На головну

Тема №1. ПРЕДМЕТ ПРИКЛАДНОЇ ЕТИКИ 1 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

Особливість сучасної етики полягає в тому, що вона в ХХ столітті «оживає, перетворюється з мертвої науки в плоть і кров живого життя». Виникає необхідність розібратися в природі цього феномена. Тим більше що останнім часом в західній етики намітився перехід саме до цієї проблематики. Про це свідчать спеціальні зарубіжні журнали з етики. Наприклад, з початку 70-х років ХХ ст. в журналі «Етика» стали з'являтися статті з цієї проблематики, а незабаром був заснований новий журнал «Філософія і громадські справи», присвячений прикладним проблемам філософії, а пізніше - в 90-х роках - ще один журнал «Прикладна філософія». Сьогодні журнал «Етика» на дві третини складається з статей, присвячених прикладним етичних проблем, при мінімальній кількості чисто академічних статей. Можна констатувати факт, що на початку нового тисячоліття виник новий образ етики ніколи раніше не існуючий. На перший погляд, здається, що може бути спільного між медициною, політикою, правом, екології, бізнесом. Що вийшов в 1995 році міжнародний енциклопедичний словник «Етика», вперше починає публікувати статті з прикладної етики. Цей словник в той момент був єдиною оглядової роботою охоплює такі сфери етичного дослідження як: біоетика ( «генна інженерія», «сурогатне материнство»), «права тварин», екологічна етика ( «природа і її права», «викиди»), політична і юридична етика ( «шпигунство», «смертна кара»), військову етику, сексуальну, політичну, комп'ютерну, етику мистецтва, цензури, і т. п Видавці цієї престижної роботи прагнуть не тільки відтворити і відобразити в ній сучасні досягнення прикладної етики, але спробували пояснити генезис і причини виникнення цього виду етики. Основна причина - зростання людських знань і технологічних можливостей.

Виникнення і сутність прикладної етики. Вже на початку ХХ століття було поставлене питання про необхідність переосмислення завдань етики, знаходження нових шляхів і методів, в порівнянні з традиційною етикою. Дж. Е. Мур був першим, хто виступив з критикою всіх традиційних напрямків етики. Він докладно проаналізував недоліки і помилки метафізичної етики І. Канта, натуралістичної етики, в самих різних її різновидах, утилітаристської, емотівістской етики, і показав, що жодна з існуючих в етиці напрямків не в змозі вирішити жоден з її основоположних питань - що таке добро, ідеал, правильна поведінка, щастя. З цього - критичного настрою - почався розвиток західної етики в ХХ ст. І цей негативно-критичний настрій виявився дуже конструктивним. Дж. Мур поклав початок цілому особливого періоду в існуванні етики, який отримав загальну назву метаетікі. У руслі метаетікі були піддані строго логічному аналізу усіх фундаментальних етичні поняття: добро, ідеал, борг, правильне і неправильне і ін. Результати аналізу в цілому ряді випадків були вельми невтішними для етики. В подальшому критика вже метаетікі завершилася майже одностайною рішучістю звернутися від сухої логіки до життєвих фактів моральної, соціальної та психологічної емпірики.

Наступний після метаетікі - другий період у розвитку західної етики - ознаменувався саме таким пошуком прориву до реального життя - до соціології і психології моралі. Цей другий - назвемо його дескриптивних - період проіснував не дуже довго, всього два-три десятиліття. Дослідження емпіричних фактів з області соціології і психології моралі - переконливо показали, що і тут етика ще не знаходить свого головного предмета: конкретної людини, протягом всього свого життя стикається з реальними моральними проблемами. Адже і соціологія, і психологія моралі все-таки мають справу все з тим же усередненим, а значить абстрактним індивідом, об'єктом моральних норм і їх транслятором. Саме тут людина вже стає головним предметом вивчення, а науку починають цікавити всі деталі, всі конкретні подробиці його поведінки з моральної точки зору, т. Е конкретні ситуації, де на карту ставляться не тільки гроші і благополуччя людей, але часто і саме життя.

Третій період - новітній, поточний - в розвитку західної етики, як ми вважаємо, є період прикладної етики. «На наших очах етика протягом поточного сторіччя пройшла шлях від суто теоретичного, абстрактно-логічного, методологічного аналізу у вигляді метаетікі - до, може бути, вищого свого досягнення - до вирішення найнагальніших, гострих, хворих, прямо і безпосередньо стосуються живої людини проблем - до біоетики та прикладної етики в цілому. Такою є одна з вельми правдоподібних гіпотез щодо причин виникнення прикладної етики: тупик метаетікі був благополучно подолана за рахунок виникнення спочатку дескриптивної, а потім і прикладної етики. Як пише Л. В. Коновалова: «Сам термін. Прикладна. наука виник всередині природознавства, всередині фундаментальної науки. З неї він був незабаром перенесений в гуманітарні науки, в тому числі, в філософію і етику. Важливо підкреслити лише, що для такого розмежування теоретичної та прикладної різновидів однієї і тієї ж науки необхідно тільки одна умова: щоб теоретична її частина досить добре розвинулася і як би досить далеко пішла від практики. В етиці це зробила метаетіке, яка проголосила себе принципово відмінною від нормативної етики, а значить, від етики, зверненої до практики, до життя ».

Якщо заглянути в класичні підручники з етики, то практично всі автори одностайно пролежівают дві тенденції розвитку традиційної етики: теоретичність - орієнтація на вироблення строго наукової теорії - і «практичність» - підкреслення особливого характеру етичного знання - його спрямованості на практику, необхідності його додатки до рішення реальних, життєвих завдань. Найцікавіше, то, що саме І. Кант, говорячи сучасною мовою, може вважатися і першим «прикладників». Навіть види прикладної етики І. Кант намітив саме ті, які, через 200 років стали основними видами сучасної прикладної етики: антропологічні, педагогічні, політичні та ін. Проблеми. Саме Канту вдалося передбачити і ті проблеми, які, здавалося б, уже повністю залежать від ситуації кінця ХХ ст. В його працях містяться висловлювання про евтаназію, про моральний статус ембріона і ін.

Поява і стрімкий розвиток прикладної етики в останній чверті ХХ століття стало майже для всіх повною несподіванкою. Погодимося з твердженням Л. В. Коновалової, що «прикладна етика - це особливий вид етики не тому, що вона накладається на новий проблемний матеріал, а тому, що вона дає нове розуміння проблем моралі, являє собою новий вид етики, новий підхід до проблем самої етики. Вона висунула нові вимоги до розвитку етики, по-новому формулює її предмет, ставить перед етикою нові завдання. Вона являє собою новий вид етики тому, що дає нове розуміння етики. Наше розуміння сутності прикладної етики, це важливо підкреслити, виходить ще й з того, що в сучасній західній етики прикладна етика буквально на наших очах перетворюється з окремої частини всередині структури етики в майже самостійну етичну науку. Вона розвивається багато в чому паралельно етики, але як би поступово і заміщає її, більш переважаючи в обсязі і рівні.

Основною причиною виникнення прикладної етики стала - гуманізація всього життя людини і суспільства, розуміння цінностей індивідуально-особистісного характеру, а кожна з трьох версій окремо і сукупність всіх їх разом узятих висловили лише ті конкретні умови і форми, в які вилився цей процес в області етики в кінці двадцятого століття її існування. Так, Е. Фромм у роботі «Людина для самого себе» вважає, що саме гуманістична етика допомагає подолати людині крайності: з одного боку релігію з її догмами віри, а з іншого боку релятивізм, який не бачить нічого сталого в моральних уявленнях людини. Гуманістична етика вважає, що ціннісні судження можуть бути вироблені на основі розуму. Розумно пізнаючи себе, людина може бути «самим собою» і «для самого себе» У даній етики «добро - розкриття людських сутнісних сил, а чеснота - відповідальність по відношенню до власного існування. Злом же є будь-яка перешкода розвитку людських здібностей, а пороком - безвідповідальність по відношенню до себе. Ця етика розглядається їм як «прикладна наука мистецтва жити».

Прикладна етика виникла (і окремі її галузі та різновиди будуть виникати) там і тоді, де виникала або виникатиме загроза життю і існуванню людини і людства, небезпека обмеження його невід'ємних прав і інтересів - будь то сфера біологічного експерименту, медичного обслуговування або екологічного виживання, там, де робилися спроби в черговий раз «обійтися без етики», поставити на перше місце якісь міркування хвилинної вигоди, економічної необхідності або чиїхось інтересів, відсунути етичні міркування на другий план, там, де виникала нова небезпека для життя і страх смерті. Етика негайно кидалася в ці лакуни, «відсіки» і сфери для того, щоб знову і знову захищати інтереси людини і його життя, нагадувати про його права та його гідність, про його самоцінності і пріоритетності перед усім іншим. Ось ця необхідність нової захисту людини в нових умовах кінця ХХ століття - в його хворих точках - і стала головною причиною виникнення такого явища, як прикладна етика. Так, ще в 1988 р вийшла в світ у США одна з перших книг, в назві якої стоїть термін «прикладна етика» - «Прикладна етика і етична теорія». Мета і завдання вміщених у збірнику статей, полягали в тому, щоб дослідити етичні проблеми, висунуті сучасним технологічним прогресом. Етики давно вже б'ють на сполох з приводу непередбачених небезпек.

Інтерес до прикладної етики починається в 60-і рр. ХХ ст., Коли в Америці стало виникати рух за громадянські права, а трохи пізніше в Європі виникли студентські рухи, найменувати потім як молодіжна революція, рух нових лівих, хіпі та ін. Потім В'єтнамська війна породила цілу хвилю громадських дискусій з моральних проблем - справедливості , рівності, громадянської непокори, ненасильства, боротьби за мир, за ядерне роззброєння і ще пізніше - за охорону навколишнього середовища, за запобігання глобальних катастроф. Однією з найпопулярніших робіт з етики останніх десятиліть на Заході стала не теоретична, і не навчальна робота, а книга «Моральні проблеми» під редакцією Дж. Рейчелса - антологія статей з прикладної етики, яка замінила собою і теоретичні роботи, і навчальні посібники, неодноразово перевидавалася і є самим широко поширеним текстом для введення в курс етики. Наступною хвилею громадського інтересу до прикладної етики стала, звичайно, біоетика. Нові досягнення в медицині і біологічних науках викликали нові етичні проблеми, з багатьма з яких людство не стикалося ніколи раніше за всю свою попередню історію - зокрема, клонування, штучне запліднення або сурогатне материнство. Стало бути, у всіх видах прикладної етики, - зауважимо особливо, мова йде не про професійну етику тієї чи іншої професії, а саме про інший, як би зворотному боці діяльності тієї чи іншої професії, про її суспільний резонанс, про наслідки даної професійної діяльності, які необхідно контролювати (і обмежувати) ззовні.

Предметом прикладної нормативної етики повинні бути особливі різновиди моральних проблем - ті, які носять історично сформована назва «моральних дилем». Дилемами називаються такі проблеми, які не мають простого і однозначного рішення, в яких містяться суперечності, не піддаються формальному аналізу. Моральні дилеми поділяються на два види. Перший, коли людина зобов'язана робити два протилежних вчинку, оскільки обидва вони - правильні. Другий, коли людина одночасно і повинен, і не повинен здійснювати один і той же вчинок (наприклад, навмисне припинення життєзабезпечуючого лікування в разі постійної і незворотної коми). Внутрішні проблеми існують саме в самій моралі, точніше, в тому, як вона застосовується до життя, до практики дають можливість її вивчати як сферу дилем. Саме тому мораль - сфера дилем, і вирішувати їх повсякденно, протягом усього життя - доля і покликання людини. З рішення моральних дилем, з роздумів над ними, з міркування в процесі їх аналізу, власне, і виросла етика.

А сучасна прикладна етика виросла з необхідності вирішувати моральні дилеми сучасності, походження яких дуже різноманітно - від ситуації смертельної хвороби до забруднення навколишнього середовища. Отже, прикладна етика є рішення сучасних моральних дилем. Сучасна дійсність породила безліч моральних дилем, вони реально існують, і прикладна етика показує, які можливості їх вирішення. Моральних дилем існують тисячі, тому все перерахувати і назвати, а тим більше проаналізувати - неможливо.

Тема №2. ЕКОЛОГІЧНА ЕТИКА

Поняття екологічної етики вперше з'являється в західній філософії в середині 70-х рр. ХХ ст. слідом за відомими доповідями Римського клубу у зв'язку з необхідністю осмислення причин і наслідків екологічної кризи, а також пошуку соціально-прийнятних способів його дозволу. Представники цієї течії Д. Козловський, Д. Пірс, Т. Кнефір, Я. Тінберген, Х. Ролстон та ін. Зосереджуються на морально-етичної проблематики, відзначаючи глибокий розрив між екологічним і етичним розвитком світу. Значимість цього філософського напряму перш за все в тому, що воно вийшло за межі зовнішніх меж зростання (вичерпність природних ресурсів, забруднення навколишнього середовища, зростання народонаселення); його представники прийшли до висновку, що обговорення глобальних проблем у відриві від моральних імперативів, етичних цінностей, моральних орієнтацій є безперспективним.

Треба сказати, що ідеї, які можна сьогодні позначити поняттям екологічна етика, висловлювалися набагато раніше. Так, світоглядні установки східних культур включають в себе уявлення про світ як єдиний організм, всі частини якого впливають один на одного. Наприклад, стародавні вчення Індії грунтуються на ідеї єдності Всесвіту, де діють одні і ті ж закони для всіх світів - видимих ??і невидимих, а космос виникає в результаті шлюбного союзу неба і землі. Давня мудрість прагнула вийти за межі видимого світу, щоб дізнатися причини невидимих ??явищ. Вивчення людини допоможе розкрити істинний сенс і мету його життя як земного, так і потойбічне, визначити його місце в світобудові, привести індивідуальне життя в гармонію з життям Всесвіту. Ідеал внутрішньої єдності і гармонії людини і природи висловлювався принципом: одна у всьому і все в одному. Отже, світ не сприймався як дуально розділений на природний і людський, це - цілісна система, в якій прагнення кожної частини має збігатися з прагненням цілого. Людина, що входить в цей світ, повинен відчути світовий ритм, привести свій розум у відповідність з «небесним ритмом», і тоді він зможе збагнути природу речей і почути «музику людства». Таким чином, дії людини повинні завжди відповідати природним закономірностям природи і служити не тільки її збереженню, але і звеличення. Умовами досягнення цього ідеалу в східних культурах проголошуються самовиховання і самообмеження, що забезпечують адаптацію людини до природного цілого.

Ідеї ??єдності людини і природи розроблялися і представниками російського космізму Н. Федоровим, К. Ціолковським, А. Чижевським, В. Вернадським та ін. Тут ідеалом проголошується діяльність людей, яка могла б забезпечити гармонізацію людини і природи, їх спільне узгоджене розвиток. Умовою ж реалізації цього ідеалу російські філософи вважали єднання людства в планетарну спільність і його духовний розвиток, засноване на розумінні органічної цілісності Космосу, розвиток наукового пізнання, результатом якого була розвинена Вернадським концепція біосфери і ноосфери. У цьому ж руслі була розроблена і концепція А. Швейцера про благоговіння перед життям, висунута в 30-40 рр. ХХ ст., Яка містить ідеї відповідальності людини за все живе без відмінності вищої та нижчої форм життя. Будь-який прояв життя - величезна цінність, і все, що сприяє її збереженню, є добром, а все, що шкодить їй, - злом. Це положення може бути взято за основу екологічної етики, сам Швейцер в цій ідеї бачив щось набагато більше - шлях порятунку людства. Шлях до порятунку - у відмові від споживацької ідеології, розумний аскетизм, порівняння бажань окремих індивідів і людських спільнот з матеріальним і духовним благом цілого та багатьох.

Екологічна етика і етика людини повинні стати єдиним цілим, що пронизує всю культуру. У 80-х рр. ХХ ст. до ідей екологічної етики звертається перший президент Римського клубу А. Печчеї у відомій роботі «Людські якості». Ідеї ??екологічної етики він пов'язує з ідеями Нового Гуманізму, здатного забезпечити трансформацію людини, вдосконалення його людських якостей, піднесення, натхнення внутрішнього світу. Щоб реалізувати принципи екологічної етики і добитися щасливого співіснування з природою, слід сконцентрувати свої інтереси на прагненні бути, а не мати. Це дозволить жителям планети знайти мета, але ці завдання, на думку Печчеї, можуть бути вирішені тільки в суспільстві соціальної справедливості, модель якого і описує він у своїй роботі. Чималий інтерес сьогодні викликають матеріали Сеульський міжнародної конференції, що відбулася в 1997 році, на якій була прийнята велика Декларація з екологічної етики. У ній зазначалося, що ніякого сталого розвитку біосфери, порівнянного зі швидкістю розвитку людства, бути не може. Основна діяльність людей повинна бути спрямована не на екстенсивний розвиток цивілізації, а на збереження природної біоти в невозмущенном стані, оскільки саме вона має властивість відновлення втрачених екосистем. Ця декларація, слідом за А. Печчеї, пов'язує етичні принципи взаємодії людини з природою, з соціальними принципами життя людей. У Декларації йдеться про те, що зберегти нашу планету зможе лише спільнота істинно рівноправних країн, що будують свою взаємодію з Землею і взаємини між собою за законами природи, науки, справедливості, спільнота, націлене на збереження і здійснений-твование людства. Однак принципи екологічної етики не стали надбанням суспільної свідомості і думка про те, що екологічна криза є результат кризи системи цілей, заснованих на людській егоцентричності, до сих пір не є домінуючою в розумінні даної проблеми. Складність поширення ідей Сеульской декларації полягає і в тому, на наш погляд, що етична парадигма, проголошена нею, пропонує якусь модель екологічного соціалізму, яка утопічна для сучасного світу. Вона включає ідеї соціальної справедливості, загального рівного права всіх людей на безпечне довкілля, на досягнення особистого щастя і благополуччя, на гідну якість життя. Повинні піти безповоротно війни, бідність, злидні. Така система, як вказується в документі, є єдиною, яка могла протистояти екологічної катастрофи. Але в світі, де домінують інші цінності, офіційно визнані можливим зразком суспільних відносин, пропаганда цих ідей виключена, навіть якщо вони і є умовою виживання людства. Спираючись на цінні ідеї, висловлені з цього питання в історії культури, ми спробуємо з позицій системного підходу, що включає структурну і функціональну характеристику системи, дослідити поняття екологічної етики. Ми виділимо в цій системі фундаментальні принципи, що носять сутнісний характер, і принципи існування, які можуть змінюватися в процесі еволюції культури, і, в кінцевому підсумку, постараємося відповісти на питання, поставлене в назві статті: чи може екологічна етика врятувати людство. Для подальшого дослідження проблеми нам потрібно визначення екологічної етики.

Під екологічною етикою ми будемо розуміти сукупність моральних принципів взаємодії людини і природи, що забезпечують цілісність екосистем та гідну якість життя людини. Екологічна етика спирається на певні положення, що склалися в культурі взаємодії людини і природи впродовж тривалого історичного розвитку і сьогодні отримали назву екологічної культури. А. А. Скворцов описує чотири типи відносин між людиною і природою.

1) Аморальна, зле ставлення. Воно зустрічається досить рідко (підпалив лісу заради забави, вбивство тварин і вирубка лісу з метою демонстрації сили і т. Д.).

2) Ставлення утилітарне, найпоширеніше в даний час. Для нього характерне вбачати в природі тільки ресурси, необхідні для підтримки благополуччя.

3) Ставлення до природи: теоретичне, наукове, що протистоїть суто утилітарному. Справжньому вченому немає діла до того, яку вигоду йому принесе пізнання, його завдання - шукати об'єктивні закони природи, непорушні основи, на яких покоїться весь Всесвіт.

4) Ставлення естетичне.

Однак А. А. Скворцов вважає перший і другий типи відносин неприпустимими, а третій і четвертий - недостатніми. Найбільш точне формулювання єдино гідного ставлення людини до природи - утвердження людської початку в космосі і космічного в людині. Її принципи включають в себе: неподільність людини і природи, ставлення до природи як джерела матеріальних і духовних цінностей людини, його вдосконалення, потреба в спілкуванні з природою з метою задоволення її красою і прагнення розкрити її загадки, формування здорового способу життя, гуманне ставлення до світу в цілому.

Визначення структури екологічної етики почнемо з установки її сутнісних характеристик, для чого звернемося до роботи В. Соловйова «Виправдання добра». У цьому творі він розглядає первинні дані людської моральності. Всі інші явища морального життя, вважає В. Соловйов, все так звані чесноти можуть бути показані як видозміни цих трьох основ або як результат взаємодії між ними і розумової стороною людини. Будь-яке моральне вчення, на його думку, може бути тільки повним і правильним розвитком первинних даних людської моральності (до них ми звернемося трохи нижче), бо закладені в них загальні вимоги покривають всю сферу можливих життєвих відносин людини. Спільність цих вимог не дозволяє зупинитися на простому їх існування як даних в нашій природі і робить необхідним подальший розвиток і виправдання. Таким чином, від первинних даних моральності неминучий перехід до принципів, які виводить з них розум і які поперемінно виступають на перший план в різних етичних навчаннях.

Спираючись на ці висловлювання В. Соловйова, звернемося до принципів його моральної філософії, проектуючи їх на процес взаємодії природи і суспільства. Поставимо на перше місце почуття благоговіння перед вищим (у Соловйова перед богом). На його думку, тільки людина здатна до почуття благоговейной любові до того, що перевершує його самого. Природа безумовно перевершує людини. Благоговіння перед природою, перед життям взагалі стверджує самоцінність всього живого і неживого на Землі і в Космосі в цілому. Другим сутнісним принципом екологічної етики ми назвали б жалість і співчуття. Як принцип екологічної етики, жалість і співчуття повинні бути звернені не тільки на собі подібних, а й на все навіть нижчі прояви життя. Якщо природа - джерело матеріального і духовного життя людини і людина, усвідомивши це, відчуває сором, то це почуття породжує екологічну совість, внутрішній підсвідомий контроль за ставленням людини до природи. Складність формування цього почуття, як нам здається, пов'язана з труднощами подолання людиною свого егоїзму, його небажанням думати про благо майбутніх поколінь і прагненням пояснювати руйнування навколишнього середовища об'єктивними соціальними причинами.

Таким чином, три принципу екологічної етики, з нашої точки зору, можуть скласти її фундамент, так як вони тісно пов'язані з положеннями загальнолюдської моралі і похідні від них, тому для індивіда вони можуть стати моральним законом. І це дуже важливо, оскільки ці принципи покликані регламентувати людську діяльність. Для цього вони не тільки повинні нав'язувати індивіду від імені суспільства кодекс поведінки, а й надати йому можливість вписатися в цей кодекс, не входячи в суперечність з власним моральним законом. Слід мати на увазі, що в культурі в процесі розвитку формуються нові ідеї, які спираються на досягнення природничих і гуманітарних наук і виражають нові закономірності взаємодії природи і суспільства. Ці положення можуть бути спростуванням або доповненням раніше здобутих знань, виступати в якості однієї зі сторін антиномій по відношенню до змісту раніше панівних в культурі екологічних закономірностей. Антиномії повинні бути дозволені, і наслідком цього дозволу будуть етичні принципи, які ми назвали принципами існування. Вони можуть змінюватися в зв'язку з розвитком культури і є результатом дослідження певної екологічної ситуації. Особливе значення для розуміння сутності антиномій має той факт, що природі об'єктивно притаманні такі властивості, як невизначеність, стохастичность, зафіксовані відомими законами квантової механіки, законами генетики, важливими положеннями в розумінні механізмів стабілізації біосфери і гомеостазу живої речовини. Сьогодні, існують дані про дивну здатність біосфери протистояти зовнішнім збурень (принцип Ле-Шательє в фундаменті матерії), проте в певних межах. Всі ці закономірності визначають функціональні властивості системи суспільство-природа: нестійкість, нелінійність, незворотність, здатність до самоорганізації та ін., Які відображені в синергетики. Оперуючи такими поняттями, як біфуркація, когерентність, хаос і порядок, необхідність і випадковість, теорія самоорганізації описує структурний механізм взаємодії природи і суспільства.

Все сказане вище необхідно для розуміння суті антиномій, пропонованих нами для більш глибокого пізнання системи суспільство і природа і визначення шляхів їх вирішення. Наслідком дозволу зазначених нижче антиномій і будуть принципи існування екологічної етики, які будуть надстраиваться над її сутнісними складовими.

1. Принцип коеволюції природи і суспільства - основоположний принцип їх взаємодії (закон гармонії природи і суспільства). Неможливий сталий розвиток біосфери, порівнянне зі швидкістю розвитку людства. Швидкий розвиток цивілізації неминуче, значить неминуче і руйнування природи. Дозвіл антиномій: зміна ціннісно-нормативних регуляторів технологічного потенціалу суспільства, вироблення світогляду, в якому домінують ідеї збереження, любові, турботи про природу. Існує і широко поширене положення про те, що ця проблема може бути вирішена тільки через депопуляцію (одно- і Двухдетная сім'я) найбільш населеній частині земної кулі. Принцип екологічної етики: ставлення до природи як до суб'єкта з любов'ю, турботою, дбайливим увагою.

2. Різноманітність природи - умова існування біосфери (закон необхідної різноманітності У. Р. Ешбі). Але існує ще закон Е. К. Сєдова. Ефективність зростання різноманітності на верхньому рівні структурної ієрархії завжди оплачується обмеженням різноманітності на попередніх рівнях і навпаки. В основі цього закону лежить фундаментальне, обгрунтоване положення відомого кібернетика-класика Бріллюена. Накопичення інформації (негативною ентропії) всередині будь-якої системи завжди оплачується зростанням ентропії в зовнішньому середовищі. Внаслідок цього в процесах переходу системи на новий ієрархічний рівень неминуче виникає проблема обмеженості зовнішніх ресурсів. Оскільки різноманітність культур історично підтримувалося різноманітністю природи, збереження цієї різноманітності можливо за рахунок обмеження різноманітних дій по відношенню до природи. І це не буде суперечити закону Сєдова. Принцип екологічної етики: відчуття солідарності в діях різних культур по відношенню до природи, т. Е зберігати всі види, створювати штучні природні системи.

3. Природа знає краще, вона відкидає те, що чуже їй (закон Коммонера). Але існує 2-е початок термодинаміки, природа підкоряється закону ентропії, хаосу. Спонтанне розвиток природи знищує культурне середовище. Дозвіл: господарювання за законами науки. Збереження необхідного для людини порядку в природних системах, боротьба з ростом ентропії можливі при розумному співвідношенні енергетичних потреб людства і зовнішніх природних ресурсів. З цієї проблеми в науці пропонуються сьогодні математичні моделі, слідуючи яким можна значно поліпшити стан природних комплексів та одночасно отримати максимальну кількість благ від природи (наприклад, математична модель охотнік- жертва). Принцип екологічний етики: відчуття переваги людського розуму, здатного вирішити проблеми взаємодії суспільства і природи.

4. Розвиток виробничої діяльності викликає деформацію природного середовища. Необхідно протистояти забруднення природного середовища, створити безвідходне виробництво. Але існує закон непереборності відходів, або побічних впливів виробництва (закон Реймерс). Створення глобального безвідходного виробництва в принципі неможливо внаслідок існування закону про розвиток системи за рахунок її навколишнього середовища. Таке виробництво потребуватиме ще більшого збільшення навантажень на середу, хоча локальне безвідходне виробництво існує і може розвиватися. Дозвіл: екологізація економіки, створення незалежної соціально-екологічної експертизи, завданням якої буде обмеження ступеня екологічного і соціального ризику при проектуванні, використанні та управлінні технологічними процесами. Принцип екологічної етики: дієвий вплив на державні, політичні, владні інститути, відповідальні за прийняття і втілення в життя конкретних екологічних рішень.



Психологічна карта професій | Тема №1. ПРЕДМЕТ ПРИКЛАДНОЇ ЕТИКИ 2 сторінка

Тема №1. ПРЕДМЕТ ПРИКЛАДНОЇ ЕТИКИ 3 сторінка | Тема №1. ПРЕДМЕТ ПРИКЛАДНОЇ ЕТИКИ 4 сторінка | Тема №1. ПРЕДМЕТ ПРИКЛАДНОЇ ЕТИКИ 5 сторінка | Тема №1. ПРЕДМЕТ ПРИКЛАДНОЇ ЕТИКИ 6 сторінка | Тема №1. ПРЕДМЕТ ПРИКЛАДНОЇ ЕТИКИ 7 сторінка | Тема №1. ПРЕДМЕТ ПРИКЛАДНОЇ ЕТИКИ 8 сторінка | Тема №1. ПРЕДМЕТ ПРИКЛАДНОЇ ЕТИКИ 9 сторінка | Тема №1. ПРЕДМЕТ ПРИКЛАДНОЇ ЕТИКИ 10 сторінка | Тема №1. ПРЕДМЕТ ПРИКЛАДНОЇ ЕТИКИ 11 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати