Головна

Ідея домашньої групи.

  1. XI. СТРАВИ З ДОМАШНЬОЇ ПТАХИ І КРОЛИКА
  2. Дієслова I, II і III групи.
  3. Групи. колектив
  4. ДВІ ГРУПИ ПРИКМЕТНИКІВ. СЛОВНИКОВА ФОРМА. Прикметник ПЕРШОЇ І ДРУГОЇ ГРУПИ. Узгодити певну.
  5. ДЛЯ ДОМАШНЬОГО КОНТРОЛЬНОЇ РОБОТИ
  6. Домашньою локшиною, крупою і бобовими
  7. Завдання для домашньої контрольної роботи.

інтерсуб'ектівний світ - Це загальні смисли, сформовані в рамках ближньої соціальної групи на основі спільних цінностей даної «домашньої групи». Людина однієї групи бачить об'єкти інакше, ніж людина іншої соціальної групи.

Феноменологічна соціологія дозволяє вивчати, як представники певних соціальних груп, крізь призму своїх біографій (або біографічних ситуацій) інтерпретують соціальні зв'язки і відносини, багато соціальних об'єктів і явища, а так само те, до яких можливих соціальних дій веде розбіжність різних образів соціальної реальності, включаючи реальність будинку.

Домашня група виробляє смислові орієнтири - умови існування будь-якого суспільства, так як з їх допомогою люди співвідносять себе з навколишнім світом. Смислові орієнтири допомагають людині встановлювати цілі, роз'яснювати суть інтерсуб'ектівного соціального досвіду, з допомогою їх людина розуміє, що відбувається навколо нього, в чому сенс тих чи інших явищ. Людина однієї домашньої групи набуває певні смислові орієнтири, які можуть не збігатися з сенсом життя іншої домашньої групи. Звідси можуть виникати проблеми взаємодії.

9. «Ми» -група і «Вони» -група

Шюц особливо підкреслює, що для типізації об'єктів та оцінки соціальних дій кожен індивід використовує ту шкалу вимірювань, яка характерна для його «Домашньої» групи, що має загальні конструкти першого порядку. Однак інтерсуб'ектівний світ однієї «домашньої» групи може істотно відрізнятися від інтерсуб'ектівного світу інший «домашньої» групи. Звідси й виникає те, що індивід з однієї соціальної групи ( «домашньої» групи) бачить об'єкти інакше, ніж людина з іншої соціальної групи. Саме завдяки інтерсуб'єктивності повсякденне знання і життя індивідів однієї групи відрізняється від інших. Так виникають відмінності між «Ми» -група, в якій індивід відчуває себе як вдома і «Вони» -група (інша група, в якій складно зрозуміти конструкти першого порядку її членів, через що виникають побоювання і недовіри).

У соціології відмінності між «Ми» -група і «Вони» -група (часто вони просто називаються «Ми» і «Вони») трактуються як відмінності між внутрішньогрупових і міжгруповими відносинами. Вивчення пари протилежних відносин дозволяє спостерігати «перерви поступовості» в соціальній реальності, порівнювати різні самості. Як вважає Шюц, при переході індивіда з однієї соціальної групи в іншу йому неминуче доводиться стикатися не тільки з іншим соціокультурним порядком, а й з тим, що члени нової групи керуються своїми знаннями, мають свою, специфічну шкалу вимірювання значень і соціальних об'єктів. Для прибульця можуть виникати і проблемні ситуації, і навіть катаклізми ...

концепція будинку

«Повертається додому». Вона передбачає придбання нового життєвого досвіду індивіда в результаті перебування поза домом. Розрив простору і часу, розрив соціально-культурної довкілля, придбання нового досвіду біографічної ситуації може привести до нерозуміння з боку «домашньої групи». При поверненні і сам повертається додому може не зрозуміти свою «домашню групу».

«... Ми будемо розуміти під будинком нульову точку системи координат, яку ми приписуємо світу, щоб знайти своє місце в ньому ... Символічна характеристика поняття« будинок »емоційно забарвлена ??і важка для опису. Будинок означає різні речі для різних людей. Він означає, звичайно, батьківський будинок і рідна мова, сім'ю, друзів, улюблений пейзаж і пісні, що співала нам мати, певним чином приготовлену їжу, звичні повсякденні речі, фольклор і особисті звички, - коротше, особливий спосіб життя, який складався з маленьких і звичних елементів, дорогих нам .. »[13] При цьому соціолог наголошує, що «... Будинок означає одне для людини, який ніколи не покидає його, інше - для того, хто мешкає далеко від нього, і третє - для тих, хто в нього повертається ...»[14]

Концепція будинку може бути використана при вивченні проблем реадаптації індивіда до своєї «домашньої групи» після тривалого перебування в інших соціальних умовах; в рамках однієї сім'ї в умовах трансформації суспільства уявлення різних соціальних груп можуть мати свій життєвий світ, сові розуміння процесів трансформації.

Проблема реадаптации індивідів до своєї «домашньої» групи після того, як вони її покинули, якийсь час жили в інших соціальних групах, неминуче засвоюючи нові знання і нові вимірювальні лінійки цінностей, типові для цих груп становить особливий інтерес для Шюца. Як складаються інтеракції повертаються індивідів в свою рідну «домашню» групу з найближчими їм перш людьми? Проблема зовсім не надумана.

Перш за все, Шюц зазначає, що положення повертається відмінно від положення чужинця - останній готовий до того, що цей світ організований інакше, в порівнянні з тим, з якого він прибув. Повертається ж очікує зустріти те, що йому добре знайоме - людей, які жили з ним в одному просторі і часі. Їх інтереси і цілі були зрозумілі. «... Жити будинку - це значить сприймати іншого як унікальну особистість в живому сьогоденні, розділяти з нею антиципації майбутнього в якості планів, надій і бажань, нарешті, це означає шанс відновити відносини, якщо вони перервані. Для кожного з партнерів чуже життя стає частиною його автобіографії, елементом особистої історії ... »[15]

«... Сімейне життя слід організованим рутинним зразкам, вона має добре визначені цілі і апробовані засоби, що складаються з набору традицій, звичок, інститутів, розпорядку для всіх видів діяльності. Більшість проблем повсякденного життя може бути вирішено шляхом проходження зразкам. Тут не виникає потреби визначати і перевизначати ситуації, які раніше зустрічалися багато разів, або давати нові рішення старих проблем, які вже отримали задовільне рішення. Способом життя вдома керує не тільки моя власна схема виразів і інтерпретацій, вона є спільною для всіх членів групи, до якої я належу ... Звичайно, і в повсякденності є нові ситуації і несподівані події. Але вдома навіть відхилення від повсякденної рутини управляються способами, за допомогою яких люди зазвичай справляються з екстраординарними ситуаціями. Існують звичні способи реагувати на кризи в бізнесі, для залагодження сімейних проблем, ставлення до хвороби або навіть смерті ... »[16]



Методологія та методи. | Дж. Мід (1863-1931). Символічний інтеракціонізм. Коротка біографічна довідка.

Хронологічні рамки і гносеологічні передумови появи розуміє соціології. | Тема 2. Розуміє соціологія Макса Вебера | методи соціології | завдання соціології | Веберовская модель капіталізму | Соціологія релігії | Значення внеску М. Вебера в світову соціологію | Тема 3. Внесок Георга Зіммеля в розвиток розуміє соціології. | Соціологія конфлікту | предмет феноменології |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати