Головна

Д) Історія і перспективи публіки

  1. Acting out, Негативна Терапевтична Реакція, Перекидання Перспективи, Тупик (Impasse). Історія і розвиток понять.
  2. B. Наказ № 351 від 16.12.1998 Міністерство охорони здоров'я Республіки Білорусь
  3. I.) Історія виникнення і розвитку комп'ютерних вірусів.
  4. III. ІСТОРІЯ ЄВРЕЇВ В СПОЛУЧЕНИХ ШТАТАХ
  5. IV. Історія життя хворого (Anamnesis vitae)
  6. IV. Історія життя.
  7. V. ПЕРСПЕКТИВИ КАР'ЄРИ І Кадрова політика

Згідно Тард, виникнення публіки передбачає досягнення суспільством досить високих ступенів розвитку. Давність і Середньовіччя не знали цього феномена. Становлення публіки Тард відносить до XVI століття, коли суспільне життя стає набагато інтенсивнішою, зростає значення міст. Але найважливішою передумовою було книгодрукування, яке забезпечило найвищу, за мірками того часу, швидкість передачі думки на відстані. А думка, за Тардом, є найважливіша соціальна сила.

Друга передумова виникнення публіки - Реформація, поява протестантизму. Вожді Реформації переклали Біблію на національні мови, тим самим, зробивши її доступною масам мирян. У поєднанні з книгодрукування це справило справжню інтелектуальну революцію. «Коли Біблія була в перший раз видана в мільйонах екземплярів, то виявилося надзвичайно нове і багате незліченними наслідками явище, а саме завдяки щоденній і одночасного читання однієї і тієї ж книги, тобто Біблії, поєднана маса її читачів відчула, що становить нове соціальне тіло ... »[61, с. 263]. Звідси специфіка публіки на ранньому етапі історії - вона несла на собі релігійний відбиток, збігалася з протестантськими громадами, з'єднувала риси власне публіки і церкви.

народження публіки як такий, публіки в прямому сенсі слова, Тард відносить до епохи Людовика XIV [38]. У той період вона була невелика кількість обраних «поважних людей», зосереджених при дворі і в столиці, які читають свій щомісячний журнал або «невелику кількість книг, написаних для невеликого числа читачів» [Там же].

У XVIII столітті публіка переживає нову трансформацію. По-перше, вона виростає кількісно. По-друге, відбувається її дроблення за інтересами. На місце публіки в однині приходять різноманітні «публіки» - літературна, філософська, наукова, політична. Головними організаційними формами публічності стають салони і клуби.

Велика французька революція принесла з собою твердження «журналізму», величезну владу преси. Газети отримують безприкладну поширення, а справжніми «володарями умів» відтепер стають журналісти. Досить згадати, що деякі революційні вожді, які вчинили стрімке сходження до вершин влади, такі, наприклад, як Марат [39] і Демулен [40], починали як журналісти. У цей час публіка стрімко демократизується, настільки, що не завжди можливо відрізнити її від натовпу, так як саме читачі газет утворюють основу революційних мас.

XIX століття принесло з собою вдосконалення способів пересування і передачі інформації на відстань. Це століття залізниць і телеграфу. Трансформація публіки триває в сторону «безмежного розширення». Одночасно виникає різкий контраст між публікою і натовпом.

Тард розходиться з Лебоном в оцінці прийдешньої епохи: «... Я не можу погодитися з ... доктором Лебоном, які заявляють, що наше століття - це" ера натовпу ". Наше століття - це ера публіки або публіки ... »[61, с. 266]. В цілому Тард більш оптимістичний. Так, в публіці є щось від натовпу. Але це натовп нового типу - одухотворена, облагороджена.

Публіку Тард визнає соціальним типом майбутнього і навіть остаточним станом суспільства. Так як чи не найважливішою суспільним завданням стає задоволення потреби в комунікації, на перший план закономірно висувається форма соціальної організації, яка забезпечить найбільш ефективне задоволення цієї потреби. Натовп не може впоратися з цим завданням, в тому числі тому, що не може розширюватися далі певної межі. Натовп локальна за визначенням і не має ніяких шансів стати загальною. Як тільки вожак перестає тримати її в напрузі, як тільки індивіди, що складають натовп, перестають чути голос свого ватажка - натовп розпадається. У суспільстві загальної комунікації натовп виявляється пережитком. Це соціальний тип минулого, віджилий своє і не відображає реалій сучасності. Публіка, навпаки, має величезні можливості для розширення своїх кордонів, аж до повного збігу з суспільством. Рано чи пізно все інші соціальні структури будуть поглинені і перетворені в публіку.

Публіка перевершує натовп не тільки в комунікативному плані. Згідно Тард, вона більшою мірою сприяє розвитку особистості, надає можливість для самовираження, заохочує розмаїття точок зору. Тут кожен отримує те, що йому потрібно. Можна належати одночасно кільком групам публіки, але до натовпу одночасно можна належати тільки до однієї. Натовп захоплює цілком.

Рух від натовпу до публіки веде, за Тардом, до умиротворення, до спаду соціальної напруженості через розсіювання людських мас. Для вступу в комунікацію тепер не обов'язкові безпосередні особисті контакти. Спілкування здійснюється не на сходках, що не на вулицях і площах. Для того щоб утворити соціальну спільність, тепер не потрібно фізичного зіткнення, не потрібно бачити і не чути один одного. Члени публіки розсіяні по великій території, «сидять у себе по домівках, читаючи одну і ту ж газету» [61, с. 260]. Пішла колишня потреба в збіговиськах. «Більшість з тих, які раніше з пристрасним цікавістю вислухали б мова, кажуть тепер:" Я це прочитаю в своїй газеті "» [61, с. 276-277]. При новому способі комунікації з суспільного життя йде така характерна для «ери натовпу» нервозність, напруженість. Місце реальних зіткнень займає полеміка на сторінках газет і журналів, що дозволяє говорити про пресу як про своєрідний «громовідвід».

Одночасно преса робить суспільство більш динамічним, підштовхує його до змін. Вона здатна розхитати і поміняти самі стійкі установки суспільної свідомості, переорієнтувати людей з традицією на оновлення.

У той же час, публіка має і свої «мінуси». Вона зберігає деякі родові риси натовпу, наприклад, стадність. Тому від неї годі було чекати високих духовних запитів. Для публіки верховним критерієм в оцінці інформації є злободенність. «... Злободенним є все те, що в даний момент збуджує загальний інтерес, хоча б це був давно минулий факт. "Злободенно" все те, що в моді. І не "злободенно" все те, що цілком нове, але не зупиняє на собі уваги публіки, зайнятої чимось іншим »[61, с. 261].

Публіка може виступати об'єктом маніпуляцій з боку своїх ватажків - публіцистів. Якщо у випадку з натовпом досить часто зустрічається ситуація, коли її ватажок виявляється не провідним, а ведoмим, то публіцист завжди сам створює публіку, свідомо конструює її. У цьому випадку велика ймовірність потрапляння споживачів інформації в залежність від інформатора, коли публіка починає формуватися за рахунок читачів однією газети, шанувальників однією ідеї, жертв однією публіцистичної приманки. Це дуже небезпечна тенденція.

Таким чином, не можна виключати можливості зворотного руху - деградації публіки до рівня натовпу.

Контрольні питання

1. Охарактеризуйте феномен психологізму.

2. Яке, по Лебону, співвідношення раціонального та ірраціонального в життя суспільства?

3. Перелічіть основні закономірності, яким, згідно з Лебону, підпорядковується натовп?

4. Опишіть механізм дії закону наслідування в інтерпретації Тарда.

5. Як, по Тард, співвідносяться натовп і публіка?

 



В) Закон наслідування як базовий соціальний закон | Принципи логіко-експериментальної соціології

Теорія суспільного розвитку. Соціальна революція | принцип соціологізму | Суспільство як система. Норма і патологія | Солідарність і поділ праці | Солідаризм як соціальний ідеал | Соціологічний аналіз самогубства | Теза 2. Сакральне є соціальний феномен. | А) Біографічні дані | Б) Расовий фактор | Г) Натовп як соціальна спільність |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати