Головна

Про людину і суспільство.

  1. Квиток № 72. Правозахисна діяльність в громадянському суспільстві.
  2. Квиток № 74. Поняття та ознаки громадянського суспільства. Держава і право в громадянському суспільстві.
  3. Біологічне і соціальне в людині.
  4. В людині таїться океан блаженства
  5. Влада і соціальні норми в первісному суспільстві.
  6. Влада і управління в первісному суспільстві.
  7. ДУХОВНИЙ ЕЛЕМЕНТ В ЛЮДИНІ

Прагматизм - філософський підхід, що охоплює творчість ряду американських філософів - Ч. С. Пірса, Вільяма Джеймса, Джона Дьюї і ототожнює значення і в кінцевому рахунку істинність поняття або судження з практичними результатами. Так, згідно з Пірсу, наукові гіпотези повинні оцінюватися, наскільки це можливо, перевіряються висновками, а також їх простотою і здатністю справлятися з новим доказом. Для Вільяма Джеймса ідеї стають справжніми лише настільки, наскільки вони допомагають нам співвідносити наш досвід. Теорії тут розглядаються скоріше як принципи, що направляють наші дії, ніж як педантичні опису світу. Соціальний прагматизм - розглядає дії людини з точки зору їх користі (соціальної), яку він усвідомлює. СП вплинув на становлення СІ, хоча сам СП робить акцент на психологічному аспекті людської взаємодії, а СІ - на соціальному.
 Пірс: щоб вивчити символічний світ індивіда, потрібно вивчити його мову.
 СІ - соціально-психологічна теорія, яка сформувалася в американській соц-ії і описує життя в про-ве як сферу спільно творяться смислів і значень, що кладе в основу аналізу соціокультурної реальності соціальні (з акцентуванням межиндивидуального аспекту) взаємодії, взяті в їх символічному (особливо мовному ) вираженні. Підкреслює процесуальну природу соціального. С. І. висунув ряд некласичних ідей, які опинилися родинними деяких положень розуміє соціології (звернення до внутрішніх структур особистості, до культурної проблематики, до аналізу мови, до принципу конструйованому соціальної реальності і т. Д.). Термін ввів в 1937 р Блумер, хоча засновником прийнято вважати його вчителя - Дж. Міда (він називав свою теорію «соціальний біхевіоризм»).
 Ч. Кулі (формально ще не був симв. Інтеракціоністи, але явл. Безпосереднім попередником напрямки): підкреслював основну роль свідомості у формуванні соц процесів. Залучення індивідуальної свідомості до "великого" - це і є соціальний процес, т. Е соціалізація індивідуальної свідомості. Концепція «дзеркального я»: людина будує своє Я, грунтуючись на власній інтерпретації сприйняття його іншими, на їх оцінках, через взаємодію з іншими (дитина «відбивається» в батьках, з віком набір «дзеркал» збільшується, людина може вже сам собі вибирати їх ) Може виникнути проблема: при спотворенні відображення ч-к невірно інтерпретує своє відображення, що призводить до невідповідності поведінки і очікувань. «+» Концепції: розкрито механізм розвитку особистості; «-» Не враховує активність особистості, не встановлено механізм сприйняття чужих оцінок.

Блумер: хотів подолати схематизм біхевіоризму і вважав, що ч-ком рухає не стимул, а значення, яке виходить в ході його інтерпретації окр. реальності. 3 головних полож-я його теорії:
 1). Будь-яка дія відбувається на основі сенсу, кіт. діючий індивід в нього вкладає, т. е поведінка завжди осмислено. Причому всі ці значення є наслідком спільне соціальних символів. (Напр., Відмова від участі у військових действіяхях для одного означає особисту боягузтво, для ін-го - символізує свідомий пацифізм, тобто вже інший символ. Але в тому і в іншому випадках за актами поведінки стоять громадські символи). Жест - перше, на що реагують учасники комунікації, він інтерпретується реципієнтом, і якщо його сприйняття жесту збігається зі змістом, який вклав в нього його автор, то тоді забезпечується розуміння і можливе узгодження дій. Будь-яка взаємодія - символічно. 2). Самі символи народжуються в процесі взаємодії людей і тільки там. 3). У процесі дії люди постійно інтерпретують, пояснюють собі значення символів. Цей процес і створює індивідуальність людини. Чоловіче. свідомість, свідомість поведінки виникають тільки при спілкуванні (мова - це саме життя, він символічний, він - найважливіший фактор). Процес інтерпретації також служить основою взаємодії.
 Мід: розглядав соціальну взаємодію як що конструюють соціальність, Блумер - навпаки, соц. взаємодія визначається соціальністю. Чиказька школа СІ (Блумер, Шибутані) - соціальний розвиток = розвиток комунікаційних форм. Айовського школа СІ (М. Кун) - вивчала стабільні символічні структури (соціальні структури - це результат стабілізації міжособистісної взаємодії). Вона засвоїла ряд позитивістських методологічних установок, відмовилася від розгляду "внутрішньої" структури особистості, зробивши акцент на групових нормах і зблизившись, в кінцевому підсумку, з теорією соціальних ролей.
 Взаємодія - здатність приймати роль «Іншого» (що приходить в процесі соціалізації), т. Е дивитися на ситуацію з боку, очима оточуючих. Вмінню взаємодіяти з об-вом і його членами «всередині себе» ч-к вчиться з дитинства.
 Та все це відрізняє людське суспільство від існування тварин. Порівнюючи дві ці сфери, інтеракціоністи зупиняються на мові як факторі, що надає вирішальне відміну чоловіче-му взаємодії (символічний. Природа мови, здатність породжувати однакові реакції).

Дж. Г. Мід (вважається представником соц. Прагматизму): Постійно відбувається процес інтерпретації символів, кіт-ий Мід називає "внутрішнім спілкуванням". "Зовнішнє спілкування" - створення символів. Інтерпретація - це спілкування між двома частинами особистості (самості - self): "I" (власне сприйняття себе) і «Me» (бачення себе очима інших людей). Становлення особистості - становлення собою + відкриття об-ва для себе. Через взаємодію з іншими відбувається навчання соц ролям, вмінню брати на себе роль іншого. Лише з появою у дитини абстрактної концепції про-ва у нього може сформуватися уявлення про власну особистість.
 «Узагальнений інший» - все «дзеркала», в яких ми віддзеркалюємося
 «Значний інший» - ті, чиї оцінки нам важливі, на кого ми орієнтуємося в своїй поведінці.
 У міру розвитку особистості провідну роль набуває свідома частина «Me», люди все більше дивляться на себе і оцінюють себе очима інших, точніше узагальненого іншого - суспільства, воно забезпечує індивіду єдність його самості (self). Гоффман: «драматургічний підхід»: Т-во ? театр: вся сцена дії ділиться на зовнішню частину, де люди ( «актори») представляють себе «на глядачах», і внутрішню, де аудиторія вже не здійснює контроль за тим, що відбувається на сцені (актори змінюють сенс своєї діяльності, розслабляються, не "грають" на публіку). І тільки мінливе, багатолике Я може вижити і успішно спілкуватися з іншими.
 СІ дає неповторну перспективу всіх процесів, що відбуваються в суспільстві. Її інтерес до індивідуальності, поведінки особистості в певних ситуаціях іноді розглядається як недолік, т. К. систему ухиляються від глобальних теорій про-ва, вважаючи їх безглуздими. Це не зовсім так: систему розвивають свої теоретичні узагальнення на іншому рівні і крізь призму колективної поведінки простежують всі інші процеси соціального життя.

 



Внесок М. Вебера в розвиток теоретичної соціології та галузеві соціології. | Етнометодологія Г. Гарфінкеля.

Соціологічні ідеї Античності. | Середньовічні моделі опису суспільства. Фома Аквінський про закон, людині, державі і церкви. | Соціальні ідеї епохи Відродження і Реформації. | Характерні риси соціальних концепцій французького Просвітництва. Теорія прогресу і поняття цивілізації. | А. де Токвіль про свободу і демократію. | Соціології та соціальної психології ХХ століття. | Психологізм. Його різновиди і значення для соціології і соціальної психології XX століття. | Натуралізм в соціології. Основні напрямки. | Соціологія Е. Дюркгейма. | Формальна соціологія Г. Зіммеля. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати