На головну

Соціологія П. Сорокіна.

  1. Гендерна соціологія
  2. Глава 1. Соціологія як наука
  3. Драматургічна соціологія Ірвіна Гофмана
  4. Класична західна соціологія
  5. Позитивістський проект. Соціологія як позитивна наука
  6. політична соціологія
  7. Розуміє соціологія Макса Вебера

Питирим Сорокін (1889-1968) - російський і американський соціолог. Представник позитивістської орієнтації в російській соціології. Сам себе Сорокін вважав представником емпіричного неопозитивізму або критичного реалізму.

Творчість Сорокіна прийнято ділити на два періоди: російський та американський. Його основні роботи: радянського періоду - "Злочин і кара, подвиг і нагорода» (1913); "Система соціології" (1920); американського - "Соціологія революції" (1925); "Соціальна мобільність" (1927); "Сучасні соціологічні теорії" (1928); "Систематична антологія сільській соціології" (1930-1932); "Соціальний захист і культурна динаміка" (1937-1941); "Суспільство, культура і особистість" (1947) та багато інших. ін.

Центральним поняттям для творчості соціолога стає "ценностьВ своїй першій книзі" Злочин і кара, подвиг і нагорода »(1913) соціальний феномен (сфера" надорганікі ") визначається їм як" соціальний зв'язок, що має психічну природу і реалізується в свідомості індивідів ", тобто всяке взаємодія, якщо воно володіє психічним характером, суть соціальне явище. Таке явище буде мати як чисто психологічної, внутрішньо-психологічної, так і символічної, зовнішньою природою. Ігноруючи індивідуальні внутріпсіхологіческіе процеси, соціолог, на думку Сорокіна, покликаний описувати тільки зовнішні факти, то тобто не все соціальне життя. звідси Сорокін констатує три основні форми актів поведінки людей - дозволені, належні і рекомендовані, як що не суперечать уявленням про належному і дозволене, а містять в собі "наднормальну розкіш". Кожна з цих форм існує як би в зв'язці з відповідної їй опозиційної санкцією: рекомендованим актам (подвиг або послуга) - нагороди; забороненим (злочин) - кара; дозволеним - "належні реакції". Історичне взаємодія актів реакцій, за Сорокіним, становить суть всесвітнього та історичного прогресу.

У книзі "Система соціології" Сорокін формулює принципи, від яких не відійде в майбутньому. Сукупно вони складають саму квінтесенцію структурного методу. Відповідно до Сорокіну, теоретична соціологія розпадається фактично на три основні розділи: Соціальну аналітику (соціальна анатомія і морфологія); соціальну механіку (її об'єкт - соціальні процеси); соціальну генетику (теорія еволюції суспільного життя).

У "Системі соціології" Сорокін пропонує п'ять принципів побудови соціології: соціологія може і повинна бути побудована за принципом природних наук; соціологія повинна відмовитися від будь-якого норматівізма; вона повинна вивчати тільки ті явища, які доступні спостереженню, вимірюванню, перевірці; соціологія повинна виходити з фактів і відмовитися від будь-якого філософствування; соціологія є спочатку плюралістичної дисципліною. Коль скоро соціологія вивчає взаємодії (духовне і психологічне), то її завданням буде виявлення рис цієї взаємодії.

Питирим Сорокін формулює вихідну тезу про те, що соціальна поведінка засноване на психофізичних механізмах; суб'єктивні ж аспекти поведінки суть "змінні" величини. В результаті "колективному рефлексу" Питирим Сорокін надає значення інтегрального чинника всьому суспільному житті. Не важко поспостерігати цю установку Питирима Сорокіна в його "Соціології революції" (1925), де причини всіх великих революцій чи інших схожих потрясінь він бачить у придушенні базових інстинктів людей (травного, сексуального, самозбереження, самовираження).

Обгрунтований в "Системі" концептуальний підхід отримує свій подальший розвиток в "Соціальній мобільності". згідно Питириму Сорокіну, соціальна
 мобільність
 є природний стан суспільства і включає в себе не тільки соціальні переміщення індивідів або груп, а й соціальних об'єктів (цінності), тобто всього того, що створено або видозмінене людиною. Мобільність різниться за спрямованістю (висхідна і спадна), за формою (колективна та індивідуальна), за інтенсивністю і масштабністю. Вертикальну мобільність він розглядає в трьох аспектах, що відповідають трьом формам соціальної стратифікації (політична, економічна і професійна): внутрішньопрофесійних або міжпрофесійні переміщення, політична циркуляція і просування по "економічним сходам". При цьому С. чітко розрізняв соціальну мобільність в так звані "нормальні" періоди відносної громадської стабільності і в періоди соціальної дезорганізації (війни, революційні періоди, голод і т.д.).

Для Питирима Сорокіна, як, втім, і для багатьох дослідників до і після нього, очевидний внеисторический динамізм соціальної стратифікації. Абрис і висота соціальної стратифікації - позачасові, нормативні риси стратифікації, а їх флуктуації не містять ніякого односпрямованого руху. Соціальна стратифікація - Це постійна характеристика будь-якого організованого суспільства, це опис соціальної нерівності в суспільстві, його розподіл на соціальні шари по доходах, наявності або відсутності привілеїв, способу життя. Змінюючись за формою, соціальна стратифікація існувала у всіх суспільствах, що проголошували рівність людей. Феодалізм і олігархія продовжують існувати в науці і мистецтві, політиці і менеджменті, банді злочинців і демократіях зрівнювачів, словом - всюди. На думку С., історія показала, що стратифікованих суспільств з "справжнім" рівністю всіх членів є
 міф, ніколи не який може бути реалізованим на практиці, що залишився лише хоругви егалітарістов і лівих радикалів.

У гарвардський період інтегралістскіе тенденції і настрої у творчості С. остаточно оформляються в єдину модель, що знайшло відображення в першу чергу в його чотиритомній "Соціальною та напрямів культурної динаміці".

Зокрема, всі люди, за Сорокіним, вступають в систему соціальних взаємин під впливом цілого комплексу чинників: несвідомих (рефлекси), біосознательних (голод, спрага, статевий потяг і т.п.) і соціосознательних (значення, норми, цінності) регуляторів. На відміну від случайностних і тимчасових агрегатів (типу натовпу), якi характеризуються відсутністю ясних і пролонгованих зв'язків між людьми, тільки суспільство здатне продукувати значення, норми, цінності, що існують як би усередині оціосознательних "его" -констітуірующіх суспільство членів. Тому будь-яке суспільство можна описати і зрозуміти лише тільки через призму властивою йому системи значень, норм, цінностей. Ця система суть одноразова культурне якість.



XIX - початку XX століть. | другої половини XX століття.

Натуралізм в соціології. Основні напрямки. | Соціологія Е. Дюркгейма. | Формальна соціологія Г. Зіммеля. | Внесок М. Вебера в розвиток теоретичної соціології та галузеві соціології. | Про людину і суспільство. | Етнометодологія Г. Гарфінкеля. | Соціальна драматургія І. Гофмана. | Функціоналістська соціологія Т. Парсонса. | Програма перебудови соціологічної теорії Е. Гідденс. | Постмодерністське теоретизування в соціології. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати