На головну

Характерні риси католицького вчення про спасіння

  1. A) квантової характер взаємодії фотона рентгенівського випромінювання з електроном речовини
  2. B) рентгенівського випромінювання
  3. I. Методи вивчення кількісного та якісного складу мікрофлори шкіри рук
  4. I. Загальні поняття про процес навчання
  5. I. Цілі і завдання вивчення навчальної дисципліни
  6. I. Мета та завдання НАВЧАННЯ ДИСЦИПЛІНИ «НІМЕЦЬКА МОВА У СФЕРІ ЮРИСПРУДЕНЦІЇ» СТУДЕНТІВ-ЮРИСТІВ ЗАОЧНОЇ ФОРМИ НАВЧАННЯ
  7. II. Підготовка до проведення вивчення пасажиропотоку

- Накопичувальний принцип. Кожен вчинок, здійснений людиною, або ставиться йому в заслугу, або осуджується. Життя, таким чином, є встановлення балансу добрих і грішних справ. Порятунок знаходиться «поступовим накопиченням окремих гідних діянь» [9, с. 152].

- Розрив між мінімальними і максимальними вимогами, що пред'являються до різних категорій віруючим: максимальними - для ченців, мінімальними - для мирян. Ченці, які виступають в ролі своєрідної «духовної аристократії», зобов'язані вести аскетичний [51] спосіб життя, в той час як до мирян, тобто до більшості, пред'являються істотно більш м'які вимоги. Релігійне життя «середнього» католика не підпорядковані системі: чергування благочестивого і гріховної поведінки, вчинення богоугодних справ «час від часу» визнається нормою.

- Церковні таїнства як гарант порятунку. Вебер трактує останні як магічні прийоми особливого роду, покликані подолати недосконалість людської природи.

Протестанти піддали традиційне вчення про спасіння перегляду, зробивши його фундаментом догмат про божественне приречення і обраності. За Вебером, нове вчення про спасіння радикально змінило ставлення протестантів до життя і сприяло виробленню принципово нового типу особистості. Ще до створення світу всемогутній Бог визначив одних людей до вічного спасіння, інших - до вічного прокляття. Ніщо - ні добрі справи, ні церковні таїнства - не може гарантувати спасіння. Єдине, що залишається індивіду - вірити у власну обраність і шукати його підтвердження в повсякденному житті. Тут ми спостерігаємо зміну ставлення до людських справ. Вони не можуть служити засобом до спасіння, але вони необхідні як знак обраності. Критерієм стає успіх: якщо дії, що здійснюються на славу Божу, приносять плоди, вони розглядаються як свідчення порятунку. В результаті все життя протестанта протікає під знаком самоконтролю, «який постійно ставить віруючого перед альтернативою: обраний або відкинуть? »[Там же]. Святість зводиться в систему: кожна дія викликає контроль заради набуття впевненості в порятунку.

Якщо у католиків впорядкована релігійне життя була атрибутом виключно духовної еліти, «професіоналів релігії», то в протестантському середовищі процес систематизації праведності торкнувся буквально кожного. (Нагадаємо, що в протестантській версії християнства відсутня сам інститут чернецтва. Більш того, більшість течій протестантизму не знає духовенства в традиційному розумінні.) Мова йде про так званої «Мирської аскези». Тут кожен мирянин повинен бути аскетом протягом усього свого життя. При цьому протестанти переглянули сам зміст богоугодного діяльності. На місце чернечим духовних подвигів приходить діяльність в світі, перш за все, в рамках своєї професії. Вивільнити енергію переноситься в працю, який стає головним засобом прославлення Бога. «... Ті глибокі і пристрасні натури, які до того часу ставали кращими представниками чернецтва, тепер змушені були здійснювати аскетичні ідеали в рамках своєї мирської професії. <...> Духовну аристократію ченців поза світом і над ним витіснила духовна аристократія святих у світі, від століття зумовлена ??Богом до спасіння ... »[9, с. 157].

Згідно з Вебером, переглянувши християнське вчення про спасіння, вожді Реформації підготували грунт для капіталістичної економіки. Протестантизм рационализировал поведінку і упорядкував життя, зробив чеснотами завзятість і працьовитість, ощадливість і самообмеження, зорієнтував людей на успіх, виховав відданість справі і професійному обов'язку. Тут ми маємо справу з парадоксом: прагнення до мирських благ не було метою Реформації, але стало її наслідком, непередбачених і небажаних для самих протестантів. Протестантизм (поза волею своїх прихильників!) Створив психологічні стимули для підприємницької активності.

Контрольні питання

1. Який сенс Вебер вкладає в категорію «ідеальний тип»?

2. Охарактеризуйте «розуміння» як метод.

3. Яким критеріям має відповідати соціальна дія?

4. Які типи соціальної дії виділяє Вебер?

5. Як Вебер трактує легітимність?

6. Які типи панування виділяє Вебер?

7. Як співвідносяться матеріальна і формальна раціональність?

8. Розкрийте зміст виразу «расколдованіем світу».

9. Який протестантський догмат, згідно з Вебером, з'явився світоглядним фундаментом капіталістичної етики?

Використана література

1. Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки. - М .: Видавництво. група «Прогрес» - «Політика», 1992.

2. Атталі Ж. Карл Маркс. - М .: Молода гвардія, 2013 роки.

3. Баллана А. Б. Читаючи Маркса. - М .: Праксис, 2004.

4. Бентам І. Вступ до підстави моральності та законодавства. - М .: РОССПЕН, 1998..

5. Берк Е. Правління, політика і суспільство. - М .: Канон-прес, Кучкова поле, 2001..

6. Вебер М. Місто / Вебер М. Избранное. Образ суспільства. - М .: Юрист, 1994..

7. Вебер М. Про патентування деяких категоріях розуміє соціології / Вебер М. Вибрані твори. - М .: Прогрес, 1990.

8. Вебер М. Основні соціологічні поняття / Вебер М. Вибрані твори. - М .: Прогрес, 1990.

9. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму / Вебер М. Вебер М. Вибрані твори. - М .: Прогрес, 1990.

10. Вебер М. Соціологія релігії (Типи релігійних спільнот) / Вебер М. Избранное. Образ суспільства. - М .: Юрист, 1994..

11. Вебер М. Теорія ступенів і напрямів релігійного неприйняття світу / Вебер М. Избранное. Образ суспільства. - М .: Юрист, 1994..

12. Вебер М. Господарська етика світових релігій / Вебер М. Избранное. Образ суспільства. - М .: Юрист, 1994..

13. Гайденко П. П., Давидов Ю. Н. Історія і раціональність: соціологія М. Вебера і веберовский ренесанс. - М .: Политиздат, 1991.

14. Гараджа В. І. Соціологія релігії. - М .: Аспект Пресс, 1996..

15. Гаспарян Д. Е. Історія соціальної філософії: Курс лекцій. - М .: Вузівський підручник, ИНФРА-М, 2012.

16. Гофман А. Б. Сім лекцій з історії соціології. - М .: КДУ, 2008.

17. Дюркгейм Е. Метод соціології / Дюркгейм Е. Про поділ суспільної праці. Метод соціології. - М .: Наука, 1990.

18. Дюркгейм Е. Про поділ суспільної праці / Дюркгейм Е. Про поділ суспільної праці. Метод соціології. - М .: Наука, 1990.

19. Дюркгейм Е. Самогубство: Соціологічний етюд. - М .: Думка, 1994..

20. Дюркгейм Е. Елементарні форми релігійного життя: Тотемічна система в Австралії. Введення // [Електронний ресурс.] - Режим доступу: httpHYPERLINK "http://larevolution.ru/books/Condorset-0.html"://HYPERLINK" http://larevolution.ru/books/Condorset-0.html "www.sbiblio HYPERLINK" http://larevolution.ru/books/Condorset-0.html"/HYPERLINK "http://larevolution.ru/books/Condorset-0.html"biblioHYPERLINK" http://larevolution.ru /books/Condorset-0.html"/durkgeym_elementarnieHYPERLINK "http://larevolution.ru/books/Condorset-0.html"ddв. Дата звернення: 30.10.13.

21. Дюркгейм Е. Соціологія релігії і теорія пізнання / Релігія і суспільство: Хрестоматія по соціології релігії // Упоряд. В. І. Гараджа, Е. Д. Руткевич. - М .: Аспект Пресс, 1996..

22. Журавльов Л. А. Позитивізм і проблема історичних законів. - М .: Изд-во МГУ, 1980.

23. Зомбарт В. Соціологія. - М .: Едіторіал УРСС, 2003.

24. Історія буржуазної соціології XIX - початку XX століття / Відп. ред. І. С. Кон. - М .: Наука, 1979.

25. Історія соціології в Західній Європі і США / Под ред. Г. В. Осипова. - М .: Норма, Инфра-М, 2001..

26. Історія теоретичної соціології. Початок XX століття. Перший общетеоретический криза соціології / Відп. ред .: Дев'ятко І. Ф., Ковальова М. С., Фоміна В. Н. - М .: Академічний Проект, Гаудеамус 2010.

27. Історія теоретичної соціології. Соціологія XIX століття: від появи нової науки до провісників її першого кризи / Відп. ред .: Дев'ятко І. Ф., Ковальова М. С., Фоміна В. Н. - М .: Академічний Проект, Гаудеамус 2010.

28. Конт О. Дух позитивної філософії. Слово про позитивний мисленні. - М .: Либроком, 2012.

29. Конт О. Катехізис промисловців, або Система позитивної політики / Сен-Сімон А. Катехізис промисловців. Конт О. Катехізис промисловців, або Система позитивної політики. - М .: Либроком, 2011 року.

30. Конт О. Загальний огляд позитивізму. - М .: Либроком, 2012.

31. Лебон Г. Психологія натовпів / Психологія натовпів. - М .: Інститут психології РАН, Изд-во «КСП +», 1998.

32. Макаренко В. П. Віра, влада і бюрократія (критика соціології М. Вебера). - Ростов н / Д: Вид-во Ростовського ун-ту, 1988.

33. Макаренко В. П. Головні ідеології сучасності. - Ростов н / Д: Фенікс, 2000..

34. Мальтус Т. Р. Досвід закону про народонаселення. - М .: Видання К. Т. Солдатенкова, 1895.

35. Маркс К. До критики політичної економії. Передмова / Маркс К., Енгельс Ф. Вибрані твори. У 3 т. - М .: Политиздат, 1979.

36. Маркс К. Капітал. Квінтесенція всіх томів «Капіталу» в одній книзі / Упоряд. Ю. Борхардт. - М .: Либроком, 2012.

37. Маркс К. Класова боротьба у Франції з 1848 по 1850 р / Маркс К., Енгельс Ф. Вибрані твори. У 3-х т. Т. 1. - М .: Политиздат, 1979.

38. Маркс К. Німецька ідеологія / Економічно-філософські рукописи 1844 р інші ранні філософські роботи. - М .: Академічний Проект, 2010 року.

39. Маркс К. Убогість філософії / Економічно-філософські рукописи 1844 р та інші ранні філософські роботи. - М .: Академічний Проект, 2010 року.

40. Маркс К. Тези про Фейєрбаха / Економічно-філософські рукописи 1844 р інші ранні філософські роботи. - М .: Академічний Проект, 2010 року.

41. Маркс К. Економічні рукописи 1857-1859 років / Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Т. 46. У 2 ч. - М .: Политиздат, 1968.

42. Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 г. / Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 р інші ранні філософські роботи. - М .: Академічний Проект, 2010 року.

43. Мегілл А. Карл Маркс. Тягар розуму. - М .: Канон +, 2011 року.

44. Местр Ж. Твори: Чотири невидані голови про Росію. Листи російській дворянину про іспанської інквізиції. - СПб .: Володимир Даль, 2007.

45. Московічі С. Століття натовпів. Історичний трактат з психології мас. - М .: Академічний Проект, 2011 року.

46. ??Неусихін А. І. «Емпірична соціологія» Макса Вебера і логіка історичної науки / Вебер М. Избранное. Образ суспільства. - М .: Юрист, 1994..

47. Ойзерман Т. І. Виникнення марксизму. - М .: Канон +, 2011 року.

48. Осипова Е. В. Соціологія Вільфредо Парето. Політичний аспект. - СПб .: Алетейя, 2004.

49. Осипова Е. В. Соціологія Еміля Дюркгейма. - СПб .: Алетейя, 2001..

50. Парето В. Компендіум із загальної соціології. - М .: Гос. ун-т - Вища школа економіки, 2008.

51. Парето В. Трансформація демократії. - М .: Територія майбутнього, 2013 роки.

52. Рахманов А. Б. Соціальна філософія К. Маркса і Ф. Енгельса і її антиномії. - М .: Либроком, 2012.

53. Рахманов А. Б. Соціальна філософія Макса Вебера. Метаморфози і кризи. - М .: Красанд, 2012.

54. Сен-Сімон А. Катехізис промисловців / Сен-Сімон А. Вибрані твори. У 2 т. Т. 2. - М., Л .: Изд-во АН СРСР, 1948.

55. Сен-Сімон А. Нове християнство / Сен-Сімон А. Вибрані твори. У 2 т. Т. 2. - М., Л .: Изд-во АН СРСР, 1948.

56. Сен-Сімон А. Про промислову систему / Сен-Сімон А. Вибрані твори. У 2 т. Т. 2. - М., Л .: Изд-во АН СРСР, 1948.

57. Спенсер Г. Особистість і держава. - Челябінськ: Соціум, 2007.

58. Спенсер Г. Досліди наукові, політичні та філософські. - Мн .: Сучасний літератор, 1999..

59. Спенсер Г. Синтетична філософія. - К .: Ніка-Центр, 1997..

60. Тард Г. Закони наслідування. - М .: Академічний Проект, 2011 року.

61. Тард Г. Думка і натовп / Психологія натовпів. - М .: Інститут психології РАН, Изд-во «КСП +», 1998.

62. Тард Г. Злочинець і злочин / Тард Г. Злочинець і злочин. Порівняльна злочинність. Злочини натовпу. - М .: ИНФРА-М, 2004.

63. Тард Г. Злочини натовпу / Тард Г. Тард Г. Злочинець і злочин. Порівняльна злочинність. Злочини натовпу. - М .: ИНФРА-М, 2004.

64. Тард Г. Походження сім'ї та власності. - М .: ЛКИ, 2007.

65. Тард Г. Порівняльна злочинність / Тард Г. Тард Г. Злочинець і злочин. Порівняльна злочинність. Злочини натовпу. - М .: ИНФРА-М, 2004.

66. Теніс Ф. Спільність і суспільство. Основні поняття чистої соціології. - СПб .: Володимир Даль, 2002.

67. Філіппов А. Ф. Між соціологією і соціалізмом: введення в концепцію Фердинанда Тенісу / Теніс Ф. Спільність і суспільство. Основні поняття чистої соціології. - СПб .: Володимир Даль, 2002.

68. Фромм Е. Концепція людини у Карла Маркса. Вибрані глави / Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 р інші ранні філософські роботи. - М .: Академічний Проект, 2010 року.

69. Фромм Е. По ту сторону порабощающих нас ілюзій: Як я зіткнувся з Марксом і Фрейдом / Фромм Е. По ту сторону порабощающих нас ілюзій: Як я зіткнувся з Марксом і Фрейдом. Дзен-буддизм і психоаналіз. - М .: АСТ, 2010 року.

70. Фур'є Ш. Новий промисловий і суспільний світ / Фур'є Ш. Вибрані твори в 3 т. Т. 2. - М .: Соцекгіз, 1939.

71. Хайлбронер Р. Л. Філософи від світу цього. - М .: Астрель, CORPUS, 2011 року.

72. Хобсбаум Е. Століття революції. Європа. 1789-1848. - Ростов н / Д: Фенікс, 1999..

73. Чеснокова В. Ф. Мова соціології. - М .: ОГИ, 2010 року.


[1] Нувориш (від франц. Nouveau riche, новий багач) - багач-вискочка; представник низького стану, швидко розбагатів і пробився у вищі верстви суспільства. Поява цього поняття пов'язано з епохою буржуазних революцій. Протиставляється «старим багатіям», які мали крім високого достатку ще й аристократичне походження.

[2] Лионские повстання 1831 і 1834 років - Збройні виступи, викликані важким становищем робітників шовкоткацька підприємств Ліона. Вважаються першим самостійним озброєним виступом французького пролетаріату. луддити - учасники стихійних виступів в Англії в перші десятиліття XIX століття, спрямованих проти застосування машин в ході промислового перевороту. Названо по імені легендарного підмайстра Неда Лудда, який нібито зруйнував перший верстат. чартисти - перше масове, політично оформлене робоче рух в Англії (1830-50-ті роки).

[3] Тюрго Анн Робер (1727-81) - французький державний діяч, економіст і філософ.

[4] Кондорсе Жан Антуан (1743-94) - французький політичний діяч, математик і філософ.

[5] Бюффон Жорж Луї (1707-88) - французький натураліст.

[6] Ламарк Жан Батист (1744-1829) - французький натураліст.

[7] Дарвін Еразм (1731-1802) - англійський лікар і натураліст. Дід Ч. Дарвіна.

[8] Дарвін Чарльз (1809-82) - англійський натураліст.

[9] Сміт Адам (1723-90) - шотландський економіст і філософ.

[10] Гізо Франсуа (1787-1874) - французький історик і політичний діяч.

[11] Минье Огюст (1796-1884) - французький історик.

[12] Тьєррі Огюстен (1795-1856) - французький історик.

[13] Тьєр Адольф (1797-1877) - французький історик і політичний діяч.

[14] Петті Вільям (1623-87) - англійський економіст.

[15] Граунт Джон (1620-74) - англійський економіст.

[16] Готфрід Ахенвалль Готфрід (1719-72) - німецький філософ і економіст.

[17] Мальтус Томас (1766-1834) - англійський економіст.

[18] Бентам Ієремія (1748-1832) - англійський юрист і філософ.

[19] Берк Едмунд (1729-97) - англійський політичний діяч, публіцист і філософ.

[20] Бональд Луї де (1754-1840) - французький політичний діяч, публіцист і філософ.

[21] Местр Жозеф де (1754-1821) - французький дипломат, публіцист і філософ.

[22] «Старий режим» (франц. Ancien Regime) - вираз, що означає соціально-політичну систему у Франції XVII-XVIII століть, в період правління династії Бурбонів. Ширше - будь-яка соціально-політична система, що передує революції, незалежно від країни і від епохи.

[23] Сен-Сімон Анрі де (1760-1825) - французький філософ.

[24] Фур'є Шарль (1772-1837) - французький філософ.

[25] Оуен Роберт (1771-1858) - англійський підприємець і філософ.

[26] Святці - список святих, шанованих Церквою, складений в календарному порядку.

[27] Спочатку Конт назвав нову науку про суспільство «соціальної фізикою», і лише згодом (в 1839 році) перейменував її в «соціологію». У першому варіанті назви набагато виразніше проступає світоглядна і методологічна специфіка контовского позитивізму - установка на побудову соціально-гуманітарного знання за образом і подобою природничих наук.

[28] Теологія (від грец. Theos - бог і logos - слово) - богослов'я.

[29] Метафізика (від грец. Meta ta phisika - після фізики) - вчення про надчуттєвих (недоступних чуттєвого досвіду) принципах буття. У європейській інтелектуальній традиції використовується як синонім філософії.

[30] «младогегельянців» (левогегельянци) - радикальне крило гегелівської філософської школи. На відміну від правогегельянцев заперечували релігійні мотиви вчення Гегеля і підкреслювали вирішальну роль особистісного, суб'єктивного фактора в історії (протиставляючи його гегелевскому «світового духу»).

[31] Ми свідомо залишаємо за дужками питання про своєрідність тієї версії марксизму, яка належить Фрідріху Енгельсу.

[32] Союз комуністів - ліворадикальна організація, створена в 1847 році в Лондоні. Проіснувала до 1852 року. Предтеча соціалістичних і комуністичних партій.

[33] I Інтернаціонал (офіційна назва - Міжнародне товариство трудящих) - перша масова міжнародна організація робітничого класу, заснована в 1864 році в Лондоні. Проіснувала до 1872 року.

[34] Агностицизм (від грец. Agnostos - недоступний пізнанню) - вчення, що заперечує можливість пізнання об'єктивного світу і досяжність абсолютної істини.

[35] У російськомовній літературі вкоренилася практика перекладу «сакрального» як «священного». Тим самим відбувається істотне спотворення сенсу, так як початкове латинське слово sacer може бути переведено і як «священне» ( «божественне», «піднесене»), і як «відразливе», «низьке». Останнім часом це поняття все частіше (і цілком справедливо) залишають без перекладу.

[36] Мається на увазі зародження ісламу і створення в результаті завоювань Халіфату - теократичної мусульманської держави (VII-IX століття).

[37] Маються на увазі війни, що вела революційна Франція з контрреволюційними коаліціями європейських держав в 1792-1802 роках.

[38] Людовик XIV (1638-1715) - французький король з 1643 року з династії Бурбонів.

[39] Марат Жан Поль (1743-93) - французький політичний діяч і публіцист. Один з вождів якобінців.

[40] Демулен Каміль (1760-94) - французький політичний діяч і публіцист.

[41] Спекуляція (від лат. Speculatio - споглядання, спостереження) - абстрактне міркування, виведення знання за допомогою рефлексії, без звернення до практики.

[42] Існує проблема адекватного перекладу німецьких понять Gemeinschaft і Gesellschaft. За традицією Gemeinschaft у нас перекладається як «громада» або «спільність». Але в цьому випадку втрачаються дуже важливі смисли, підтексти, які має на увазі оригінал, такі, як душевна прихильність і теплота. Gesellschaft у нас переводять словом «суспільство». Але в російській мовній контексті «суспільство» - це сукупність соціальних зв'язків взагалі, незалежно від історичного контексту, в той час як німецьке Gesellschaft - це тип соціальних зв'язків, характерний виключно для Нового часу. Аналогічні труднощі виникають при перекладі на англійську та французьку мови. В силу зазначених обставин і у нас, і на Заході ці поняття часто залишають без перекладу.

[43] Цех (нім. Zёсhе) - в середньовічній Західній Європі об'єднання ремісників однієї або споріднених спеціальностей.

[44] Гільдія (нім. Gilde) -в середньовічній Західній Європі об'єднання купців.

[45] Орден (від лат. Ordo - ряд, порядок) - у католиків чернече або військово-чернече об'єднання.

[46] Домен (від лат. Dominium - володіння) - в середньовічній Західній Європі частина маєтку (вотчини), на якій феодал вів власне господарство.

[47] Етос (ethos - звичай, вдача, характер) - правила поведінки, життєвий уклад і стиль життя будь-якого співтовариства людей.

[48] ??Теодіцея (від грец. Theos - бог і dike - справедливість) - релігійна доктрина, яка прагне узгодити ідею благого і всемогутнього Бога з наявністю світового зла, «виправдати» Бога як творця і правителя світу всупереч існуванню темних сторін буття.

[49] Парія - представник касти «недоторканних» в Південній Індії. В переносному розумінні - зацькований, безправна людина.

[50] Кальвінізм - напрямок протестантизму, назване по імені Жана Кальвіна (1509-1564), французького богослова і реформатора церкви.

[51] Аскетизм (від грец. Asketes - вправляється в чому-небудь) - добровільне самообмеження, метою якого є досягнення свободи від потреб і духовної зосередженості.



Соціологія релігії | Відомості про автора

Б) Расовий фактор | Г) Натовп як соціальна спільність | В) Закон наслідування як базовий соціальний закон | Д) Історія і перспективи публіки | Принципи логіко-експериментальної соціології | А) Логічні та нелогічні дії | типи соціальності | А) Теорія ідеальних типів | політична соціологія | Модернізація як раціоналізація. феномен капіталізму |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати