні створення чого-небудь небачено нового, ні простого механічного відтворення спочатку заданого.

Габітус як мистецтво винаходу є те, що дозволяє виробляти нескінченно велике число практик, до того ж щодо непередбачуваних (як і відповідні ситуації) і разом з тим обмежених у своїй різноманітності[19]. За Бурдьє, об'єктивна соціальне середовище виробляє габітус - "систему міцних придбаних схильностей", які в подальшому використовуються індивідами як активна здатність вносити зміни в існуючі структури, як вихідні. Практики прагнуть відтворити закономірності, притаманні умовам, в яких було сформовано їх породжує початок, але при цьому співвідносяться з вимогами, що містяться як об'єктивна можливість в ситуації, яка визначається когнітивними і мотивуючими структурами, що входять до складу габітусу. В силу цього не можна вивести практики ні з наявних в даний час умов, які, як може здатися, породжують дані практики, ні з минулих умов, які справили габітус - стійкий принцип їх виробництва.

Агенти ж у Бурдьє «не є автоматами, налагодженими як годинник відповідно до законів механіки, які їм невідомі ». Агенти здійснюють стратегії - своєрідні системи практики, рухомі метою, але не спрямовуються свідомо цією метою [20].

Соціальне поле можна описати як таке багатовимірне простір позицій, в якому будь-яка існуюча позиція може бути визначена, виходячи з багатовимірної системи координат, значення яких корелюють з відповідними різними змінними: таким чином, агенти в них розподіляються в першому вимірі - по загальному обсязі капіталу, яким вони мають у своєму розпорядженні, а в другому - за сполученням своїх капіталів, т. е. за відносним вазі різних видів капіталу в загальній сукупності власності[21]. соціальне простір включає в себе кілька полів, і агент може займати позиції одночасно в декількох з них. Поле, по Бурдьє, - це специфічна система об'єктивних зв'язків між різними позиціями, які перебувають в альянсі або в конфлікті, в конкуренції або в кооперації, обумовленими соціально і в великій мірі не залежать від фізичного існування індивідів, які ці позиції займають.

об'єктивістський підхід осягає «об'єктивну» суть класових відносин як відносин силових лише ціною руйнування всього того, що здатне надати панування зовнішню легітимність; при цьому він грішить необ'єктивністю, забуваючи включити в свою теорію соціальних класів ту первинну істину, в боротьбі з якою вона і будувалася, зокрема, той покрив символічних відносин, без якого в ряді випадків класові відносини не могли б реалізувати свою «об'єктивну» справжню сутність відносин експлуатації. У будь-якому соціальному світі кожен агент зобов'язаний щохвилини зважати на те, яка довірча цінність йому надана; вона визначає, що він може собі дозволити, т. е., крім іншого, які блага (мають свою ієрархію) він може отримати у володіння і які стратегії він може застосовувати, - причому, щоб бути визнаними, т. е. символічно ефективними, вони повинні розташовуватися рівно на потрібному рівні, що не вище і не нижче. Основою ж найважливіших відмінностей, що діють в символічних практиках, є ступінь їх об'ектівірованія в статусних бар'єри, санкціонованих юридичними межами, які ставлять реальна перешкода для устремлінь індивіда, а не просто вказують чисто статистичні кордону [22].

Поле є місце відносин сил і боротьби, спрямованої на трансформацію цих відносин і, як наслідок, це місце безперервного зміни. Можливості підключення, яку можна спостерігати в певному стані поля, її зовнішній прояв як орієнтації на якусь одну певну функцію є продуктами конфлікту і конкуренції.

Суспільство являє сукупність відносин, що складаються в різні поля (економічне, політичне і ін.), Кожне з яких має специфічні типи влади. Суспільство як «реальність першого порядку» розглядається в аспекті соціальної фізики як зовнішня об'єктивна структура, Вузли і зчленування якої можуть спостерігатися, вимірюватися, «картографувати». суб'єктивна ж точка зору на суспільство як на «реальність другого порядку» передбачає, що соціальний світ є «контингентні і протяжним в часі здійсненням діяльності уповноважених соціальних агентів, які безперервно конструюють соціальний світ через практичну організацію повсякденного життя»[23].

Класи розуміються як групи агентів, що розрізняються не тільки економічним становищем, але також стилем життя [24].

Про капіталі. Капітал, в залежності від області, в якій він функціонує, і ціною більш-менш серйозних трансформацій, які є передумовою його ефективного дії в цій галузі, може виступати в трьох основних іпостасях: економічного капіталу, який безпосередньо і прямо конвертується в гроші і институционализируется в формі прав власності; культурного капіталу, що за певних умов конвертується в економічний капітал і може бути інституціоналізоване в формі освітніх кваліфікацій; соціального капіталу, утвореного соціальними зобов'язаннями ( «зв'язками»), який за певних умов конвертується в економічний капітал і може бути інституціоналізоване, наприклад, у формі аристократичного титулу [25].

Бурдьє виділяє чотири групи капіталів. Це економічний капітал, культурний капітал, соціальний капітал і символічний капітал [26].

економічний капітал є найрізноманітніші економічні ресурси, які можуть бути задіяні агентом - гроші, різноманітні товари.

культурний капітал включає в себе ресурси, що мають культурну природу. Це перш за все освіту, авторитет навчального закладу, який закінчив індивід, затребуваність його атестатів і дипломів на ринку праці. Складовою культурного капіталу є і власне культурний рівень самого індивіда.

соціальний капітал - Кошти, пов'язані з приналежністю індивіда до конкретної соціальної групи. Зрозуміло, що приналежність до вищого класу дає індивіду більше владних повноважень і життєвих шансів.

символічний капітал - Це те, що зазвичай називається іменем, престижем, репутацією. Людина, впізнаваний на телеекрані, володіє великими ресурсами, щоб домогтися своїх цілей, ніж ті індивіди, які популярністю не володіють. Символічний капітал - це довіра, це влада, надана тим, хто отримав досить визнання, щоб бути в змозі вселяти визнання. Таким чином, влада конституювання, влада формування нової групи за допомогою мобілізації, або формування її "за дорученням", кажучи від її імені, будучи її офіційним виразником, може бути отримана лише в результаті тривалого процесу інституціоналізації, в результаті якого створюється довірена особа, яка отримує від групи владу формувати групу. По-друге, символічна ефективність залежить від ступеня, в якій передбачуваний погляд заснований на реальності.

Практично всі капітали мають здатність конвертуватися один в одного. Так, володіючи символічним капіталом, можна підніматися вгору по соціальних сходах, знаходячи тим самим і соціальний капітал. Тільки культурний капітал має відносну самостійність. Навіть маючи великий обсяг економічного капіталу, не так то просто знайти культурний капітал.

За Бурдьє, головне завдання соціології [27] складається, з одного боку, в тому, щоб виявляти латентні структури різних соціальних світів, що впливають на індивідів, а з іншого - дослідити в рамках герменевтичної традиції виборчу здатність людей, їх схильність до тих чи інших діям в конкретних соціальних полях.



За Гидденсу, структура володіє дуальністю. Подання про дуальності структури - головною теореми теорії структураціі. | Визначити характер соціальних практик агента, його здатність створювати, конструріровать соціальні практики або соціальні структури.

Сучасність і самоідентифікація | Сучасні соціологічні теорії | Одним з найважливіших параметрів сучасного суспільства є якісне зростання ризиків для його членів. | | Соціальна реальність. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати