Головна

Феноменологічна соціологія Альфреда Шюца

  1. Гендерна соціологія
  2. Глава 1. Соціологія як наука
  3. Драматургічна соціологія Ірвіна Гофмана
  4. ДОСЛІДЖЕННЯ Альфред Кінсі
  5. Класична західна соціологія
  6. Позитивістський проект. Соціологія як позитивна наука
  7. політична соціологія

1. Коротка біографічна довідка, основні праці

Альфред Шюц (19 квітня 1889 - 20 травня 1959) - австрійський соціолог і філософ єврейського походження, основоположник феноменологічної соціології. Народився у Відні, де вчив законознавство. Вивчав юриспруденцію та економіку, разом сХайеком і Фон Мізеса, серед інших. Служив юрисконсультом в банківських фірмах, одночасно присвячуючи себе науковим заняттям. У 1939 р в зв'язку з «аншлюсом» Австрії Шюц емігрував до Сполучених Штатів, де зміг вступити в нью-йоркську Нову Школу Соціального Дослідження. Його надихали Анрі Бергсон, віденська економічна школа і мислення Едмунда Гуссерля, його прямого наставника. Тут він довгий час викладав і працював над своїми книгами, не маючи повноправною науковою посади (він отримав таку посаду лише в 1952 р)

З 1952 Альфред Шюц став професором соціології нью-йоркської Нової школи соціальних досліджень.

Спираючись на свою теорію, Шюц досліджував структури мотивів соціальної дії, форми і методи буденної свідомості, структуру людського спілкування, соціального сприйняття, раціональності та ін., А також проблеми методології та процедури соціального пізнання. Результати цих досліджень викладені у великій кількості видань його робіт в 1970-1980, широко розповсюджувалися серед професійних соціологів.

Основні праці:

· «Вибрані статті» (1971)

· «Феноменологія соціального світу» (1972)

· «Структури життєвого світу» (1974)

· «Повертається додому»

· «Структура повсякденного мислення»

· «Формування поняття і теорії в суспільних науках»

· «Роздуми про проблему релевантності»

· «Про множинних реальностях»

· «Символ, реальність і суспільство»

Ключові поняття: Життєвий світ; повсякденний світ (повсякденність); соціальний світ; буденне знання, знання здорового глузду; географічна ситуація; життєвий досвід і його універсальний сенс; концепція інтерсуб'єктивності світу; ми-група, вони-група; типові моделі поведінки.

2. Об'єкт дослідження.

Повсякденність, соціальна реальність на мікрорівні (індивід або соціальна група)

3. Соціальна реальність.

Створюється в повсякденності, в побуті, суб'єктом на основі здорового глузду. Соціальна реальність - це повсякденність як поле очевидного, що не піддається сумніву соціального досвіду, де соціальний світ сприймається в буденно - типизированном вигляді.

4. Предмет дослідження.

Здоровий глузд. Предмет спрямований на дослідження механізмів формування уявлень, смислів, свідомостей про повсякденному світі. Ці уявлення формуються на основі здорового глузду.

Механізми формування: 1) з особистого досвіду людини (особиста біографія)

2) Досвід домашніх груп (інтерсуб'ектівний досвід інших)

Взаємодія особистого і інтерсуб'ектівного досвіду створює здоровий глузд, який виробляє успішну комунікацію.

5. Методологія та методи.

1) Соціальна реальність створюється діями індивідів.

2) Індивід створює соціальну реальність виходячи зі своїх уявлень, смислів

3) Індивідуальне уявлення складається на основі досвіду інших людей (домашньої групи до якої належить індивід). Домашня група визначає життя індивіда його життєву стратегію.

Домашня група - Це те, де людина існує. Живе, це може бути все що завгодно: сім'я, робота, в'язниця і т. Д. (Але найголовніша, на думку Щюца - це концепція будинку).

концепція будинока присвячена опису та аналізу взаєморозуміння між людьми після повернення додому людини. Концепція будинку дає можливість до соціального дослідження поведінки різних груп людей виключених на тривалий час зі звичного для них життя і потім включених назад. (Наприклад, мандрівники, ув'язнені, студенти, космонавти та ін.)

4) Для оцінки соціальних дій кожен індивід використовує ту шкалу вимірювань цінностей, яка характерна для даної домашньої групи.

5) Людина однієї групи (домашньої) бачить об'єкти інакше, ніж людина з іншої групи (наприклад, домашній).

Методи вивчення.

Біографічний метод.

За допомогою нього можна вивчати уявлення людей, діяльність, поведінку, обумовлене їх біографічної ситуацією. І то, як люди з різних біографій пояснюють одне й те саме явище.

І тут виникає суперечність.

З одного боку Щюц говорить про те що домашня група це одиниця вивчення повсякденному житті, а з іншого боку для нього важлива кожна біографія, тоесть вивчення на рівні окремого індивіда. Звідси випливає об'єкт соціології по Щюцу: вивчення повсякденному житті на двох рівнях - 1) На рівні групи; 2) На рівні окремого індивіда.

6. Феноменологічна соціологія.

Основна теза соціальної феноменології Шюца: Соціологія повинна працювати над розкриттям, за допомогою яких актори внутрішньо суб'єктивними способами організують свою повсякденну діяльність і конструюють «буденне знання».

Повсякденне знання, на відміну від наукового, не можна вивчати абстрактними методами. соціальний порядок - Результат загального припущення про спільність світу, але без різновиди нормативного консенсусу, прийнятого функціоналізмом.

«Дія» (action) означатиме попередньо обдумане чинним людську поведінку, т. е. поведінка, заснована на заздалегідь складеному проекті»[70].

«раціональне дію»На рівні здорового глузду - це завжди дія в рамках непроблематізірованного і невизначеного набору типізації мотивів, засобів і цілей, способів дії і персон, його виконують, прийнятих в якості саме собою. Вони, однак, приймаються як самі собою зрозумілі не тільки самим чинним, але і його партнером [71].

Основним завданням соціальних наук є розвиток методу, що дозволяє здійснювати об'єктивні операції з суб'єктивними значеннями людського дії, і що ідеальні об'єкти соціальних наук, що описують соціальну реальність, повинні бути сумісні з об'єктами повсякденного мислення людей в повсякденному житті [72].

феноменологічна соціологія[73]

Відносно вивчення звичних інтерпретацій і стійких смислів дій альтернативної символічного інтеракціонізму парадигмою є феноменологическая соціологія. Це підхід, який базується на розгляді соціальної взаємодії як процесу координації вчинків людей, що наділяють дії один одного змістом, типовим для їх життєвого досвіду. Спільність і стійкість смислів, що додаються ситуацій взаємодії, впорядковує їх і перетворює в поданні учасників взаємодії в об'єктивну реальність - соціальні феномени. Соціальна реальність конструюється, хоча здебільшого ненавмисно, в свідомості людей, які дотримуються загальноприйнятих способів інтерпретації як очевидних, природних.

Зразками постановки і вирішення дослідницьких проблем для прихильників концепції феноменологічної соціології служать роботи видатного австрійського філософа і соціолога Альфреда Шюца (1899-1959) і його учнів - німецького соціолога Томаса Лукмана (р. 1927) і американських соціологів Пітера Бергера (р. 1929) і Гарольда Гарфінкеля (р. 1917).

Шюц в роботі «Смислова структура соціального світу» (1932), використовуючи ідеї феноменологічної філософії німецького мислителя Е. Гуссерля, сформулював концепцію соціальної феноменології як вивчення тих уявлень, які утворюють суспільство як «горизонт життєвого світу» - сферу досвіду, доступного індивідам в їх повсякденному житті. життєвий світ не є предметом роздумів, люди просто переживають його як очевидну реальність. Об'єктивність речей, дій, подій у світі повсякденності - це природна установка індивідуальної свідомості. Суб'єктивні переживання, індивідуальний досвід об'єктивує мову, за допомогою якого люди позначають і визначають будь-які явища.

Інтерпретація ситуацій взаємодії та дій його учасників як типових перетворює взаємодію в соціальний порядок - стійку структуру. Соціальна структура з точки зору феноменологічної соціології є всю суму типізації та створених за їх допомогою повторюваних зразків взаємодії. Таким чином, суспільство конструюється в результаті взаємодій в повсякденному житті.

Однак сконструйований соціальний порядок в силу природної установки свідомості сприймається індивідами як об'єктивна реальність - система норм і правил, які необхідно засвоїти і яким необхідно слідувати.

7. Завдання соціології.

завдання соціології - вивчати не реальність світу, а ті смисли і значення, які люди надають його об'єктів [74].

1) Завдання соціолога (по Щюцу) - створити конструкцію конструкції. 1 конструкція - то, що створила людина першого порядку. 2 конструкція - конструкція 2 другого порядку. Потрібно дати ідеальні моделі наукового знання про повсякденності.

2) Вивчити біографічну ситуацію.

3) Вивчити домашню групу.

4) Виявити мотиви поведінки людей

- Вони обумовлені досвідом домашньої групи

- Проектування майбутнього світу

8. Значення внеску в соціологію.

Шюц в своїй основній праці «Феноменологія соціального світу» (1932) висунув власну концепцію розуміє соціології, намагаючись вирішити стосовно до сфери соціального знання поставлену Гуссерлем завдання - відновити зв'язок абстрактних наукових понять з життєвим світом, світом повсякденного знання і діяльності. Ця нова соціологія опинилася, по суті справи, систематичним описом, з точки зору чинного індивіда, структур соціального світу, яким він є в ході і за допомогою самої цієї діяльності, або, іншими словами, вона виявилася систематичним описом пізнання соціального світу в процесі діяльності. Підходячи з цієї останньої точки зору, соціологію Шюца по справедливості можна назвати соціологією пізнання. Шюц проводив свою позицію досить послідовно, простежуючи процес соціального пізнання від суб'єктивно мається на увазі сенсу ізольованої дії до претендують на об'єктивність понять соціальних наук. Тим самим він намагався пов'язати науку зі здоровим глуздом, з миром повсякденного знання і досвіду (деякі з варіантів феноменологічної соціології, що грунтуються на ідеях Шюца, не випадково носять ім'я "соціології повсякденності"). Виявлення такого зв'язку вкрай важливо, але в той же час і небезпечно, бо воно позбавляє науку властивої їй аури об'єктивності і винятковості і показує, що буденне і наукове пізнання соціального світу в принципі нероздільні. Наукове пізнання тим самим релятівізіруются. У виявленні, систематичному аналізі та викладенні цього досить двозначного факту полягає головна заслуга Шюца в галузі теоретичної соціології.

переваги:

- Головним достоїнством Щюца, я вважаю, було те, що він вивчав конструкцію конструкції. 1 конструкція - то, що створила людина першого порядку. 2 конструкція - конструкція 2-ої порядку-то, що створено вченим, розробка ідеальної моделі наукового знання про повсякденності.

- У нього об'єктом соціології виступає не окремий індивід, його дії, а повсякденне життя на мікрорівні. 1) На рівні групи; 2) На рівні окремого індивіда.

- Так само не можна не звернути увагу на перевагах то, що Щюц надавав великого значення біографічного методу. Він вважав, що за допомогою нього можна вивчати уявлення людей, діяльність, поведінку, обумовлене їх біографічної ситуацією. І то, як люди з різних біографій пояснюють одне й те саме явище.



Драматургічна соціологія Ірвіна Гофмана | Етнометодологія Гарольда Гарфінкеля

Розуміння об'єкта. | Проблема соціалізації особистості. Самість. | Методологія і методи дослідження. | Коротка біографічна довідка. | Завдання для самостійної роботи. | Методичні вимоги до підготовки | Порівняльний аналіз СФП та ВП | Розуміє соціологія Макса Вебера | Формальна соціологія Георга Зіммеля | Символічний інтеракціонізм Джорджа Міда |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати