На головну

А) Соціальна статика

  1. II. Соціальна свобода.
  2. XX «Внутрішній світ» художнього твору: простір, час, соціальна і матеріальне середовище.
  3. А) Формація як соціальна система
  4. А. Гра і соціальне середовище
  5. Квиток № 11. Соціальна цінність права
  6. Питання № 16 Соціальна природа і сутність управління

У трактуванні суспільства Конт виступає з позицій холізму. В якості вищої цінності і верховного мірила виступає консенсус, загальна згода (лат. consensus omnium), соціальна гармонія. Звідки ж відбувається соціальний зв'язок, та сила, яка згуртовує різнорідні елементи воєдино? Конт ототожнює соціальну зв'язок з моральністю. На його думку, в своєму житті людина керується не стільки розумом, скільки чуттєвістю. У свою чергу, людська чуттєвість має бінарний характер, одночасно будучи джерелом двох протилежних тенденцій - егоїзму и альтруїзму. Термін «альтруїзм» (від лат. Alter - інший) був спеціально введений Контом для позначення природженого морального почуття, соціального інстинкту, готовності жити на благо інших людей. Саме альтруїстично зрозуміла моральність виступає першоосновою суспільства, найважливішою скріпою, гарантом цілісності і гармонії. Саме вона наділяє суспільне життя високим змістом, є керівництвом до дії. Не маючи конкретної локалізації, моральність як би розлита в суспільстві, пронизуючи все його підсистеми. Всі соціальні проблеми, в якій би формі вони виявлялися, мають моральне походження і таке ж рішення.

У той же час Конт не вірить у здатність індивіда самостійно затвердити себе в якості морального істоти. На його думку, тільки в межах соціальної спільності виникають умови, що дозволяють індивіду впоратися зі своїми егоїстичними позивами і направити вивільнену енергію в альтруїстичне русло. Тільки в суспільстві можливий моральний зростання через постійне вправу в чесноти.

Конт розглядає різні суспільні інститути з точки зору їх ролі в справі соціальної інтеграції. До числа базових інститутів він відносить родину, держава и релігію.

Як первинний соціального інституту і, одночасно, елементарної частинки суспільства Конт розглядає сім'ю: «Тільки завдяки сімейних обов'язків людина змінює свого початкового себелюбству і може належним чином піднятися до кінцевої ступені, до громадськості» [30, с. 114]. У сім'ї індивід вперше знайомиться з основними соціальними навичками, на практиці дізнається про такі речі, як управління і підпорядкування, альтруїзм і гармонія. Спілкуючись і взаємодіючи зі своїми старшими родичами, він пізнає спадкоємність, здійснює зв'язок з минулим. Іншими словами, в родині індивід проходить «посвячення в громадськість».

Стосовно до сім'ї можна говорити про зародкових соціальних зв'язках, уподобаннях, зумовлених природою, глибоко не усвідомлював. На більш високих рівнях соціальності (промисловість, торгівля, армія, державне управління і т.д.) соціальний зв'язок, з одного боку, стає більш осмисленим, з іншого, підкріплюється матеріальною необхідністю - потребою в кооперації.

Парадоксальним чином загроза соціальній злагоді корениться в самому суспільстві, в логіці його розвитку. Рух вперед передбачає прогресуюче поділ праці. Позитивним наслідком цього процесу є розвиток соціального інстинкту - навіювання кожному індивіду і кожній родині почуття залежності від інших. Але паралельно з позитивною тенденцією дає про себе знати і негативна: зосереджуючись на виконанні приватної завдання, індивід або група перестає піклуватися про загальний інтерес. Відбувається розсіювання ідей, почуттів та інтересів, пробуджуються низинні егоїстичні почуття, народжується конкуренція. Протидіяти розкладанню суспільства і порушення його єдності покликане держава. У цьому сенсі воно є виразником суспільного духу, органом соціальної солідарності, охоронцем порядку, тому підпорядкування йому - священний обов'язок кожного громадянина.

Дуже неоднозначним було ставлення Конта до релігії. Як вже зазначалося вище, подібно до свого вчителя Сен-Симону він пройшов шлях від атеїзму до визнання необхідності і принципової непереборності релігії. У своїх пізніх роботах Конт наполягає на тому, що релігія вічна, тому що вона задовольняє емоційні запити людини, який від природи є істотою віруючим. З плином часу може застарівати лише змістовна сторона релігії, конкретні догмати і обряди, але не релігія як така. Конт намічає функціональний підхід до релігії, який пізніше отримає продовження в соціології Еміля Дюркгейма: релігія важлива остільки, оскільки вона задовольняє суспільні потреби. А для ефективного задоволення цих потреб вона потребує періодичного підновленої, в наповненні старих форм новим змістом. Теми, що мають першорядну важливість у контексті традиційної релігійності, такі, як спілкування між Богом і людиною або порятунок душі, Конта зовсім не цікавлять.

Б) Соціальна динаміка: закон трьох стадій

У вченні про соціальну динаміку Конт виступає з позицій історичного оптимізму. На його думку, суспільство рухається шляхом прогресу, проходячи у своєму русі три стадії: теологічну, метафізичну и позитивну. Так як, згідно Конту, саме стан розуму утворює основу соціального життя, головним критерієм періодизації історичного процесу була обрана форма світогляду, панівна на даному історичному етапі.

Теологічна [28] стадія (з давніх-давен до 1300 роки) характеризується пануванням уяви, схильністю пояснювати всі явища дією надприродних причин, а також прагненням долучитися до абсолютного (божественного) знання. Духовна влада зосереджена в руках духовенства, мирська - в руках воїнів.

Для метафізичної [29] стадії (1300-1800 роки) характернопанування абстрактного мислення, схильного пояснювати реальність за допомогою сутностей. Як і теологія, метафізика відірвана від реальності, прагне до недосяжного. Пізнання відірване від спостереження, базуючись виключно на логічної аргументації, на міркуванні. Конт визнає за метафізикою певну користь в справі критики і подолання богослов'я, руйнування забобонів і повалення колишніх авторитетів. Реалізувавши себе в Реформації, в Освіті і, особливо в Великої Французької революції, метафізичне світогляд звільнило особистість, але так і не змогло об'єднати розрізнені уми, запропонувати позитивну програму. Замість цього вона принесла з собою дух сумніву, моральну зіпсованість і політичне безладдя. Духовна влада в метафізичну епоху належить філософам, мирська - правознавців.

Позитивна стадія (після 1800 роки) знаменує панування науки, що базується на емпіричному фундаменті, реалістичною і практичною, що пізнає природні закони і предвідящіе майбутнє. В ряду позитивних наук почесне місце належить соціології.

Крім вирішення пізнавальних завдань, позитивістський світогляд покликане забезпечити консолідацію суспільства, згуртувати його на основі загальних цінностей. У певному сенсі позитивізм повинен стати новою релігією, побудованої на нових - цивільних - підставах. Як об'єкт поклоніння Бога змінить людство, обожненими суспільство, яке кожен індивід буде почитати в якості «Вищої Істоти» (Франц. Grand Etre). Священиками нової релігії, зберігачами її догм і охоронцями культу будуть вчені і діячі мистецтва. У їхньому віданні зосередяться також виховання, освіту і виправлення злочинців. Політичне і господарське управління буде здійснювати так званий «патриціат», що складається з промисловців, банкірів і технічних фахівців.

Позитивістський суспільний ідеал являє собою компроміс між соціалістичними і капіталістичними елементами. Конт - противник революцій. На його думку, просування суспільства по шляху прогресу можливо тільки за допомогою реформ, головна з яких - реформа свідомості. Класова нерівність оголошується природним і непереборним, що втілює дві базові функції - керівництво і виконання. Однак відносини між класами виражаються не боротьбі, а у співпраці на благо суспільства. Хоча важелі державного управління знаходяться в руках буржуазії, саме ця держава має соціальний характер, піклуватися про добробут низів, пролетарів. Натомість пролетарі повинні порвати з радикальними соціалістичними рухами і відмовитися від зазіхань на інститут приватної власності, який визнається непорушним.

Особливо обумовлює Конт місце і роль жінки. На його думку, жінка поступається чоловікові в інтелектуальному і вольовому відношенні, тому повинна перебувати під його опікою. Разом з тим, жінка відіграє важливу суспільну роль, яка обумовлена ??її перевагою в емоційній сфері - вона морально просвітлює чоловіка, пробуджує в ньому почуття солідарності.

У перспективі позитивізм повинен охопити весь світ. З'явиться позитивістська федерація народів з центром в Парижі, яка забезпечить мир на Землі.

Контрольні питання

1. Як Конт трактує категорію «позитивне»?

2. Охарактеризуйте проблемне поле соціальної статики.

3. Сформулюйте «закон трьох стадій».

4. У чому полягає особливість позитивної «релігії»?



Позитивістський проект. Соціологія як позитивна наука | Ідея еволюції і принцип органицизма

Пояснювальна записка | ідейні передумови | Г) Досягнення суспільних наук | Безпосередні попередники соціології | Біографічні дані | Соціал-дарвінізм | Біографічні відомості | Антропологічні підстави історичного матеріалізму. теорія відчуження | А) Формація як соціальна система | Теорія суспільного розвитку. Соціальна революція |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати