Головна

Символічний інтеракціонізм Джорджа Міда

  1. Дж. Мід (1863-1931). Символічний інтеракціонізм. Коротка біографічна довідка.
  2. Доповідь: «Порівняння основних соціологічних парадигм: структурного функціоналізму, соціального конфлікту, символічного інтеракціонізму».
  3. Интеракционизм в соціальній психології.
  4. ПРО ЗВІЛЬНЕННЯ ЗЕМЛІ, за вченням ГЕНРІ ДЖОРДЖА
  5. Творчість Дж. Оруелла. Антиутопія у творчості Джорджа Оруела.

1. Коротка біографічна довідка.

Джордж Герберт Мід(1863-1931) - американський філософ, соціолог і соціальний психолог, який заклав основи символічного інтеракціонізму.

Народився в Південному Хедлі (штат Массачусетс) 27 лютого 1863. Батьки були глибоко віруючими і одночасно дуже освіченими людьми. Коли хлопчикові виповнилося сім років, його батька запросили викладати в коледж Оберлін (штат Огайо). Тут же, в Оберлінському коледжі, з 1879 почав вчитися і Джордж Мід.

Після смерті батька в 1881 умови життя Міда серйозно погіршилися. Йому доводилося підробляти офіціантом, щоб заробити на прожиток. Незважаючи на всі перешкоди, в 1883 Мід закінчив коледж. Протягом наступного десятиліття він шукав свій шлях у житті, поки не усвідомив, що його покликання - соціальні науки.

Спочатку Мід викладав в початкових класах. Однак через кілька місяців опікуни школи висловили незадоволення «м'якотілість» вчителя (не бажаючи боротися зі шкільними хуліганами, викладач просто відпускав зі своїх занять всіх, кому це було не цікаво) і позбавили його роботи. Наступні три роки невдалий викладач займався дослідницькою роботою на будівництві залізниці, підробляючи репетиторством і з захватом читаючи всі книги, які траплялися йому в руки.

У 1887 Мід поїхав до Гарвардського університету, щоб продовжити навчання, вивчаючи філософію. Вже через рік він отримав ступінь бакалавра. Хоча головним предметом його вивчення була філософія, він паралельно приділяв багато уваги психології та лінгвістиці. У 1888 він їде в Німеччину для продовження навчання і отримання докторського ступеня. Займався в Лейпцігському і Берлінському університетах, поглиблюючи свої знання в області психології, філософії та економічної теорії. Знайомство з німецьким вченим В. Вундтом, засновником соціальної психології, сильно вплинуло на його подальшу увагу до пізнання соціальних закономірностей поведінки людей.

У 1891 Миду запропонували місце викладача психології та філософії в Університеті штату Мічиган (місто Енн Арбор). Він прийняв цю пропозицію і покинув Берлін, так і не завершивши свого навчання. Таким чином, один з найбільш видатних соціальних мислителів Америки рубежу 19-20 ст. формально не мав закінченої вищої освіти.

У Мічигані Мід пропрацював до 1894. Тут він вперше почав глибоко вивчати праці видатних американських суспільствознавців того часу, перш за все соціолога Ч. Кулі і філософа Дж. Дьюї. Особисте знайомство з Дьюї визначило всю його подальшу кар'єру: коли створювався Чиказький університет, Дьюї наполіг на тому, щоб його друга і колегу Міда запросили в новий університет на посаду асистента. Так було покладено початок Чиказької школи філософії (Дьюї, Дж. Тафтс і Мід).

Саме в Чиказькому університеті розгорнулася наукова та викладацька діяльність Міда. У 1902 він отримав посаду доцента, а в 1907 став професором. З 1900 Мід почав вести курс соціальної психології. Його лекції користувалися величезною популярністю. Але, як це не парадоксально, його здатності викладати свої думки на папері були дуже посередніми. Сам Мід відверто зізнавався, що йому надзвичайно складно писати. Хоча він не прагнув популяризувати свої ідеї в письмовій формі, його теорії та наукові погляди добре відомі завдяки книзі «Розум, самість і суспільство», складеної із записаних в 1928 конспектами лекцій його студентів. Не маючи формального статусу, Мід не було опубліковано жодної своєї книги. Незважаючи на це він мав великий вплив, і його лекції були зібрані і опубліковані вже після його смерті.

Основні праці:

· Розум, Я і Суспільство (1934)

· Філософія дій (1938)

· Інтерналізована інші і самість

· Від жесту до символу

· Азія

Основні поняття, розроблені Мидом: символічний інтеракціонізм, поняття символу, мова як засіб комунікації, що рефлексує індивід, самість, прийняття ролі іншого, виконання ролі другого, соціалізація.

2. Об'єкт дослідження.

Об'єкт дослідження - Інтеракція (смислове взаємодія), яке створює суспільство і соціального індивіда. Взаємодія, що відбувається між індивідами, як безперервний діалог, в процесі якого люди спостерігають і осмислюють наміри один одного і відповідно до цього реагують. При цьому комунікативна взаємодія здійснюється посредствам мови, обміну жестами, символами і т. Д., т. К. люди діють не за інстинктом, а на основі соціальної програми, т. Е символічних значень, які вони надають предметів і явищ. По Миду, всі учасники інтеракції наділяють використовувані символи спільною мовою, зрозумілою кожному з них, що дозволяє адекватно оцінювати вчинки один одного. Більш того, завдяки значущим символам люди легше представляють наслідки своєї поведінки з точки зору інших, що в свою чергу, спрощує адаптацію до їх взаємним очікуванням.

3. Предмет дослідження.

Предмет дослідження - Вивчення комунікативної взаємодії на основі символів.

Вербальна і невербальна символіка: мова, обмін жестами.

Структура символічного інтеракціонізму:

· Що таке символічний інтеракціонізм? Люди діють не за інстинктом, а на основі символічних значень, які вони надають предметів і явищ

· Щоб краще зрозуміти іншу потрібно приймати його роль

· Символічне взаємодія передбачає рефлексуючої індивіда (мислячі та творчі агенти, що переглядають значення своєї поведінки)

4. Методи і методологія дослідження.

Методологія заснована на розумінні символів і інтерпретації символічних значень, на основі яких відбувається взаємодія.

символічний інтеракціонізм - Соціологічна парадигма, яка грунтується на тому, що всі форми взаємодії людей в суспільстві мають на увазі спілкування, що базується на певних соціальних символах, - мовою, рухах, жестах, культурних символах і т. Д. Люди не реагують на зовнішній світ і інших людей безпосередньо, а осмислюють реальність в деяких символах і відповідно продукують ці символи в ході спілкування. «Символічний інтеракціонізм цілком грунтується на інтерпретаціях людської поведінки, в якому "прочитуються" значущі символи, що несуть соціальну інформацію »[53].

Представники символічного інтеракціонізму приділяють особливо велику увагу проблемам «символічної комунікації», тобто спілкування, взаємодії, що здійснюється за допомогою символів.

Один з основних тез символічного інтеракціонізму полягає в твердженні про те, що індивід, особистість завжди соціальні, тобто особистість не може формуватися поза суспільством.

Методи дослідження:

1) Прийняття ролі іншого (за допомогою соціального уяви)

2) Виконання ролі іншого

Дж. Мід розробив теорію, в якій пояснюється сутність процесу сприйняття індивідом інших особистостей і розвинена концепція «узагальненого іншого», до певної міри доповнює і розвиває теорію дзеркального Я. Відповідно до концепції Дж. Міда «узагальнений інший» представляє собою загальні цінності і стандарти поведінки деякої групи, які формують у членів цієї групи індивідуальний Я-образ. Індивід в процесі спілкування як би встає на місце інших індивідів і бачить себе іншою особистістю. Він оцінює свої дії і зовнішність відповідно до уявними оцінками його «узагальненого іншого», як би дивиться на себе з боку.

Це усвідомлення «узагальненого іншого» розвивається через процеси «прийняття ролі» і «виконання ролі». прийняття ролі - це спроба прийняти на себе поведінку особистості в іншій ситуації або в іншій ролі (концепція соціальної ролі розглядається в наступному розділі). Учасники дитячих ігор приймають на себе різні ролі, наприклад, при грі в будинок (ти будеш мамою, ти - татом, ти - дитиною). виконання ролі - це дії, пов'язані з дійсним рольовим поведінкою, в той час як прийняття ролі тільки претендує на гру.

Мід пише, що особливо важливу роль такий процес грає в ранньому розвитку дитини, коли саме через сприйняття і реакції інших людей формуються його ідеї і уявлення про самого себе, що виливаються потім в стабільну концепцію власної особистості [54].

5. Поняття особистості (індивід).

Подвійна природа індивіда.

Самість (я сам).

Важлива складова процесу комунікації - здатність людини розглядати себе не тільки як суб'єкта, а й як об'єкт (тобто вміння побачити себе з боку очима інших людей). Таку здатність Мід називав «самість» (self).

самість - Чисто соціальне якість. Воно не тільки відсутній у тварин, але не є вродженою і у самих людей. Розвиток самості у дитини, по Миду, проходить дві стадії.

1. Стадія рольових ігор (Play). На відміну від тварин, які теж здатні грати, людський дитина, підростаючи, починає в іграх відтворювати найрізноманітніші соціальні ролі, зображати різних людей (мати, вчителі, продавця, військового і т. Д.). В процесі всіх цих ігор дитина вчитися оцінювати себе з точки зору конкретних інших людей.

2. Стадія колективних ігор (Game). Якщо раніше дитина приміряв на себе ролі окремих людей, то в групових іграх йому доводиться ставити себе на місце кожного учасника гри. Такого роду ігри розвивають в дитині здатність діяти в організованій групі. До таких ігор можна віднести футбол, хованки і т. Д. Дитина вчиться оцінювати себе не просто очима окремої людини, а з точки зору узагальненого іншого, Тобто цілого співтовариства. Ця стадія самості увазі, що дитина стає членом якогось співтовариства і керується загальними для цієї спільноти установками.

У структурі самості Мід виділяв два компонента - Me і I (ці співробітниці МЗС терміни зазвичай використовуються без перекладу).

Перший компонент me ( «Мене») - це сукупність установок, цінностей і норм, якими керується людина. Цей набір засвоюється людиною в процесі прийняття ролі узагальнених інших. Іншими словами це усвідомлені, але некритично засвоєні, прийняті на віру правила поведінки в тому чи іншому співтоваристві. Me гарантує стійкість і стабільність в суспільстві, забезпечуючи дотримання загальноприйнятих, очікуваних норм поведінки. В цілому можна сказати, що me - Це соціальна сторони особистості.

Другий компонент, I ( «Я»), становить безпосередню реакцію індивіда на інших. Це непередбачуваний і в той же час творчий елемент особистості кожної людини. I привносить в соціальні процеси елемент новизни, сприяє самореалізації кожної людини, а також містить у собі всі найважливіші цінності. I відображає індивідуальність і своєрідність людини.

Будь-яка дія людини, вважає Мід, може бути розглянуто через призму взаємодії I і me. Me пропонує набір стандартизованих реакцій, а I відповідає за вибір будь-якої з них.

I і me - Це дві половинки одного цілого (Self = I + me). Me дозволяє людині комфортно існувати в соціальному світі, а I оберігає суспільство від застою. Компонент me переважає у людей-конформістів, а компонент I - у творчих особистостей і харизматичних лідерів, які змінюють історію. Соціальний контроль можна розглядати як домінування me над I, а суспільний розвиток - як поступове збільшення частки I в структурі особистості (в примітивних суспільствах у людей переважає me, в той час як в сучасному суспільстві більшого значення набуває елемент I).

Людина в концепції Міда - Це перш за все той, що рефлексує індивід, мислячий створює, творчий агент, провідний постійний творчий діалог і переосмислює свою поведінку з позиції оточуючих його людей. Для Міда неминуча орієнтація людини на інших людей має дуже велике значення з точки зору формування його власної індивідуальності.

«Індивід є індивідуальністю, оскільки належить до якогось співтовариству, оскільки переймає в своєму власному поведінці встановлення цієї спільноти. Він приймає його мову як засіб, завдяки якому знаходить свою індивідуальність, а потім - в процесі прийняття різноманітних ролей, якими постачають його все інші, - він врешті-решт знаходить установку членів цієї спільноти »[55].

Таким чином, згідно з Миду, однією з найважливіших особливостей рефлексуючої індивіда. Взаємодіє з членами своєї групи, є здатність «прийняти роль іншого» і, тим самим, краще зрозуміти його.

Відправна точка теоретичної концепції Міда - пріоритет соціального над індивідуальним. Відповідно до теорії символічного інтеракціонізму суспільство складається з незліченних видів відносин між людьми, які обмінюються не тільки жестами, скільки смисловими (символічними) діями, в тому числі і сміхом [56].

6. Соціалізація.

Мід заперечував, що поведінка людей - це пасивна реакція на винагороду і покарання. Він розглядав вчинки людини каксоціальноеповеденіе, засноване на комунікації. Мід вважав, що ми реагуємо не тільки на вчинки інших людей, але і на їх наміри. Коли ваш знайомий підморгує, вас цікавить, що він має на увазі: може бути, він прагне позалицятися за вами, разом посміятися над жартом, висміяти чиєсь поведінку, не виключено, що він просто страждає нервовим тиком. Ми «розгадуємо» наміри інших людей, аналізуючи їх вчинки і спираючись на свій минулий досвід в подібних ситуаціях.

Стадії соціалізації в ранньому віці:

1. Стадія імітації, на якій дитина повторює (копіює) окремі дії, властиві тій чи іншій ролі, наприклад, укладає ляльку або прикладає до неї стетоскоп.

2. Ігрова стадія (стадія індивідуального играния ролі) (play stage), на якій дитина грає цілісну роль, але в «соціальної групи» своїх іграшок (тато, мама, лікар, і т. Д.). На цій стадії і відбувається «прийняття ролі іншого».

3. Стадія гри (колективного играния ролей) (game stage), де дитина разом з іншими починає здійснювати впорядковане взаємодія між різними дійовими особами, наприклад, коли група дітей 5-8 років розподіляє будь-які ролі: «дочки-матері», « козаки-розбійники »,« Штірліц-Мюллер »і т. д.

«Значні інші» - Люди, які відіграють вирішальну роль в процесі соціалізації, чиї судження, дії є зразком при формуванні наших власних суджень, думок, ліній поведінки.

Згідно поглядам Міда, соціальне ціле передує індивідуальному розуму як логічно, так і в часі. Мислячий, що володіє самосвідомістю індивід неможливий без первинної соціальної групи. Спочатку йде соціальна група, і вона призводить до розвитку розумових процесів самосвідомості.

7. Завдання соціолога.

· Вивчати загальні смисли і символи комунікативного процесу

· Шляхом вивчення символів і реакцій проникати у внутрішній зміст взаємодії

· Вивчати комунікативну інформацію у вигляді мови, символів, які є основою взаємодії

8. Значення внеску Дж. Міда в соціологію.

Джордж Герберт Мід як класик соціології, безперечно і по праву визнається нині таким, займає своєрідне місце. Чи можна вважати класиком людини, який за все своє життя не опублікував жодної книги і практично не був відомий за межами кола своїх безпосередніх учнів і колег? Чи можна вважати класиком соціології мислителя, спеціальними областями занять якого були фізіологічна психологія та філософія? Незважаючи на ці цілком резонні застереження, значення його спроби обгрунтування соціальної психології, реконструюється на підставі посмертно опублікованих книг і численних журнальних статей, дає нам право відносити його до категорії класиків. А враховуючи до того ж, що його основоположні ідеї отримали подальший розвиток майже виключно серед соціологів, де Мід став найбільш часто цитованим авторитетом, а сформульовані ним поняття стали невід'ємною частиною професійного жаргону, не доводиться дивуватися, що його включають в галерею найбільш відомих соціологів.

Історія його впливу полягає насамперед у тому, що про: з'явився родоначальником символічного інтеракціонізму, однієї. з соціологічних шкіл, яка надає особливого значення відкритості громадських структур і суб'єктивного свідомості дійових осіб; саме ця школа, довгий час залишалася в тіні, в період подолання функціоналізму разом зі спорідненою їй феноменологічної соціологією стала набувати все більшого значення.

Мід приділяв велику увагу проблемам використання наукового методу в рішенні різних соціальних проблем. Ці орієнтації Міда значною мірою сприяли постановці їм ряду нових питань і отримання відповідних результатів. Тому

принципово важливим моментом соціологічного творчості Міда були визнання їм примата соціального над індивідуальним і прагнення подолати обмеженість тієї дослідницької традиції, в якій індивід і суспільство, як правило, протиставлялися один одному.

6. Теорія «дзеркального Я» Чарльза Кулі

1. Коротка біографічна довідка, основні праці.

Чарльз Кулі (17 серпня 1864 - 8 травня 1929) - американський соціальний психолог, професор Мічиганського університету, один з президентів Американської соціологічної асоціації. Народився 17 серпня 1864 в родині професора права Мічиганського університету, який також був практикуючим суддею. Кулі - представник першого покоління американських соціологів, випускник Мічиганського університету, в якому в 1894 році захистив докторську дисертацію і став професором цього ж університету. Світова соціологічна думка цінує Кулі насамперед за його теорію «дзеркального Я», в якій вчений прагнув подолати протиставлення індивіда і суспільства. Помер Ч. Х. Кулі 8 травня 1929 року.

Основні праці:

· «Людська природа і соціальний порядок» (1902)

· «Соціальна організація» (1909)

· «Соціальний процес» (1918)

· «Соціологічна теорія і соціальне дослідження» (1930)

· «Теорія дзеркального Я»

· «Соціальна самість»

· «Первинні групи»

Основні категорії, розроблені Ч. Кулі: Дзеркальне Я, самоідентифікація, саморефлексія, соціалізація, особистість, первинні і вторинні групи і їх роль в соціалізації особистості.

2. Об'єкт дослідження.

- Малі групи і їх вплив на соціалізацію та формування особистості;

- Процес інтеракції як сенс взаємодії.

3. Предмет дослідження.

Процес самоідентифікації особистості на основі саморефлексії, з метою навчитися розуміти іншого.

4. Методологія та методи.

Методи спрямовані на виявлення смислів суб'єктивної думки респондентів про власний Я і про інших процесах (метод розуміння іншого).

Кулі запропонував і метод дослідження свідомості індивідів, названий їм симпатичним самоспостереженням (Sympathetic introspection). Його суть полягає в тому, що соціолог представляє себе у вигляді соціального суб'єкта в різних ситуаціях, припускаючи відповідне їм свою поведінку. Соціолог вважав, що тим самим можна зрозуміти значення і мотиви соціальної поведінки взагалі.

Ч. Кулі один із засновників символічного інтеракціонізму. Кулі пише, що відмінною рисою ідеї, іменами якої є займенники третьої особи, виступає якийсь характерний тип почуття, яке можна назвати «почуттям мого (my-feeling)» або «почуттям присвоєння (sense of appropriation)». Майже всі види ідей можуть бути пов'язані з цим почуттям і бути тому названі «я» або «моє». Почуття, або відчуття, самості можна розглядати як інстинктивне, воно, без сумніву, розвивалося в зв'язку з його важливою функцією щодо стимулювання і об'єднанню всіляких особливих діяльностей індивідів. Воно, таким чином, дуже глибоко вкорінене в історії людського роду і, очевидно, необхідно для будь-якої системи життя взагалі, яка схожа з нашою.

Кулі поставив перед собою завдання дослідити процес поступового розуміння особистістю відмінності свого Я від інших особистостей. В результаті численних досліджень він визначив, що розвиток концепції власного Я відбувається в ході тривалого, суперечливого і заплутаного процесу і не може здійснюватися без участі інших особистостей, т. Е без соціального оточення. Навіть скупий, потай любующійся своїм схованим золотом, може відчути «моє» тільки в тому випадку, якщо він згадує про світ людей, над яким він має таємну владу.

5. Соціальна самість і теорія «дзеркального Я».

Головна концепція Кулі називається теорією «дзеркального Я». Кулі припустив, що Я складається з Я-почуттів, які оформляються через ставлення з іншими. Ми бачимо себе через відображення своїх почуттів в реаліях інших. Вони - дзеркало для нас.

1 постулат: Люди в процесі взаємодії один з одним здатні представляти як вони сприймаються узагальненими іншими.

2 постулат: Люди здатні усвідомлювати характер відповідних реакцій узагальнених інших.

3 постулат: Люди розвивають самопредставлення, почуття гордості або пригніченості в залежності від того, яким їм бачиться вистава «узагальненого іншого» про себе.

Іншими словами, наше розуміння себе - процес, а не фіксований стан, вона завжди розвивається в міру нашої взаємодії з іншими, думка яких про нас постійно змінюється. [57]

«Дзеркальне Я» (looking-glass self) - це суспільство, яке служить своєрідним дзеркалом.

Тільки взаємодія людей, або інтеракція, створює суспільство і формує особистість.

У подібних интеракциях люди створюють своє "дзеркальне Я", яке складається з трьох елементів:

1. Те, що, як ми думаємо, бачать в нас інші. Наприклад, я думаю, що люди звертають увагу на мою одяг.

2. Те, як, на нашу думку, вони реагують на те, що вони бачать. Наприклад, вони бачать мій одяг і вона їм подобається.

3. Те, як ми відповідаємо на сприйняту нами реакцію інших людей. Оскільки мій одяг подобається іншим, я збираюся і надалі одягатися так само. [58]

У повсякденному житті «дзеркальне Я» проявляється повсюдно. Студенти вчаться краще, коли відчувають схвалення професора. Воїни стають сміливішими і самовідданість, коли офіцер схвалює їх дії. Дружина - більш уважною і турботливою, коли чоловік схвалює її наряд, з похвалою відгукується про неї як хорошою господині. Кулі підкреслює, що індивіди вибирають коло спілкування з тими людьми, які підтримують їх самоідентифікацію. Героїня чеховської повісті «Душка» - класичний тому приклад: вона була бажаною і коханою людиною саме тому, що розділяла сподівання своїх чоловіків. Якщо хтось показує, що добре поінформований в питаннях полювання або риболовлі, то в присутності зацікавлених слухачів він напускає на себе вид «спеца» цієї справи. І навпаки, люди уникають мати справу з тими, хто не поділяє їх самоідентифікацію. Навряд чи хтось захоче демонструвати свій розум і гумор в компанії богословів. Соціолог робить висновок, що кожна громадська структура має свій механізм виробництва самоідентифікацій, і індивіди знаходять собі місце в рамках системи соціального контролю, що відповідає їх самоідентифікації.

інтеракція протікає головним чином через контакти «обличчям до обличчя», які протікають насамперед у первинних групах, зокрема сім'ї.

процес соціалізації починається з того, що дитина навчається розуміти самого себе як об'єкт за допомогою прийняття ролей інших людей.

Соціальна самість - Це просто якась ідея чи система ідей, витягнута з комунікаційної життя і виплекана розумом як своя власна. «Головним чином самовідчуття розташовується всередині спільного життя, а не за її межами; то особливе прагнення або тенденція, емоційним аспектом якого воно є, знаходиться в основному в світі особистісних сил, відбитому в свідомості світом особистісних вражень ». [59]

«Наша спільна доля - Іншим бути немов дзеркала». Самопрезентація такого роду, очевидно, має три основних елементи: образ нашого вигляду в поданні іншу людину, образ його судження про нашому образі і якесь самовідчуття, наприклад гордість або приниження. [60]

«Статеве відмінність у розвитку соціальної самості очевидно з самого початку. Дівчата мають, як правило, більш вразливою соціальною сприйнятливістю; вони більш відверто дбають про соціальний образі, вивчають його. Хлопчики більше зайняті м'язової активністю заради неї самої і творенням, їх уяву дещо менше зайнято особистостями, більше речами ». [61]

Кулі виходить з того, що самосвідомість і ціннісні орієнтації індивіда як би дзеркально відображають реакції на них оточуючих людей, головним чином з тієї ж соціальної групи. Соціолог відзначає: «Соціальну самість такого роду можна назвати відбитої, або дзеркальною, самість ... Ми бачимо наше обличчя, фігуру і одяг в дзеркалі, цікавимося ними, оскільки все це наше, буваємо задоволені ними чи ні відповідно до того, якими ми хотіли б їх бачити, точно так же в уяві сприймаємо в свідомості іншого деяку думку про наш вигляді, манерах, наміри, справах, характер, друзях і т. Д., і це самим різним чином на нас впливає». [62]

У процесі формування самості особливо важливу роль відіграють первинні групи (сім'я, однолітки, сусіди). Якщо представники первинних груп шанобливо ставляться до дитини, то це дзеркально відбивається на ньому - дитина сама починає поважати себе, що проявляється в адекватних соціальних діях. І навпаки, якщо в силу різних причин дитина позбавляється материнської любові, поваги оточуючих, то це обов'язково позначається на становленні самості - ролі, які він здатний грати, перестають співвідноситься з очікуваннями близьких йому людей, а пізніше і більш широкого суспільства. Дитина, який вважається «шибеником», так і буде себе ідентифікувати і, цілком можливо, стане правопорушником. Якщо з хлопчиком звертаються так, що захоплюються його мужністю і успіхами, то його самоідентифікація відбуватиметься під впливом спрямованих ззовні очікувань марнославства, честолюбства. У його свідомості сформується стійкий образ самого себе, з яким він буде жити. Відданість цьому образу стає джерелом сили, що так чи інакше проявиться у відповідній поведінці.

«Процес, в ході якого у дітей розвивається самовідчуття дзеркального типу, можна простежити без особливих труднощів, - пише Кулі. - Вивчаючи руху інших настільки пильно, як вони це роблять, вони незабаром помічають зв'язок між своїми власними діями і змінами цих рухів, т. Е вони помічають свій вплив на інших людей або влада над ними. Дитина привласнює видимі дії свого батька або няні, свій вплив на яких він виявляє, абсолютно такий же спосіб, яким він привласнює одну з частин свого тіла або якусь іграшку, і він намагається зробити що-небудь з цієї своєї нової власністю ». [63]

На розвиток самості з самого початку впливають статева відмінність і сексуальна соціалізація. Дівчата, як правило, більш відверто дбають про свій соціальний образі. Вони більш схильні перейти на точку зору оточуючих, радіють або сумують в залежності від їх розташування до себе. «Можна не сумніватися, - зауважує Кулі, - що жінки, як правило, залежать від безпосередньої особистої поддержікі і заохочення більше, ніж чоловіки. Мислення жінки потребує фіксації на якомусь лібе людині, в свідомості якого вона може знайти стійкий і чарівні образ самої себе, яким вона може жити ... Чоловіки, більш схильні до агресії, мають більшу в порівнянні з жінками самостійністю. Але в дійсності ніхто не може вистояти поодинці ». [64]

Зазначені Кулі гендерні особливості у формуванні самості лише підкреслюють те загальне положення, що індивіди отримують самоідентифікацію від суспільства. Причому і жінки, і чоловіки потребують постійної підтримки з боку суспільства. У зрілому віці - перш за все з боку вторинних громадських інститутів.

2 етапу самості:

1. Первинна група (сім'я, сусіди, школа і т. Д.)

2. Вторинна група (робота, колеги, ЗМІ і т. Д.)

Він проводив розходження між первинними і вторинними соціальними групами. Первинні групи характеризуються безпосереднім психологічним контактом і особистісними - «обличчям до обличчя» - відносинами. Вони первинні в тому сенсі, що саме в них відбувається формування соціальної природи індивіда і його ідеалів. Найбільш важливі первинні групи - це сім'я, сусідська громада і підліткові групи. Вони різними способами формують у індивіда «ми - самовідчуття», тобто почуття його ідентичності з тією чи іншою групою. Організації та політичні партії є прикладами вторинних груп. Тоді як в первинних групах велика частота і тривалість безпосередніх контактів, а зв'язки носять емоційний, особистісний характер, у вторинних групах контакти є довільними, формальними і безособовими. Засобами комунікації в первинних групах є мова, наслідування і жести, а у вторинних - найчастіше листи, циркуляри та телефонні розмови.

Первинні групи (сім'я, сусідство, громада) характеризуються стійкістю, безпосередністю, неформальністю взаємин. Їх первинність пов'язана з роллю в процесі соціалізації, а також зі структуроутворюючих характером в рамках більш великих соціальних спільнот. У вторинних групах, навпаки, діють формалізовані, безособові відносини. До вторинних групах К. відносив нації, класи, партії. Зміна місця первинних груп в системі суспільних зв'язків і відносин, по К., провокує глибокі соціальні зрушення. Так, К. негативно оцінював процес урбанізації, що веде до розпаду первинних груп і втрати людиною своєї ідентичності.

Первинні групи первинні в тому сенсі, що вони дають індивіду найраніший і найбільш повний досвід соціальної єдності, а також в тому сенсі, що вони не змінюються в такій же мірі, як більш складні відносини, але утворюють порівняно постійне джерело, з якого постійно зароджуються ці останні.

Я вважаю, що тільки через людську природу ми можемо зрозуміти ті почуття і імпульси, які є людськими остільки, оскільки підносяться над почуттями і імпульсами тварин, а також і в тому сенсі, що вони властиві людству в цілому, а не якоїсь окремої раси або епосі[65].

Ознакою істинно соціальної істоти Кулі вважає здатність виділяти себе з групи, усвідомлювати своє Я, свою особистість. Але неодмінна умова розвитку самосвідомості - спілкування з іншими людьми і засвоєння їх думок на свій рахунок. «Не існує почуття Я ... без відповідного йому почуття Ми, або Він, або. Вони ». Свідома дія, по Кулі, є завжди дію соціальне.

6. Поняття людини і суспільства.

Згідно Кулі, людина та суспільство є аспекти органічної єдності - «людського життя», поза якою вони є чистими абстракціями.

Суспільство може існувати лише на основі взаємодії особистостей, їх комунікації. За Кулі, людське пізнання має дві форми: пізнання об'єктів на основі чуттєвого сприйняття (просторове, або матеріальне) і пізнання на основі контактів з свідомістю інших людей через комунікацію (особистісне, або соціальне).

соціальне пізнання передбачає інтерпретацію відомого поведінки відповідно до подання про внутрішні процеси свідомості. відповідно взаємодія особистостей трактується як відношення між уявленням про партнера по комунікації і індивідуальним самосвідомістю, а суспільство - як відносини між "ідеями особистостей". індивідуальна свідомість є втіленням тієї частини суспільства, до якої належить індивід. Розвиток особистості, Згідно Кулі, починається з деякої інстинктивної установки, властивою кожному індивіду з моменту народження, «почуття мого».

В основі соціологічної теорії Кулі лежать соціальний органицизм і визнання засадничої ролі свідомості у формуванні соціальних процесів. Називаючи себе моністом, Кулі розглядав суспільство, соціальні групи і індивіда як єдиний живий організм. Вихідною передумовою його теорії було твердження про соціальну природу людини, що ми без перебільшення можемо назвати образом людини як культурного істоти. За словами Кулі, соціальна природа людини «виробляється в людині за допомогою простих форм інтимного взаємодії або первинних груп, особливо сімейних і сусідських, які існують скрізь і завжди впливають на індивіда однаково». Вона являє собою якийсь загальний для всього людства комплекс соціальних почуттів, установок, моральних норм, що становить універсальну духовне середовище людської діяльності.

7. Соціалізація.

В ході соціалізації «Почуття мого» розвивається і диференціюється, розбиваючись на безліч самовідчуття. Підсумком соціалізації є формування уявлень (образів), трансформують самовідчуття індивіда в «соціальні почуття» (любов, співчуття і т. Д.), що є основою соціальної організації. Соціалізація триває все життя.

«Соціальне» і «індивідуальне» - дві сторони ментальної цілісності, особистість і суспільство єдині як частини загального цілого. У цій єдності «соціальне» лише кумулятивний аспект цілісності, а «індивідуальне» - її дискретний аспект. Кулі не дає однозначного визначення цієї цілісності, позначаючи її метафізичної категорією «людське життя». Залучення індивідуальних ментальних процесів до «великого свідомості» - це і є соціальний процес, Який Кулі розуміє як соціалізацію індивідуальної свідомості, грунтуючись на соціальної психології У. Джемса. Соціалізація індивідуальної свідомості починається в первинній групі (сім'я, сусідська громада), де є безпосередній психологічний контакт. результатом соціалізації є «образи», або «уявлення» ( «imaginations»). В уявленнях самовідчуття індивіда асоціюються з загальноприйнятими символами і стають в результаті «соціальними почуттями». «Соціальні почуття», по Кулі, - це основа соціальної організації і соціального контролю. Потенційна розумна природа індивідуального «Я» набуває соціальна якість лише в комунікації, міжособистісному спілкуванні всередині первинної групи. Засвоювані індивідом уявлення про своє «Я», які виникають у свідомості «інших», Кулі називає «уявленнями уявлень». Вони визнаються як соціального факту і є основним предметом.

8. Завдання соціолога.

Головним завданням соціолога є проникнення в суб'єктивні смисли актора дії.

9. Значення внеску Ч. Кулі в соціологію.

Кулі першим підкреслив значення суб'єктивно інтерпретується зворотного зв'язку, одержуваної нами від інших людей, як головного джерела даних про власне Я. У 1912 році Кулі запропонував теорію "дзеркального Я", стверджуючи, що уявлення Індивіда про те, як його оцінюють інші, істотно впливають на його Я - концепцію.

Кулі став відомим завдяки роботам в області соціалізації і первинних груп. Йому належить створення однієї з перших соціологічних і соціально-психологічних концепцій особистості, хто поклав початок самостійного напрямку у світовій соціології, - символічного інтеракціонізму.

 



Формальна соціологія Георга Зіммеля | Драматургічна соціологія Ірвіна Гофмана

Ідея домашньої групи. | Дж. Мід (1863-1931). Символічний інтеракціонізм. Коротка біографічна довідка. | Розуміння об'єкта. | Проблема соціалізації особистості. Самість. | Методологія і методи дослідження. | Коротка біографічна довідка. | Завдання для самостійної роботи. | Методичні вимоги до підготовки | Порівняльний аналіз СФП та ВП | Розуміє соціологія Макса Вебера |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати