На головну

Б) Расовий фактор

  1. C) ?ндіріс факторлари.
  2. II. Ідентифікація потенційно шкідливих і (або) небезпечних виробничих факторів
  3. V1 Культивування вірусів. Дія на віруси фізичних і хімічних чинників.
  4. V2: Екологічні фактори.
  5. А. Вплив зовнішніх факторів.
  6. Адаір дотримується ситуаційного підходу (сучасний підхід). Виділяється багато факторів, що впливають на стиль керівництва.
  7. Ай імуноглобулін жергiлiктi іммунди жауапти? чинники болипой

Однією з домінант соціальної теорії Лебона, поряд з психологізмом, є расовий детермінізм. Подібно до багатьох інтелектуалів свого часу, французький соціолог наполягає на особливу значущість расового чинника в розвитку цивілізації. Він не проводить смислової межі між поняттями «раса» і «народ»: останній в його трактуванні постає переважно біологічним утворенням, об'єднанням людей на расовій основі.

Згідно Лебону, кожна расова спільність володіє стійким душевним ладом, предопределяющим її спосіб життя, соціальні інститути, вірування, мистецтва. Раси не просто різні - вони принципово не рівні, розташовуються на різних щаблях людської і культурної ієрархії. Між вищими і нижчими - «розумова прірву».

Нижчий ступінь ієрархії займають полінезійці і австралійські аборигени, які характеризуються «первісної животностью», нездатністю міркувати, легковір'ям, відсутністю критичного мислення. Схожими характеристиками володіють, по Лебону, і нижчі верстви європейських суспільств. Щаблем вище знаходяться негри, у яких виявляються зачатки цивілізації. Ще вище - монголоїди і семіти. На вершині розташовуються індоєвропейці, расова еліта людства.

В) «Століття натовпів»

Свого часу (рубіж XIX-XX століть) Лебон трактує як перехідний: гряде перебудова основ суспільного життя. Ідуть релігійні і політичні ідеї, що дали початок європейської цивілізації. Одночасно здійснюється підбір ідейних підстав для майбутнього суспільного устрою. Але поки ці нові ідеї не перетворилися в догмати, в суспільстві пануватимуть анархія, критицизм і свобода думки. Це час дуже розташовує до виходу на історичну арену нового гравця - натовпу. «Прийдешня епоха буде справді ерою мас»[31, с. 126] ??- такий діагноз Лебона. Натовп стає силою, що визначає сучасне життя. В умовах демократії маси починають диктувати уряду його поведінку. «Божественне право мас повинно замінити божественне право королів» [31, с. 127].

Панування натовпу є, по Лебону, симптомом занепаду цивілізації і настання ери варварства. Творцями і охоронцями цивілізації завжди були видатні індивіди, жменька інтелектуальної аристократії. Натовп ж не здатна до інтелектуальної діяльності. Це сліпа, несвідома сила, яка може лише руйнувати. «Цивілізація передбачає існування певних правил, дисципліну, перехід від інстинктивного до раціонального, передбачення майбутнього, більш високу ступінь культури, а це все умови, яких натовп, надана сама собі, не могла здійснити. Завдяки своїй виключно руйнує силі, натовп діє, як мікроби, що прискорюють розкладання ослабленого організму або трупа »[31, с. 128].

Що чекає європейську цивілізацію? Чи є торжество натовпу тимчасовим явищем або початком кінця? На це Лебон не дає однозначної відповіді: «Що б там не було, ми повинні підкоритися і пережити царство натовпу» [Там же].

 



А) Біографічні дані | Г) Натовп як соціальна спільність

Біографічні відомості | Антропологічні підстави історичного матеріалізму. теорія відчуження | А) Формація як соціальна система | Теорія суспільного розвитку. Соціальна революція | принцип соціологізму | Суспільство як система. Норма і патологія | Солідарність і поділ праці | Солідаризм як соціальний ідеал | Соціологічний аналіз самогубства | Теза 2. Сакральне є соціальний феномен. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати