Головна

Пітер Бергер і Томас Лукман як представники ВП. Соціальне конструювання реальності.

  1. II.3.1 Вибір, обгрунтування і конструювання системи газопостачання 1 сторінка
  2. II.3.1 Вибір, обгрунтування і конструювання системи газопостачання 2 сторінка
  3. II.3.1 Вибір, обгрунтування і конструювання системи газопостачання 3 сторінка
  4. II.3.1 Вибір, обгрунтування і конструювання системи газопостачання 4 сторінка
  5. II.3.1 Вибір, обгрунтування і конструювання системи газопостачання 5 сторінка
  6. II.3.1 Вибір, обгрунтування і конструювання системи газопостачання 6 сторінка
  7. III. Соціальне страхування в СРСР.

1. Коротка біографічна довідка.

Пітер Бергер (17 березня 1929 року, Відень) - австрійський лютеранський теолог і соціолог, який живе в США, представник соціально-конструктівістскогонаправленія в соціології.

Бергер народився в Трієсті, Італія, виріс у Відні і емігрував в США після Другої світової війни. У 1949 він закінчив Вагнер Коледж зі ступенем бакалавраіскусства. Продовжив свою освіту в New School of Social Research в Нью-Йорку (магістерський ступінь в 1950 році і докторська - в 1952 році). У 1955 і 1956 співпрацював з Evangelische Akademie в Німеччині. Між 1956 і 1958 Бергер асистент в Університеті Північної Кароліни; між 1958 і 1963 старший викладач Hartford Theological Seminary. На наступних етапах своєї кар'єри викладав в New School for Social Research, Рутгерского університеті, і Бостон Коледжі.

З 1981 Бергер викладач соціології і теології в Бостонському університеті, а з 1985 року також керівник Інституту дослідження економічної культури, який він перетворив кілька років тому в Інститут культури, релігії і світових проблем.

Томас Лукман (14 жовтня 1927 Югославія) - німецький соціолог, професор соціології університету в Констанці (ФРН), учень і послідовник Альфреда Шюца, провідний представник феноменологічного знання соціології, автор багатьох праць з соціології повсякденності, соціології моралі, один з найвідоміших соціологів світу.

Народився в гірській місцевості, там, де зараз знаходиться Словенія, а тоді це була Словенська частина Югославії. До 1918 р, коли батьки і ще раніше їх предки - наполовину тірольці, на половину словенці - жили в цих місцях, ця територія належала Австро-Угорської Імперії. Пішов в початкову школу в маленькому провінційному містечку, а в гімназії навчався вже в Любляні. У 1941 р рідне місто було захоплене Німеччиною, а Любляну контролювали італійці. Продовжував навчання в німецьких школах в Каринтії і Відні. В кінці війни, закінчивши курси підготовки планеристів, деякий час служив в німецьких військово-повітряних силах. Після війни недовго вчився в Австрії, у Відні та Інсбруці. На початку 1950-х років емігрував до США. Після переїзду в Штати продовжив вчитися і працювати. Працював з дружиною, яку він зустрів незадовго до від'їзду з Європи (її батько був родом з Латвії, професор музики з Риги, мати - полька, з роду Чарторижскіх). Потім з'явилися діти, дві дівчинки. Скажімо так, не без труднощів вони обидва вчилися в аспірантурі Нової Школи Соціальних Досліджень в Нью-Йорку (New School of Social Research). Так як він працював двірником, залишалося більше часу на навчання, ніж у його дружини, яка працювала секретаркою повний робочий день. В результаті він захистив PhD в той же рік, коли вона отримала ступінь магістра. До цього Лукман став магістром філософії в тій же Новій Школі. Після цього переключився на соціологію.

Основні праці:

П. Бергер:

· «Шум урочистих асамблей»

· «Двозначне бачення»

· «Запрошення в соціологію»

· «Священна завіса»

· «Чутки про ангелів»

Т. Лукман:

· «Соціологія мови»

· «Проблема релігії в сучасному суспільстві»

· «Структури життєвого світу» (1973, у співавторстві з А. Шютцем),

· «Філософія, соціальні науки та повсякденність»

Загальна робота Бергера і Лукмана- «Соціальне конструрірованіе реальності. Трактат по соціології знання ». Теорія Бергера і Лукмана пов'язана з аналізом соціального конструювання реальності, а її предметом є процеси і механізми, за допомогою яких відбувається виникнення, функціонування і поширення знання в суспільстві [78].

Ключові категорії: Соціологія повсякденності, рефлексія, поняття повсякденності і повсякденному житті, дуальність структури, соціологія повсякденності, соціалізація довжиною в життя, первинна, вторинна соціалізація.

2. Об'єкт дослідження, соціальна реальність.

об'єктом соціології (По Бергеру і Лукману) є - суспільство, як дуальна соціальна реальність.

Соціальне як об'єкт дослідження не є якесь відокремлене поле людської діяльності. Соціологічний підхід включає в себе процес «бачення крізь» фасад соціальних структур - процес, який можна проілюструвати прикладами повсякденного досвіду людей, що живуть у великих містах [79].

Суспільство конструюється в результаті взаємодій в повсякденному житті. Однак сконструйований соціальний порядок в силу природної установки свідомості сприймається індивідами як об'єктивна реальність - система норм і правил, які необхідно засвоїти і яким необхідно слідувати. Цю подвійність суспільства, що представляє собою одночасно і «суб'єктивні смисли» та «об'єктивну фактичність», Бергер і Лукман в спільній роботі «Соціальне конструювання реальності» (1966) представили як особливість соціальної реальності, для якої характерні три моменти:

1) суспільство - людський продукт,

2) суспільство - об'єктивна реальність,

3) людина - соціальний продукт

Разом з тим, суспільство створюється завдяки діяльності індивідів, які мають знання у вигляді суб'єктивних значень або колективних уявлень.

Повсякденне життя являє собою реальність, яка інтерпретується людьми і має для них суб'єктивну значимість як цілісного світу[80]. «Будучи соціологами, ми робимо цю реальність об'єктом свого аналізу. »

3. Предмет дослідження.

предметом дослідження є розкриття механізму об'єктивації і механізму об'єктивації явища соціалізації. Бергер і Лукман вважають, що соціалізація проходить все життя. Вторинна соціалізація - ресоціалізація - легітимація.

4. Методи дослідження.

Метод, який ми вважаємо найбільш відповідним проясненню підстав знання в повсякденному житті - феноменологічний аналіз, Чисто описовий метод, і як такий - "емпіричний", а не "науковий", наскільки ми розуміємо природу емпіричних наук. Феноменологічний аналіз повсякденному житті, або, скоріше, навіть її суб'єктивного сприйняття, утримується від причинних і генетичних гіпотез так само, як і від тверджень щодо онтологічного статусу аналізованих феноменів. [81] Реальність повсякденному житті не просто сповнена об'єктивацій, вона і можлива лише завдяки їм . Особливий і дуже важливий випадок об'єктивації є процес позначення (сигніфікації), т. Е. Свідомість людиною знаків. Знак відрізняється від інших об'єктивацій своєї явної інтенцією бути показником суб'єктивних значень.

Соціальний запас знання диференціює реальність за ступенем знайомства. Він дає складну і докладну інформацію про тих секторах повседневку життя, з якими я часто маю справу, і набагато більш загальну і неточну - про віддалених секторах. Так, моє знання власної професії і її світу - дуже спеціальне, глибоке і повне, тоді як про професійних світах інших людей я маю досить поверхневе знання. Соціальний запас знання надає в моє розпорядження схеми типізації, необхідні для більшості звичайних справ повсякденному житті - не тільки типізації інших людей, які обговорювалися раніше, але і типізації будь-якого роду подій і досвіду, як соціальних, так і природних [82].

Передача сенсу інституту заснована на соціальному визнанні цього інституту в якості перманентного рішення перманентної проблеми цієї спільноти. Об'єктивувалися значення інституційної діяльності сприймаються як «знання» і передаються в цій іпостасі. Деяка частина цього знання вважається релевантною для всіх, інша - лише для певних типів людей.

Ролі представляють інституційний порядок на двох рівнях. По перше, Виконання ролі представляє саму себе. Наприклад, брати участь в процесі винесення вироку - значить представляти роль судді. Індивід, який виносить вирок, діє не «по своїй волі», але як суддя. По-друге, роль представляє інституційну обумовленість поведінки. Роль судді пов'язана з іншими ролями, вся сукупність яких становить інститут права. Суддя діє як представник цієї фінансової інституції.

Аналіз ролей особливо важливий для соціології знання, так як він розкриває зв'язок між макроскопічними смисловими універсуму, об'єктивувати в суспільстві, і способами, за допомогою яких ці Універсум стають суб'єктивно реальними для індивідів.

Легітимація створює нові значення, служать для інтеграції тих значень, які вже властиві різним інституційним процесам. Функція легітимації полягає в тому, щоб зробити об'єктивно доступними і суб'єктивно ймовірними вже інституалізовані об'єктивації «першого порядку». Інтеграція, а значить, і проблема суб'єктивної ймовірності мають відношення до двох рівнів. По перше, Інституційний порядок у всій своїй цілісності повинен мати сенс для всіх учасників різних інституційних процесів. По-друге, Все життя індивіда, послідовно проходить різні ступені інституційного порядку, повинна бути суб'єктивно осмисленої. Легітимація «пояснює» інституційний порядок, надаючи когнітивну обгрунтованість об'єктивувати значенням. Легітимація виправдовує інституційний порядок, надаючи нормативний характер нею практичним імперативам. Важливо зрозуміти, що легітимація має когнітивний і нормативний аспекти. Інакше кажучи, легітимація - це не просто питання цінностей. Вона завжди включає також і «знання».

5. Основні теорії та завдання соціолога.

Соціальна робота незалежно від її теоретичного обґрунтування - це особливий вид суспільної практики. Соціологія - не практикують, а спроба зрозуміти. Соціолог багато в чому схожий на розвідника. Його робота полягає в тому, щоб з граничною достовірністю описувати деякий театр соціальних дій.

Теорія Бергера і Лукмана пов'язана з аналізом соціального конструювання реальності, а її предметом є процеси і механізми, за допомогою яких відбувається виникнення, функціонування і поширення знання в суспільстві.

Соціальна структура з точки зору феноменологічної соціології є всю суму типізації та створених за їх допомогою повторюваних зразків взаємодії [83]. Таким чином, суспільство конструюється в результаті взаємодій в повсякденному житті.

Однак сконструйований соціальний порядок в силу природної установки свідомості сприймається індивідами як об'єктивна реальність - система норм і правил, які необхідно засвоїти і яким необхідно слідувати. Цю подвійність суспільства, що представляє собою одночасно і «суб'єктивні смисли» та «об'єктивну фактичність».

Завдання соціолога:

Соціолог повинен виходити з рівності всіх життєвих світів

виявляти толерантність

Ставитися з повагою до знань інших людей

Дослідити процеси конструювання соціальної реальності

6. Суспільство.

Суспільство, по Бергеру і Лукману, володіє об'єктивною фактичностью:

«Суспільство - людський продукт. Суспільство - об'єктивна реальність. Людина - соціальний продукт »[84].

Разом з тим, суспільство створюється завдяки діяльності індивідів, які мають знання у вигляді суб'єктивних значень або колективних уявлень.

7. Внесок в соціологію.

Хоча Бергер і Лукман в рівній мірі належать до феноменологічної соціології та є учнями Шюца, між ними є чималі відмінності. Якщо Лукман досить послідовний і органічний у своїй орієнтації на феноменологію, будучи методологом, які розробляють проблеми «протосоціології» або «соціології життєвого світу», то Бергера можна назвати емпіриком в хорошому сенсі цього слова. Від розробки теоретико-методологічних принципів він переходить до конкретних явищ, структур, інститутів. При цьому він використовує не тільки феноменологію Гуссерля і Шюца, але в рівній мірі теорії і методи інших філософів і соціологів, перш за все М. Вебера. В «Соціальній конструюванні реальності» одні глави написані при великому участю Лукмана, любителя ретельного опису всякого роду «типізації», тоді як «розшифровки» соціологічних категорій на конкретному матеріалі належать, скоріше, Бергеру. Але книга являє собою єдине ціле, і відмінність орієнтації і установок співавторів веде не до еклектики, а до плідної синтезу абстрактної теорії і емпіричного знання.

Теоретична новизна пропонованого підходу бачилася авторам в тому, що вони запропонували розглядати проблематику виникнення суспільства в діалектичному процесі конструювання об'єктивно і суб'єктивно релевантного знання саме в контексті соціології знання. А це, в свою чергу, відкривало можливість нового «прочитання» тих концепцій суспільства, які в той період піддавалися значній критиці, оскільки розгорталися лише в рамках теоретичної соціології.

 



Етнометодологія Гарольда Гарфінкеля | Порівняльний аналіз основних положень представників ВП.

Методологія і методи дослідження. | Коротка біографічна довідка. | Завдання для самостійної роботи. | Методичні вимоги до підготовки | Порівняльний аналіз СФП та ВП | Розуміє соціологія Макса Вебера | Формальна соціологія Георга Зіммеля | Символічний інтеракціонізм Джорджа Міда | Драматургічна соціологія Ірвіна Гофмана | Феноменологічна соціологія Альфреда Шюца |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати