Головна

Взаємодія природи і культури. Екологічна культура діяльності

  1. A) надійне і своєчасне досягнення цілей інвестора на основі результатів діяльності, що інвестується виробництва
  2. B) Заряд є основною величиною, яка визначає електромагнітну взаємодію
  3. D) взаємодією між молекулами на відстані
  4. I. Сутність мовної діяльності і її структура
  5. II Давньоримська культура
  6. II. Аналіз діяльності вчителя
  7. II. Формування образотворчої діяльності у дітей з відхиленнями в мовленнєвому розвитку

людини

Очевидно, що культура - це цілісний організм і найбільш сприятливого результату досягає та особистість, яка замикає себе в окремих і ізольовано практикуються видах духовної діяльності. У відкритій культурі і особистість повинна бути відкритою, звичайно, при розвиненій духовної її самостійності і самодостатності.

Будь-яка культура реалізує свої функції не у вакуумі, а по відношенню до реально існуючих об'єктів: або природи «першої» - природної, або «другий», штучної природи: В цілому, для культури об'єктивно реальна і та, і інша природа. Світ, в якому живе людина, - цілісний, він являє собою складну систему «природа-суспільство», і культура функціонує на всіх рівнях саме цієї системи. Тому напрямки, в яких культура здійснює реалізацію своїх функцій, різноманітні, хоча внутрішньо цілісні і єдині.

Історично найбільш раннім об'єктом культуропреобразу-ющего впливу стала природа, причому природа не тільки як об'єктивна реальність, а й природна сутність самої людини. Коли людина почала творити «власний світ», коли він став переробляти природу в «своє» житло, в «свій» будинок, він зробив перший крок до розриву з матір'ю-природою, яка породила Кучму. Еволюції людини виявилося тісним лоно природи, і він вийшов за її межі, вийшов в світ внеприродной реальності, створив світ артефактів, т. Е. Світ культури і соціуму.

Для естественнопріродних явищ, як підкреслював М. Бердяєв, принципи походження знаходяться в самих цих явищах. У той час, як для артефактів, явищ, створених культурою, принципи походження знаходяться поза цих явищ, в голові людини, проектує і здійснює продукування артефактів.

У цьому можна вбачати несумісність природи і культури. Існує точка зору, яка розробляє ідею несумісності природи і культури, протиріччя біологічного і соціального в людині.

Однак очевидно, що поза природи «першої» ніяка культура неможлива, що культура трансформує, перетворює те, що дано першої природою. З цього приводу існує протилежна точка зору, яка розробляє ідею природоцентризм, де обґрунтовується висновок про центральну та засадничої ролі першої природи в розвитку культури і людини. Однак більш кращою здається ідея узагальнення цих двох крайніх точок зору, ідея пошуку гармонізації природи і культури (А. Бенуа).

Культура, звичайно, формує людину настільки істотно і глибоко, що можна стверджувати, що вона створює новий вид людини. Власне, до культури або поза культурою не існує людини як «homo sapiens», як розумного і соціальної істоти. Сутність людини глибоко пов'язана з сутністю культури. Однак сутність людини в широкому сенсі слова не виключає біологічні характеристики його як виду. Тому виникнення культури логічніше було б розглядати як подальший крок природної еволюції.

Таким чином, людина виконує роль сполучної ланки двох типів еволюції - природного і культурного, або, як ще кажуть, творчої еволюції.

Людина має внутрішню приналежністю до природи та культури, внутрішньої приналежністю до природної і творчої еволюції. Зрештою, культура - це перебудувати людиною природа. Людина, «пересотворяя природу», стверджує тим самим себе як суб'єкта культури, як її творця і, отже, як Людини. У артефактах синтезовані два типи реальності - природно-обмежений і духовно-технічний. Прогрес культури супроводжується зростанням маси і складності артефактів, і в той же час питома вага і значення духовно-технічних компонентів в них так само істотно зростає.

Культура все складніше і більш глибоко опосередковує ставлення людини до природи. Як наслідок цього - наростає Ступінь відчуженості природи і людини. Творячи надприродного реальність, людина поступово втрачає природні коріння свого буття, природну детермінацію свого існування. Культура XX століття показала це наочно і довела відчуження до максимуму, що породило форми техніцізірованного буття людини і слідом за цим - екологічні проблеми. Ріст і розвиток культури супроводжується тим, що зникає і зменшується органічність єдності людини і природи. Природа - це середовище інстинктивного проживання людини, а поза цим людина не здатна існувати як біологічний вид.

Але поряд з цим, не менш суттєвою і реальної середовищем існування людини є культура, яка створює надінстінктівную систему поведінки, поведінки свідомого, але від цього не менш необхідного.

Культура поступово робить своїм об'єктом відношення до природи, т. Е. Виникає культура екологічної діяльності людини,або, частіше говорять, екологічна культура. Її завдання - підняти на новий рівень оцінки відношення природи і людини, ввести знання про ці відносини в систему цінностей культури. Це зажадає переорієнтації всіх видів життєдіяльності людини, його менталітету, цілей та ідеалів, т. Е. Світогляду. Природа, в цьому світогляді повинна розглядатися як самоцінність, і її перетворення повинно санкціонуватися вищими духовними смислами, а не технократическими показниками, як це часто робиться в сучасній культурі. Така оцінка природи повинна бути притаманна самосвідомості людини, а не тільки культурі. Природа повинна оцінюватися людиною як джерело естетичних, моральних та інших ідеалів. Гуманізм, при такому підході, з необхідністю повинен включати в себе цінності і ідеали екологічного характеру, т. Е. Необхідно вийти за межі антропоцентричних цінностей та ідеалів. Можливо, це буде біосфероцентрістскій менталітет і світогляд, де основне завдання культуротворческой діяльності людини повинна зводитися до розвитку і встановленню екологічної самодостатності людства. Очевидно, що це - завдання нової по духу культури і нового за світоглядом людини.



призначення культури | Взаємовідносини культури і Товариства

Філософія культури Освальда Щпенглера | Вільний людський дух як творець кул'тури. | Колективне несвідоме та його архетипи | Культура і проблема цілісності - людської душі | Концепція Арнольда Тойнбі | Цінність як основоположний принцип культури (П. А. Сорокін) | Культура як сукупність знакових систем (структуралізм К. Леві-Стросса, М. Фуко та ін.) | Концепція ігрової культури (І. Хейзінга, X. Ортега-і-Гассет, Е. Фінк). | Матеріальна і духовна сторони культури. Людина - системоутворюючий фактор у розвитку культури. | Культура як нормативно-ціннісна і пізнавальна діяльність |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати