Головна

Розуміє соціологія Макса Вебера

  1. Внесок М. Вебера в розвиток теоретичної соціології та галузеві соціології.
  2. Питання № 43 Концепція раціональної бюрократії М. Вебера.
  3. Гендерна соціологія
  4. Глава 1. Соціологія як наука
  5. Драматургічна соціологія Ірвіна Гофмана
  6. Закон Вебера-Фехнера.
  7. Значення внеску М. Вебера в світову соціологію

1. Коротка біографічна довідка, основні праці.

Макс Вебер народився в 1864 році 21 квітня в Тюрінгії в місті Ерфурт і прожив всього 54 роки. Його батько займався текстилем в Вестфалії, про матір відомо набагато більше. Вона була великим соціальним діячем, займалася релігією і написанням наукових праць. Елен Валленштайн-Вебер дуже любила сина і до самої смерті щиро цікавилася його філософськими роботами, вона ж і направляла його вишукування протягом всього його життя. У 1869 році вся сім'я Вебера переїхала в Берлін.

За час свого життя встиг написати безліч книг і привнести в світ нове бачення економічного ладу. Особливо його цікавив вплив релігії на економіку і політику, що за суттю не торкався жоден учений його часу.

У 1882 році Макс вступив до Гейдельберзький університет на факультет права. Активне студентське життя його хвилює тільки з точки зору занурення в науку: він стає членом студентської спільноти, бере участь в різних збіговиськах, сходках, організовує об'єднання. У 1883 його забирають на військову службу, а з 1884 року він продовжує навчання. У 1889 році пише свою дисертацію під назвою "До історії торгових товариств у середні віки", старанно вивчає італійську та іспанську мову, а в 1891 ще одну "Римська аграрна історія і її значення для державного та приватного права". Він працює над вивченням питання області аграрного сектора економіки, що привертає до нього увагу багатьох відомих людей його часу. У 1893 році він одружується на Маріані Шнітгер.

Починаючи з 1894 Макс активно викладає предмети, пов'язані з правом, в різних університетах країни. Йому доводиться не раз змінювати місце проживання.

У 1897 його зачіпає важка хвороба - розлад нервів. Історики знаходяться в здогадах, що послужило причиною цього захворювання, але відомо, що чотири роки Макс подорожує з дружиною по Італії, Корсиці, Швейцарії.

Йому ніяк не вдається викладацька діяльність після хвороби, тому він разом зі своїм другом намагається заснувати журнал "Архів соціальної науки і соціальної політики". Він активно публікує свої нотатки, починає вчити російську, так як цікавиться справою революції. Більш того, під його керуванням виходять статті про буржуазії в Росії. У 1907 році Макс отримує солідну спадщину, що дозволяє йому залишити професію і повністю себе улюбленій справі - науці. Його захоплення сталіквают його з Виндельбандом, Еллинеком, Трёльчем, Науманом, Замбартом, Михельсом, Теніс. Ідейними вчителями Вебера були Кант і його послідовники неокантіанців: Г. Ріккерт, В. Віндельбанд, Х. Дільтей.

У 1919 році йому пропонують місце на кафедрі Мюнхенського університету, де він читає курс лекцій про історію господарства. Його лекції послужили прототипом для книги про історію розвитку НХ в Німеччині, і були випущені вже посмертно. Всі книги праці, які збереглися після його смерті, віддавала на публікації вже його дружина. Нові релізи з'явилися лише в 1956 році, коли його ідеї були покладені в основу багатьох сучасних гуманітарних наук.

У 1904 році він здійснює поїздку в США, яка надає на нього глибоке враження. У 1907 році Макс Вебер отримав спадок і зміг повністю присвятити себе науці і політиці. З початком першої світової війни Вебер в 1914 році вступає на службу і до кінця 1915 року керує групою госпіталів Гейдельберзького району. У 1916-17 р.р. він виконує різні офіційні місії в Брюсселі, Відні та Будапешті. Після поразки Німеччини він бере участь в підписанні капітуляції в якості експерта, бере участь в розробці Веймарської конституції. Після закінчення війни Вебер знову викладає в різних університетах. Помер М. Вебер 14 червня 1920 року.

Основні праці:

· «Протестантська етика і дух капіталізму» (1904-1905)

· «Про патентування деяких категоріях розуміє соціології» (1913)

· «Політика як покликання і професія» (1919)

· «Наука як професія» (1920)

· «Господарська етика світових релігій» (1915)

· «Господарство і суспільство» (1922)

Основні поняття, розроблені М. Вебером: Соціальна дія: целерациональное дію, ціннісно-раціональне дію, афективний дію, традиційне дію; розуміюча методологія: ідеальні типи, ціннісний аналіз, раціональність; методи розуміння: пряме безпосередньо розуміння, інтерпретатівную розуміння, причинне пояснення; методи аналізу: причинний, ціннісний, світоглядний, раціональний, соціологічне уяву, типізація соціальних дій, конструювання ідеальних типів; ідеальні типи панування; раціональний капіталізм; раціональна релігія, протестантська етика праці.

2. Методологія соціального дослідження: розуміє соціологія.

Вебер є основоположником принципово нового теоретико-методологічного підходу до дослідження соціальної поведінки людини - розуміюча соціологія. Вебер вважав, що соціальну реальність створює людина, у нього є свої мотиви і інтереси. Соціолог повинен зрозуміти, що рухає людьми, чому людина робить соціальні дії. Соціологу в рамках розуміє соціології важливо зрозуміти людину зсередини, через мотивацію його поведінки. Зрозумівши природу і сенс людських дій, можна зрозуміти і суспільство, яке складається з людей. Звідси суть розуміє соціології Вебера полягає в вивченні суспільства через людини. Тут ми бачимо головна відмінність від СФП - вивчення суспільства через людини, а не через соціальні інститути.

«Специфічно важливим для розуміє соціології є перш за все поведінку, яке, по-перше, по суб'єктивно передбачуваному дійовою особою змістом спільноти пов'язане з поведінкою інших людей, по-друге, визначено також цим його осмисленим співвіднесенням і, по-третє, може бути, виходячи з цього (суб'єктивно) передбачуваного сенсу, зрозуміло пояснено. Суб'єктивно осмислено співвіднесені з зовнішнім світом, і зокрема з діями інших, і такі побічно релевантні для поведінки «емоційні стани», як «почуття власної гідності», «гордість», «заздрість», «ревнощі» »[33].

Основні положення методології розуміє соціології.

1. соціологічний номіналізм.Теорія і методологія соціальної дії індивіда. одиницею аналізу тут виступає індивід і його соціальна дія. Соціальна дія формує соціальну реальність і дає пояснення поведінки людей. І тут важливо виявити мотивацію поведінки людини, так як він діє осмислено.

суть методології: 1) Вникнути в суб'єктивний сенс людського дії

2) Провести науковий соціологічний аналіз соціальної поведінки індивіда

Вебер вважав, що ця методологія є ключем для розуміння:

· Типу суспільного устрою

· Типу панування

· Типу капіталістичного способу господарювання

· Типу релігії

2. методолгіческій принцип «віднесення до цінності».

Вебер вважав, що соціологія повинна бути об'єктивної наукою, яка вільна від оціночних суджень дослідника. Дослідник може мати свої переконання, але вони не втручаються в наукові дослідження.

«Вчений, як індивід, має повне право на політичну і моральну позицію, свій естетичний смак, але він не може ставитися позитивно або негативно до досліджуваного їм явища чи історичній особі»[34].

Але в той же час Веберовская розуміє соціологія базується на ціннісному аналізі.

Цей методологічний принцип Вебер запозичив у В. Віндельбанда і Г. Ріккерта. Але у Вебера ціннісний аналіз набуває соціологічне методологічне зміст.

«Ставлячи перед собою важкий для трансценденталістской науки про культуру питання про те, чим же визначається фіксується в культурі застосування ціннісних уподобань Вебер відповідав: інтересом епохи, тобто практично вставав на позицію соціально-історичної детермінації знання. Звідси він залишав трансценденталістскую позицію Віндельбанда і Ріккерта і вставав на позицію історіцістской і тим самим потрапляв в «зачароване коло» релятивізму в розумінні істинності знання »[35].

Цей методологічний принцип «віднесення до цінності» Вебер використовує для обгрунтування науковості соціологічного методу розуміння.

цінності у Вебера розглядаються на двох рівнях:

1)На рівні суспільства. Виступають як надсуб'ектівние, тобто значущі для всіх. Тут мається на увазі, що кожне суспільство має свою культуру, свою систему цінностей і тільки через неї можна розглянути і зрозуміти людину. Тобто для того, що б зрозуміти смисли людського дії потрібно аналізувати їх в широкому контексті і саме через призму історичних особливостей розвитку суспільства.

2)На рівні особистості.За Вебером цінності можуть носити і особистісний характер і грати важливу роль в житті людини. Вебер вважає, що ніхто не може змусити людину визнати ту чи іншу цінність. Вибір цінності у людини залежить від переконань і світоглядною позицією індивіда. Тобто для того що б зрозуміти соціальну поведінку індивіда необхідно перш за все з'ясувати його уявлення про сенс свого існування.

Вебер розглядає цінності з трьох сторін:

1) Розгляд цінностей в ролі мотиватора конкретних людських дій.

2) Розгляд цінностей конкретних соціальних груп, станів, верств, поколінь і епох.

3) Розгляд ролі цінностей і їх вплив на поведінку конкретних соціальних суб'єктів.

3. методологія світоглядного аналізу.

Тут Вебером розкривається основні принципи і сутність методології світоглядного аналізу. І тут же розкривається поняття ідеальні чинники.

ідеальні фактори за Вебером - це світоглядні, ціннісні, релігійні та ідейно-моральні, які настільки ж значимо впливають на поведінку людей, як і політичні, економічні і соціальні.

4. Методологія конструювання ідеальних типів.

За допомогою поняття «ідеальний тип» Вебер показує, що метод розуміння в соціології має високий рівень узагальнення.

ідеальні типи в соціології служать засобом узагальнення певних елементів дійсності, поза часом і поза простором. Соціологічними «ідеальними типами», наприклад, є моделі панування, розроблені Вебером: раціональний, харизматичний і традиційний.

Ідеальні типи - це метод пізнання, який дозволяє:

· Сформувати людська дія, якби воно знаходилося в ідеальних умовах

· Розглядати дію поза часом, простору, т. Е. Незалежно від умов.

· Зіставити ідеальний образ з реальним розвитком.

5. Методологія раціонального аналізу.

Категорія раціональності - центральна, в методологічному підході, розробленим Вебером.

Раціональний - усвідомлений, доцільний, обгрунтований на противагу - ірраціональне - заснованому на почуттях, емоціях, інстинктах.

принцип застосовується при аналізі ідеальних типів:

- Поводження людей і їх соціальних дій - «цілеспрямована дія».

- Політики - «ліберальний тип влади» і «раціональна бюрократія».

- Економіки - капіталістичний спосіб виробництва, заснований на раціональному господарстві - «раціональний капіталізм».

- Релігії - протестантизм, як найбільш раціональний тип.

3. Об'єкт дослідження.

Об'єкт дослідження (За Вебером) - соціальна дія.

«Специфічним об'єктом розуміє соціології ми вважаємо не будь-який вид« внутрішнього стану »або зовнішнього відносини, а дія»[36].

У ІП соціальна реальність розуміється на мікрорівні, її створюють самі актори, які надають своїм соціальним діям смисли і значення.

Об'єкт соціології повинен бути доступним для розуміння, як вважав Вебер. Таким є соціальна дія індивіда:

«Діями ми називаємо дію людини (незалежно від того, чи носить воно зовнішній чи внутрішній характер, зводиться до невтручання або терплячому прийняттю), якщо і оскільки діючий індивід чи індивіди пов'язують з ним суб'єктивний сенс. «Соціальним» ми називаємо таку дію, яка по передбачуваному дійовою особою або дійовими особами змістом співвідноситься з дією інших людей і орієнтується на нього »[37].

Тобто суспільство не може бути об'єктом дослідження, оскільки не володіє свідомістю і не є суб'єктом дії і його поведінку неможливо зрозуміти. Тому об'єктом вивчення є саме соціальна дія окремого індивіда, Але не в колективній формі.

Поняття соціальності. Вебер розглядав соціальну реальність на мікрорівні: вона створюється соціальною дією актора. соціальна дія має 2 ознаки соціальності: - воно мотивоване, має сенс, який пояснює сам актор;

- Воно соціально остільки, оскільки орієнтоване на інших.

Соціальність присутня тільки тоді, коли є усвідомлене очікування відповідного взаємодії з іншими: якщо сенс дії поєднана з поведінкою інших індивідів.

4. Предмет дослідження.

предметом дослідження (За Вебером) - вивчення суб'єктивних смислів індивідів про свої дії, їх аналіз і типізація з метою розуміння, інтерпретації і пояснення його мотивів.

«Соціологія - соціальна наука, вільна від ціннісних суджень»[38].

стрижнем веберовской «Розуміє» соціології є ідея аналізу соціальних реалій взагалі і соціальних дій особливо через призму ступеня їх раціональності. Відправною постулат соціолога полягав у тому, що структура соціальної реальності конструюється, в кінцевому рахунку, соціальними діями індивідів, і для соціології об'єкт пізнання - «Витлумачити, зрозуміти соціальну дію і тим самим каузально пояснити його процес і вплив»[39]. Специфічно важливим для розуміє соціології є перш за все поведінку, яке, «по-перше, по суб'єктивно передбачуваному дійовою особою змістом спільноти пов'язане з поведінкою інших людей, по-друге, визначено також цим його осмисленим співвіднесенням і, по-третє, може бути, виходячи з цього (суб'єктивно) передбачуваного сенсу, зрозуміло пояснено »[40].

5. Типи соціальних дій.

Дія людини набуває характеру соціальної дії, якщо в ньому присутні два принципових моменти:

1) суб'єктивна мотивація індивіда, який вкладає в свій акт певний сенс;

2) орієнтація на поведінку інших людей.

Вебер виділяє наступні типи соціальної дії:

· целерациональное

· Ціннісно-раціональне

· афективний

· традиційне

целерациональное дію. Цей максимально раціональний тип дії характеризується ясністю і усвідомленням поставленої мети, причому, це співвідноситься з раціонально осмисленими засобами, що забезпечують досягнення саме цієї, а не якийсь інший мети. У раціональності мети можна впевнитися двояким чином: по-перше, з точки зору її власного змісту, по-друге, з точки зору доцільності (т. Е. Сообразности з метою) обираються коштів. Як саме соціальної дії (а значить, орієнтованого на певні очікування з боку інших людей) воно передбачає раціональний розрахунок діючого суб'єкта на відповідну реакцію з боку оточуючих людей, з одного боку, і на використання їх поведінки для досягнення поставленої мети - з іншого. Тут необхідно пам'ятати про те, що така модель виступає передусім ідеальним типом, а отже, реальні людські вчинки можуть бути зрозумілі насамперед через вимір ступеня відхилення від даної моделі. В одних випадках такі відхилення не занадто значні, і ми можемо говорити про реальний вчинок як про «майже целерациональном». Якщо ж відхилення більш істотні, то вони практично виводять нас на інші типи соціальної поведінки.

«Цілераціональна ми називаємо поведінка, орієнтоване тільки на кошти, суб'єктивно представляються адекватними для досягнення суб'єктивно однозначно сприйнятої мети»[41].

Ціннісно-раціональне дію. Цей ідеальний тип соціальної дії передбачає вчинення таких вчинків, які засновані на переконаності в самодостатньою цінності вчинку як такого, іншими словами, тут в якості мети виступає сама дія. Ціннісно-раціональне дію, за Вебером, завжди підпорядковане певним вимогам, в проходженні яким індивід бачить свій обов'язок. Якщо він надходить згідно цим вимогам - навіть якщо раціональний розрахунок передбачає велику ймовірність несприятливих наслідків такого вчинку для нього особисто, - значить, ми маємо справу з ціннісно-раціональним дією. Класичний приклад ціннісно-раціональної дії: капітан тонучого судна залишає його останнім, хоча це загрожує його життю. Усвідомленість такої спрямованості дій, співвіднесення їх з певними уявленнями про цінності - про борг, гідність, красу, моралі і т. П. - Вже говорить про певну раціональності, свідомості. Якщо до того ж ми маємо справу і з послідовністю в реалізації такої поведінки, а значить, навмисністю, то можна говорити про ще більшою мірою раціональності його, що і відрізняє ціннісно-раціональне дію, скажімо, від афективного. У той же час у порівнянні з целерациональной типом «ціннісна раціональність» дії несе в собі щось ірраціональне, оскільки абсолютизує цінність, на яку орієнтується індивід.

«Чисто ціннісно - раціонально, - стверджує Вебер, - діє той, хто, не зважаючи на передбачуваними наслідками, діє у відповідності зі своїми переконаннями і виконує те, чого, як йому здається, вимагає від нього борг, гідність, краса, релігійне розпорядження, пієтет чи важливість будь-якого ... «справи». Ціннісно-раціональне дія ... завжди є дія відповідно до «заповідями» або «вимогами», які чинний вважає пред'явленими до себе »[42].

Традиційне дію. Цей тип дії формується на основі проходження традиції, тобто наслідування тим чи іншим зразкам поведінки, що склалися в культурі і схвалюваних нею, а тому практично не підлягає раціональному осмисленню і критиці. Така дія відбувається багато в чому чисто автоматично, по сформованим стереотипам, воно характеризується прагненням орієнтуватися на звичні зразки поведінки, що склалися на основі власного досвіду та досвіду попередніх поколінь. Незважаючи на те, що традиційні дії аж ніяк не передбачають вироблення орієнтації на нові можливості (а може бути, як раз тому), мабуть, саме воно становить левову частку всіх вчинків, скоєних індивідами. В якійсь мірі прихильність людей до скоєння традиційних дій (проявляються в більшій кількості варіантів) складає основу стабільності існування суспільства і передбачуваності поведінки його членів.

«.. Чисто традиційне дію ... знаходиться на самому кордоні, а часто навіть за межами того, що може бути названо« осмислено »орієнтованим дією»[43].

Афективний дію. Найменш осмислене з наведених в таблиці ідеальних типів. Головною його характеристикою є певне емоційний стан - спалах пристрасті, ненависті, гніву, жаху і т. п. Аффективное дію має свій "сенс", головним чином, в якнайшвидшому зняття виник емоційної напруги, в розрядці. Цим воно прямо протилежно целерациональном дії; однак тут таїться певна схожість з ціннісно-раціональним дією, яке, як ми бачили, також не прагне до досягнення якоїсь "зовнішньої" мети і бачить визначеність в самому скоєнні дії.

«Індивід діє під впливом афекту, якщо він прагне негайно задовольнити свою потребу в помсті, насолоді, відданості, блаженному спогляданні або зняти напругу будь-яких інших афектів, якими низинними або витонченими вони не були»[44].

6. Методи соціології.

М. Вебер вважає, що в соціології і в природничих науках метод один - науковий, Незалежно від того, чи є об'єктами вивчення речі або люди. І соціальні, і природні науки використовують науковий метод абстракції і узагальнення.

Природні і соціальні науки за Вебером відрізняються не методами дослідження, а відмінностями наукових інтересів и цілей дослідження.

   Природні науки  соціальні науки
 Наукові інтереси та цілі дослідження  Пояснити і виявити закони природних явищ  1) Пояснити і виявити закони соціального поведенія2) Виявити специфічні особливості діючих індивідів, їх мотівацію3) Головне ж, що відрізняє соціологію від природничих наук - це необхідність розуміння предмета свого дослідження, т. Е. Сенсу соціальної поведінки. Соціальні факти доступні не тільки спостереження, а й розуміння.

Заслуга М. Вебера полягає в тому, що він здійснив методологічне та методичне обґрунтування наукового методу розуміння в соціології.

Методи розуміння. Соціолог повинен зрозуміти, витлумачити і пояснити сенс суб'єктивного дії.

1) Зрозуміти. Метод безпосереднього розуміння сенсу, як розуміє його сам суб'єкт

2) Тлумачити. Метод інтерпретації суб'єктивних смислів, який спирається на: - принцип конструювання ідеальних типів і виявлену на його основі типологію соціальної дії; - Принцип ціннісного аналізу

3) Пояснити. Метод причинного пояснення мотивів

Методи аналізу.

1) Метод причинного аналізу. Соціологія, так само, як і природничі науки, прагне пояснити причинно-наслідкові зв'язки, тому в соціології використовується і причинний аналіз (корелює з розуміючим методом)

2) Метод соціологічного уяви соціолог використовує, щоб заглянути за видимий прояв конкретного соціальної дії і побачити зв'язку між соціальними діями людей, їхніми мотивами, причинами і досягнутими результатами, які, як правило, латентні і не лежать на поверхні

3) Метод конструкції конструкцій. Соціолог повинен створити свою конструкцію над сенсом, який надає сам суб'єкт своєю дією, повинен типізувати і пояснити соціальне дію, осмислити в широкому соціокультурному контексті.

7. Завдання соціології.

1) «Професія соціолога полягає в тому, щоб подати соціальний чи історичний матеріал більш осмисленим, ніж він був у досвіді реальному житті - інтерпретувати соціальну поведінку. Мета соціологів - зробити максимально зрозумілим те, що не було таким в реальності, виявити сенс того, що було пережито, навіть тоді, коли цей сенс в житті людей був усвідомлений ». Завдання соціології - здійснити конструкцію конструкцій: «Вся соціологія є теоретична конструкція, яка прагне до розуміння смутного і неясного в людському існуванні».

2) Зрозуміти суб'єктивний сенс соціальної поведінки, якої надає самим суб'єктом своєї поведінки, можна через культуру - систему вірувань і цінностей - зрозуміти незліченні форми існування людей, їх життя, знання, переконання, дії.

3) Самого Вебера цікавили наступні завдання: Яка взаємозв'язок між релігійними віруваннями людини і його способом життя. Які правила, яким підкоряється людина. Яке особисте ставлення людини до економіки, державі. Як люди могли жити у відмінних один від одного товариства.

Етика вченого дослідника.

1) Поведінка вченого - целерациональное

2) Наукове дослідження - приклад целерационального дії

3) Вчений, захоплений об'єктом свого дослідження, не може бути неупередженим і об'єктивним при виборі предмета дослідження

4) Але вже раз, вибравши предмет дослідження, люди науки повинні відрізнятися ціннісної неупередженістю в процесі дослідження, керуючись духом науки, виступаючи в якості вчених, але зовсім не обов'язково - в ролі громадян

5) ціннісна неупередженість ученого знаходить свій напрямок у відділенні сфери фактів від сфери цінностей при виборі методу соціального дослідження

6) Об'єктивність наукових результатів досягається перевіркою (незалежною експертизою)

8. Поняття людини - актора - суб'єкта соціальної реальності.

Людина, За Вебером - це соціальна істота. Окремий індивід є первинною клітинкою соціальності, який не підлягає подальшим розкладанням.

Соціальна дія індивіда - Вихідна клітинка соціального життя.

Людина розглядається як суб'єкт соціальної дії, соціальної реальності і самого суспільства. Ні суспільство, ні окремі соціальні групи, ні соціальні інститути не можуть, за Вебером, розглядатися в якості суб'єктів соціальних дій, так як вони не володіють свідомістю.

9. Суспільство. Взаємовідносини людини і суспільства.

Суспільство і його структура конструюються соціальними процесами людей. Спираючись на теорію і методологію соціальної дії, можна визначити на основі переважання того чи іншого типу соціальних дій рівень історичного розвитку суспільства. Так, традиційні та афективні дії характерні для історично ранніх товариств, з феодальним і монархічним устроєм. Ціннісно - раціональні дії людей домінують в суспільстві, заснованому на певній ідеології. Целерациональное соціальні дії характерні для сучасного капіталістичного суспільства.

Типологія суспільства за Вебером

 критерій  Традиційне (історично ранні суспільства)  Раціональне капіталістичне суспільство
 Рівень розвитку суспільства визначається ступенем його раціональної організації  переважає ірраціональність  Переважає високий рівень раціональності
 Тип соціальної дії людей визначає тип суспільства  Традиційне, афективний дію, ціннісно-раціональне  целерациональное дію
 Спосіб організації політичної структури  Монархічна, харизматична  Ліберально - демократичний тип
 Політичне панування грунтується на  Відданості вождеві, фаворитизм  Повазі до закону, праву
 організація економіки  Натуральне господарство  Раціональна капіталістична організація праці та виробництва
 Тип економічної поведінки і мотивації праці  Утилітарний працю, або авантюрний, розрахований на удачу  Старанне ставлення до праці, індустріальний, промисловий працю

10. Соціальний прогрес (розвиток).

Весь історичний процес, за Вебером, розвивається під дією зростаючого процесу формальної раціональності.

раціоналізація - це не тільки необхідність історичного розвитку, це його доля.

На думку Вебера шлях розвитку всього людства - це індустріальний капіталізм.

Раціоналізуватися має все: організація господарства, спосіб життя, спосіб мислення людей, їх знання, соціальна дія і поведінку індивіда.

Веберовская модель капіталізму. Вебер виступав за капіталістичний розвиток Німеччини.

За Вебером, відмітна ознака капіталізму - Спосіб ведення господарства. Він відрізняється раціональністю - раціональної капіталістичної організацією праці та виробництва. Ідеальним типом капіталізму за Вебером був Капіталізм Західної Європи - раціональний капіталізм.

Вебер вважав, що людьми в усі часи було прагнення до прибутку, тобто він вважав, що капіталізм був завжди. І він був нераціональним. Тобто цей капіталізм мав на меті здобути капітал, а засобами виступала удача, випадок, чудо і т. Д. Людина тут відрізнявся аморальністю, непорядністю, безцеремонністю.

А в Заподной Європі з'явився промисловий капіталізм. Засобом накопичення капіталу був промисловий працю. Мета - використання грошей для подальшого розвитку. Цьому типу капіталізму відповідає людина другого типу - працьовитий, ініціативний. Цей раціональний капіталізм сформувався саме завдяки людині другого типу.

11. Соціологія панування.

Це центральна тема в соціології М. Вебера. Панування, за Вебером, має дві сторони. По-перше, воно засноване на влади - Можливості впливати на поведінку інших, направивши їх зусилля на досягнення цілей суспільства або організації або готельного людини. По-друге, панування має бути легітимним - Визнаним з боку повинною, тільки тоді воно буде ефективним.

Всі види господарювання засновані на трьох типах панування, Які відповідають трьох типів соціальної дії:

1) Традиційний, патріархальний тип влади, який подібний зі структурою патріархальної сім'ї, заснований на єдиному початку. Характерно: відданість, ступінь раціональності зведена до мінімуму. Відповідає - традиційні дії.

2) Харизматичний тип панування, мотив підпорядкування - підпорядкування особливо обдарованої особистості. Характерно: відданість вождю, сліпа віра, любов. Відповідає - афективний дію. Харизмою володіли видатні політики, пророки, герої.

3) Раціональний або легальний тип, особистість підкоряється не особі, а закону. Хранитель правової законності - президент, парламент, конституційна монархія. Відповідає - целерациональное дію. Найчистішим типом легального панування є бюрократія.

Ідеальний тип бюрократії.

З раціонального (легального) типу панування Вебер сформулював 10 ознак раціональної бюрократії.

1. особиста свобода чиновника від керівника. Його підпорядкування тільки закону або службовому обов'язку.

2. система стійкою службової ієрархії

3. суворе розмежування компетентності в організації кожного службовця, відділу; кожен зайнятий своєю справою.

4. заробітна плата - Це один і основне джерело доходу і ніяк не може бути пов'язаний показниками офісу або підприємства

5. гарантоване право на солідну пенсію

6. служба в офісі - Це головна професія, не можна займатися ніякою іншою діяльністю за сумісництвом, крім наукової і педагогічної діяльності.

7. сувора дисципліна і контроль за роботою чиновника

8. чиновник повинен передбачити свою кар'єру, повинні рости кваліфікація, стаж, досвід, здібності. І все це має відбуватися відповідно до об'єктивних критеріїв.

9. чиновник не обирається, а призначається; його діяльність оформляється за контрактом, діє система конкурентного відбору.

10. чиновник ніяк не пов'язаний власністю адміністрації. Він позбавлений права довічно привласнювати зайняту позицію.

12. Клас і соціальний статус.

класи - Це великі соціальні групи різняться: 1) місцем в ринкових відносинах, яке визначається наявністю або відсутністю власності на товари, можливість отримання прибутку

2) місцем у системі товарного виробництва (продаж товарів і послуг, продаж робочої сили

3) класи можуть бути об'єднаними (клас для себе) чи не об'єднані (клас в собі) спільнотами з точки зору усвідомлення своїх класових інтересів у ставленні до інших класів

Соціальний статус характеризується наступними ознаками: 1) рівнем престижності займаного місця в суспільстві

2) свідомістю приналежності до об'єднаного товариства, загальними уявленнями

3) політичний ознака: наявність або відсутність влади

4) економічний показник: рівень доходу

13. Соціологія релігії.

Питання релігії М. Вебер розглядав в двох своїх роботах: «Протестантська етика і жух капіталізму» і «Господарська етика світових релігій». Він вивчав релігію з точки зору її впливу на мотивацію поведінки людей, особливо в області господарсько - економічної діяльності.

Вебер вивчав найбільш високорозвинені форми релігійності: буддизм, іудаїзм, зороастризм, християнство, іслам.

Релігія може виступати як активна самостійна сила, що впливає на мотивацію поведінки і сенс діяльності людей. І в силу цього здатна впливати на зміну суспільних процесів, т. Е. Релігія може виступати в ролі самостійного фактора суспільного розвитку. Релігія може створювати новий суспільний лад, як наприклад, дух протестантизму сприяв створенню раціонального капіталізму.

Розглядаючи взаємозв'язок релігії і економіки, Вебер дійшов висновку: ступінь раціоналізації господарської діяльності обернено пропорційна силі магічного елемента, присутнього в тій чи іншій релігії. І навпаки, чим більше присутній раціональних елементів в релігії, тим більше раціоналізовано поведінку людини, тим більше раціоналізувати економіка.

Релігія надає сенс господарської діяльності, формує ставлення до праці, багатства, характер мотивації праці.

Найбільш раціональні релігії - протестантизм, конфуціанство. У протестантизмі - праця, старанність - основа порятунку в земному спасінні. Мирський аскетизм в протестантській етиці передбачає зречення від усіх життєвих задоволень; раціональне виконання власних обов'язків і самообмеження розглядається як священний обов'язок. Отримана прибуток спрямовується на подальший розвиток підприємництва.

«Належність до секти - на противагу приналежності до церкви, яка« дана »людині від« народження », - є свого роду моральним (перш за все в ділових відносинах) атестатом особистості. «Церква» - не що інше, як установа по даруванню благодаті. Вона управляє сферою релігійного порятунку як якимось Фідеікомісси; приналежність до церкви (по ідеї) обов'язкове і тому сама по собі ні в якій мірі не характеризує моральні якості прихожан »[45].

14. Значення внеску М. Вебера.

Макс Вебер, будучи одним з рідкісних уявлень універсального інтелекту, вніс величезний внесок в розвиток суспільствознавства в цілому: соціологію, політичну економію, право, філософію, історію господарства, політологію, релігію, мистецтво.

1) Вебер поклав початок нової парадигми соціологічного знання - интерпретативной соціології. Обгрунтував нову методологію вивчення соціальної реальності - розуміє соціологію: соціальні факти доступні не тільки спостереження, а й розуміння.

2) Вебер показав значимість не тільки об'єктивних (економічних, політичних), але і ідеальних чинників - світоглядних, релігійних, моральних орієнтирів на поведінку людей і суспільні процеси в цілому. Вебер прагнув показати, що причинні зв'язку діють в обох напрямків, а не тільки від базису до надбудови.

3) Вебер вніс значний внесок в розробку теорій середнього рівня: соціології капіталізму, соціології політики, соціології релігії, соціології науки.

4) Актуальним залишається спадщина Вебера в області розробки соціальної поведінки, соціальної дії і його типологічну класифікацію, порівняльної характеристики релігійних, господарських, політичних і соціальних систем.

5) Вебер був один з перших соціологів, використовували емпіричні методи дослідження для обгрунтування теоретичних положень.

переваги:

На мій погляд, гідністю навчань Вебера є те, що він ввів поняття ідеальні типи

За допомогою цього методу пізнання можна:

1) Сформувати людська дія, якби воно знаходилося в ідеальних умовах

2) Розглядати дію поза часом, простору, т. Е. Незалежно від умов.

3) Зіставити ідеальний образ з реальним розвитком.

Так само гідністю, на мою думку, є розкриття Вебером поняття соціальності.

Вебер уточнює те, що дія вважається соціальним тільки тоді, коли є усвідомлене бажання відповідного взаємодії. Тобто не просто, щоб дія була спрямована на іншого, а що б інший саме адекватно відреагував і вступив у взаємодію з актором. (Наприклад, лекція професора буде соціальної тільки тоді, коли його будуть слухати і розуміти студенти. Якщо ж професор тільки говорить і не намагається зробити так, щоб його зрозуміли - така дія не є соціальним, оскільки, воно не орієнтоване на аудиторію).

Перевагою можна виділити і те, коли Вебер говорив про соціальний прогрес, а саме про раціональне капіталізмі. Він вважав ідеальним Капіталізм Західної Європи, який відрізнявся засобом накопичення капіталу був промисловий працю. Мета - використання грошей для подальшого розвитку. Цьому типу капіталізму відповідає людина другого типу - працьовитий, ініціативний.

А нераціональний капіталізм він вважав непрогресивної. Так як цей капіталізм мав на меті здобути капітал, а засобами виступала удача, випадок, чудо і т. Д. Людина тут відрізнявся аморальністю, непорядністю, безцеремонністю.

І саме раціональний капіталізм Вебер вважав прогресом суспільства, який може сформуватися саме завдяки людині другого типу.

Заслуга Вебера звичайно в тому, що він створив соціологічний метод. Вебер є основоположником принципово нового теоретико-методологічного підходу до дослідження соціальної поведінки - розуміюча соціологія.

недоліки:

Головним недоліком не тільки веберовского навчань, а й всієї интерпретативной парадигми - це заглибленість в мікросвіт. Дана парадигма виносить людини за рамки аналізу проблеми суспільства. Йде дуже велика зацикленість на людину, вивчення суспільства через людини. Наприклад, Вебер вважав, що соціальну реальність створює людина, у нього є свої мотиви і інтереси. Соціолог повинен зрозуміти, що рухає людьми, чому людина робить соціальні дії. Соціологу в рамках розуміє соціології важливо зрозуміти людину зсередини, через мотивацію його поведінки. Зрозумівши природу і сенс людських дій, можна зрозуміти і суспільство, яке складається з людей. Звідси суть розуміє соціології Вебера полягає в вивченні суспільства через людини. Тут ми бачимо головна відмінність від СФП - вивчення суспільства через людини, а не через соціальні інститути.

 



Порівняльний аналіз СФП та ВП | Формальна соціологія Георга Зіммеля

предмет феноменології | Методологія та методи. | Ідея домашньої групи. | Дж. Мід (1863-1931). Символічний інтеракціонізм. Коротка біографічна довідка. | Розуміння об'єкта. | Проблема соціалізації особистості. Самість. | Методологія і методи дослідження. | Коротка біографічна довідка. | Завдання для самостійної роботи. | Методичні вимоги до підготовки |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати