Головна

Соціологія Е. Дюркгейма.

  1. Гендерна соціологія
  2. Глава 1. Соціологія як наука
  3. Драматургічна соціологія Ірвіна Гофмана
  4. Класична західна соціологія
  5. Позитивістський проект. Соціологія як позитивна наука
  6. політична соціологія
  7. Розуміє соціологія Макса Вебера

Еміль Дюркгейм (1858-1917) - французький мислитель, один з творців соціології як самостійної науки, основоположник професійної соціології.

Е.Дюркгейм народився в місті Епіналь в родині небагатого потомственого рабина. У дитинстві він теж почав вчитися на рабина, але після смерті батька відмовився від релігійної стежки. Початкову освіту отримав в коледжі рідного міста, в 1879 вступив з третьої спроби в Вищу Нормальну школу в Парижі, яку закінчив в 1882. Протягом трьох років викладав філософію в провінційних ліцеях Франції. У 1885 він здійснив поїздку до Німеччини для додаткового ознайомлення з філософією, соціальними науками і етикою. Після повернення почав читати курс лекцій з соціальної науці і педагогіці на філологічному факультеті в університеті Бордо. У 1893 захистив докторську дисертацію Про поділ суспільної праці і в 1896 очолив кафедру "соціальної науки". Це була перша кафедра і перший навчальний курс по соціології не тільки у Франції, але і у всьому світі. Працюючи в університеті Бордо, Е.Дюркгейм публікує дві свої найзнаменитіші роботи: Правила соціологічного методу (1895) і самогубство (1897).

У 1898-1913 він керував виданням "Соціологічного щорічника" - першого в світі спеціалізованого наукового журналу по соціології. Співробітники цього журналу утворили наукове співтовариство "Французька соціологічна школа", яке відігравало значну роль у французькій соціології навіть після смерті свого засновника. У 1902, отримавши звання професора, Дюркгейм перейшов в Сорбонну, де очолив кафедру "науки про виховання" (з 1913 перейменована в кафедру "науки про виховання і соціології"). Володіючи хорошими ораторськими здібностями, Е.Дюркгейм як викладач користувався заслуженим успіхом. В цей же період вийшла його остання велика робота, Елементарні форми релігійного життя (1912).

Дюркгейм розробив чітку концепцію предмета соціології. На його думку, соціологія повинна вивчати соціальну дійсність, яка володіє специфічними властивостями. Суспільство виникає при взаємодії окремих індивідів, але після свого виникнення воно живе за своїми власними законами, які впливають на поведінку людей. Елементами цієї дійсності виступають соціальні факти, Які існують незалежно від індивідів і домінують над ними, тобто надають на них примусовий вплив. Наприклад, з самого народження люди стикаються з певними законами, змінити які вони не можуть, а при порушенні цих законів людина відчуває несхвалення оточуючих його людей. Дюркгейм розрізняв матеріальні соціальні факти (закон, бюрократія) і нематеріальні (культура, соціальні інститути).

Д. був раціоналістом, а раціоналізм - фр нац традиція, початок кіт поклав Декарт. У Монтеск'є Д. виявив ідеї, обоснов-е возм-ть сущ-ия соц-й науки, ідеї детермінізму і внутрішньої законообразности в розвитку соц явл-й, поєднання опису та рац-го пояснення явищ. Основні положення («Соціологізм»): 2 аспекти: онтологічний і методологічний. оНТ аспект (Концепція соц реаль-ти): 1. Соц реал включена в универс природний порядок; так само стійка, ґрунтовна і «реальна», як і ін види реаль-ти, a дії опр законів. 2. Суспільство - реальність особливого роду, що не зводиться до інших її видів (+ не зводиться до суми індивідів). Автономія соц реаль-ти по отн до інд реальності, втіленої в індивідах. 3. Примат соц реаль-ти по отн до інд і її виключить значення в детермінації ч-кого свідомості і поведінки; соціальні факти, 2 ознаки: 1. зовнішнє сущ-ие по отн до інд-ам 2. змусить сила по отн до них. Т-во - незалежна від інд-ів, поза- і надінд реаль-ть. Хар-ва ОНТ риса «соціологізму» - це «соц реалізм». методологічний аспект пов'язаний з його ОНТ аспектом і симетричний йому. 1. Т-во - частина природи, соц-ия подібна наукам про природу в отн метод-ії. Мета - дослі-ие стійких прич-следств зв'язків і законом-тей. Об'єктивні методи (as у їсть наук). Осн принцип метод-ії > соціальні факти потрібно розглянути як речі. Дослі-ть поняття про соц реаль-ти, а її саму; з соц-ії усунути всі (що утворилися поза наукою). 2. Самост-ть соц-ії як науки, специфіка її методології і понятійного апарату. метод-кий принцип > соц факти д пояснюватися ін соц фактами. 3. Однак «соц-Гізмо» виходить за рамки цього мет-го принципу. Т. до у відповідності із його «соц реалізмом» т-во - вища реальність, a социологизация як пояснювальних, так і пояснюючих фактів. Социол спосіб поясню - єдностей вірний, виключає ін способи або включає їх в себе. Соц-ия - наука наук, покликана обновити і соціологізувати разл галузі знання: філ-ію, гносеологію, логіку, етику, історію, екон-ку і ін.

Центральна проблема в творчості Дюркгейма - це проблема соціальної солідарності. Ще в своїй докторській дисертації він стверджував, що солідарність базується на поділі праці. На його думку, існує два історичних типу солідарності. Перший тип - механічна солідарність, або солідарність по схожих ознаках, коли всі індивіди виконують однакові функції і не мають індивідуальних рис. Цей тип солідарності спостерігається в архаїчних суспільствах. З виникненням поділу праці люди все більше відрізняються один від одного і починають взаємодоповнювати один одного, по аналогії зі взаємозалежністю і взаємодоповнюваністю частин тіла в організмі. Цей другий, більш розвинений тип солідарності був названий Дюркгеймом органічним.

В самогубство Дюркгейм простежив взаємозв'язок між соціальними фактами і відмінностями в показниках самогубств між групами, регіонами, країнами та різними категоріями людей. Ця його робота, на відміну від всіх інших, оперта на аналізі конкретного статистичного матеріалу. Таким чином, Дюркгейм став основоположником прикладної соціології і сприяв розвитку в соціологічній науці кількісного аналізу. У цій книзі Дюркгейм запропонував термін "аномія" для позначення одного з найважливіших чинників, які сприяють зростанню самогубств. аномія - Це негативне ставлення індивідів до норм і цінностей, що переважає в суспільстві, результат руйнування солідарності. Такого роду моральний вакуум виникає, наприклад, в перехідні періоди, коли колишні норми вже не діють, а нові ще не сформувалися. Не випадково серед сучасних російських соціологів ці ідеї користуються великою популярністю.

У своїй заключній роботі по соціології релігії Дюркгейм витлумачив її як крайню форму нематеріального соціального факту. Релігія необхідна суспільству, так як вона зміцнює соціальну солідарність, формує соціальні ідеали. Поклоняючись якихось священних предметів або ідей, люди, на думку Дюркгейма, в дійсності поклоняються суспільству.

Хоча за життя Дюркгейм поступався в популярності Конту або Спенсеру, сучасні соціологи дають його наукових заслуг не менше (а багато - набагато більше) високу оцінку. Справа в тому, що для його попередників був характерний філософський підхід до розуміння предмета і завдань соціології, а Дюркгейму вдалося завершити її становлення як цілком самостійної гуманітарної науки з власним понятійним апаратом, продемонструвавши можливості глибокого соціологічного аналізу конкретних проблем.

праці: Про поділ суспільної праці; метод соціології. М .: Наука, 1991; Соціологія. Її предмет, метод, призначення. М .: Канон, 1995; Самогубство: Соціологічний етюд. СПб, 1912; СПб .: Союз, 1998..

17. Французька соціологічна школа: ідеї та представники.

Один із провідних напрямків франц. соціології к.19-пер. пол.20в., засноване Дюркгеймом. Як наукова дисципліна школа сформувалася навколо видаваного Дюркгеймом журналу "Социол. Щорічник" виходив в 1898-1913 і в 1925-27, діяльність школи тривала і після припинення видання журналу аж до Другої світ. війни), в к-ром друкувалися статті, монографії, огляди представників школи. Ядро школи складали соціологи Дюркгейм, Мосс (очолив школу і журнал після смерті Дюркгейма в 1917), С. Бугле, Ж. Дави, П. Лапи, П. Фоконье, М. Хальбвакс). Теор. і методол. фундаментом школи став позитивістський соціологізм Дюркгейма, осн. положення догрого наступні: виділення соціальної дійсності як специфічний. сфери буття і діяльності, самостійної по відношенню до біол. (Природа) або псіхіч. (Внутр. Світ індивіда) дійсності, принципово важливою, інтегративної при вивченні людини; твердження об'єктивного, надиндивидуального характеру про-ва, його визначальної ролі в регулюванні індивідуальної поведінки, його функціонального характеру; визначення соціології як самостійно., об'єктивної, позитивної науки про соціальну дійсність, що інтегрує в себе всі антропол. науки. Саме теор. дискусії про характер і природу соціальної реальності, ступеня детермінованості діяльності індивіда соціумом склали містять, ядро ??"Социол. щорічника", і багато в чому визначили провідні позиції Ф. с. ш. у франц. соціології пров. підлога. століття. У ранній період (до 1913) важливу роль в діяльності школи грала близькість не тільки наукових, але і товариств. поглядів її представників: антиклерикалізм, позитивістський звеличення можливостей науки, гражд. лібералізм, ідеї соціального реформізму, спрямованого на усунення класових протиріч. Це надавало багатьом публікаціям в "Социол. Щорічнику" гостро полемічний., Публіцістіч. характер і визначало наукову спрямованість журналу, к-рий відповідно до наукової орієнтацією авторів поділено на рубрики: загальна соціологія, соціологія релігії, соціологія права, соціологія моралі, соціальна морфологія. Осн. матеріалом дослідження в роботах представників Ф. с. ш. цього періоду стала історія і сучасна, стан від. інституційних форм об-ва (церкви, гражд. права, освіти) у Франції, проте ряд робіт (Ф. Брюно, М. Грані і ін.) включався в більш широкий контекст історії європ. культури, філософії мови, кросскультурних досліджень. Нової для соціології стала і прийнята в Ф. с. ш. колективна організація наукової діяльності з розподілом обов'язків і активне використання в роботах мат. і стат. методів, від. елементів структурної лінгвістики та ін. Діяльність школи сприяла введенню соціології (в її дюркгеймовском розумінні) в систему вищої, а потім і середньої освіти Франції, що сприяло переходу найбільших представників школи до викладання. Саме преподават. діяльність визначила обличчя Ф. с. ш. в "последюркгеймопскій" період, що наступив після закінчення Першої світ. війни, в якій школа зазнала істот, втрати. Уречевленням школи стає вже не "Социол. Щорічник" (к-рий виходив ще протягом трьох років в 1925-27), а кафедри соціології унттов Парижа, Бордо, Тулузи, де працювали Мосс, Ф. Бурдьє, П. Лапи та ін. Прагнення до утвердження активної соціально-реформаторської ролі науки у представників Ф. с. ш. збереглося, проте погляди їх помітно зміщуються від радикально лібералістскіх до помірних. Опр. відбиток це наклало і на характер їх наукових робіт і визначило акцент на питаннях соціальної мобільності, ціннісно-символічний. аспектах соціальної організації, проблеми солідаризму. Істотно розширюється поле кросскультурних і порівняльно-істор. досліджень за рахунок етногр. і палеогр. матеріалу, а самі дослідження такого роду починають переважати над невеликими за обсягом роботами по власне франц. проблематики, характерними для раннього періоду. Значить, вплив на нек-яких предствителей школи (Мосс, Ж. Дави, М. Хальбвакс) надали ідеї структурного функціоналізму і психологізм "розуміє" соціології М. Вебера. Поступове розмивання науково-методол. гостроти дюркгеймовского соціологізму, що відбувалося в міру розвитку методів соціально-наукового знання, і бурхливий розвиток структурно-функціонального аналізу в антропології визначили поступове згасання Ф. с. ш. як яскравого, новаторського напрямку в соціології. Після II світ. війни, незважаючи на відновлення видання "Социол. щорічника", школа фактично припинила своє існування. Діяльність Ф. с. ш. як провідного напряму франц. соціології початку століття справила істот, вплив не тільки на формування суч. уявлень про природу про-ва і пов'язаної з ним теор. проблематики, а й на формування антропол. науки в цілому, багато в чому визначила вигляд суч. функціоналізму, неомарксистской соціології, вплинула на становлення франкфуртської школи.

18. Теоретико-соціологічна концепція Ф. Тенісу.

Ф. Теніс явл-ся родонач-ком формально-аналітичної школи в соц-ії. Її представники (Г. Зім-мель, Л. фон Візе) бачили гол-ю завдання в конструюванні абстрактно-теорет-ких схем, призначені-ених для аналізу будь-яких явл-й минулого і наст-го. Вони вивчають тільки соц-ю життя людей. "Соц-ия - це дослі-ие чол-ка, але не його тілесного, душевного, а його соц-го сущ-ва, тілесного і душевного лише остільки, оскільки воно обумовлює соц-е", - Теніс. Повне висвітлення спосіб життя, взаємодій-ие і поведінку людей отримали в його головній праці Спільність і суспільство.

Основу теорет-кою соц-ії утворюють 2 ключових поняття «громада» і «суспільство», кот-е будуються як парні дихотомічні терміни, облад-щие противоп-ним содерж-ем. В основу дихотомії 2-х типологічних заг-них пристроїв він поклав хар-р панівних в них заг-них (міжособистісних ставлення-ий).

Відносинам типу «громада» притаманні такі риси як інтимність і довірливість м / у людьми, прихильність, взаємна симпатія і т. Д. Міжособові-ні отнош-я типу «суспільство» харак-ся протилежними свій-ми - формально-раціональними отнош-ми м / у людьми, ощадливістю, орієнтацією на отримання вигоди і комерційного успіху.

Джерелом двох протилежних типів соц-их зв'язків виступає воля людини. У «громаді» панує «природна» воля, в «суспільстві» - раціональна. Такого роду понятійні конструкції в подальшому були названі ідеальними типами і їх евристичні можли-ти були переконливо розкриті Е. Дюркгеймом, М. Вебером, Г. Беккером, Т. Парсонсом.

Теніс засновник і 1-й президент німецького соц-го т-ва. Робота Т. «спільність і т-во». Осн. тема соц-гии -проблема типів соц-ой зв'язку і проблема того, що з нею відбувається при переході від традиційного (общинного) до соврем-му заг-ву, т. е. що відбувається з соц-й зв'язком в період модернізації. Теніс виділив 2 типу соц-х зв'язків: 1) общинний (умовний) - Відносини пов'язані з емоціями, симпатіями, душевної схильністю; отнош-я общинного типу засноване на інстинктах, звичкою, пам'яті. Пр. отнош-я дитини і матері (дорефлексивні отн-ня). Він виділяє 3 види громадських отнош-й: 1. родові (кровно-родинні), 2. отнош-я сусідства (отнош-я, кіт-е склад-ся в процесі довгого совмест-го проживання). 3. отнош-я дружби. Дружба заснована на свідомості духовної спільності і виник-ії м / у людьми однієї професії і схожими за способом життя. до дружби більше спонукає місто. 2) громадський тип. В основі заг-их отнош-й лежить раціон перший обмін. Сутність даних отнош-й уклади-ся у свідомості, корисності і цінності, кот-й володіє, може мати або буде мати один чол-к для ін-го (Ти мені-я тобі). У разі гро-х отнош-й люди роз'єднані, ворожі ін. Ін., Живуть самі по собі, хоча всі вони при цьому взаємопов'язані, взаємозалежні, взаємодій-ють ін. З ін-му, але це взаємодій-е вимушене. «Єдність людей в заг-ве - абсолютна ілюзія» -Тенніс.

Людей об'єднує тільки ринок, обмін, тому відмінність м / д органічної і механічної зв'язком частин в рамках цілого. У визна-му сенсі «громаду» можна розуміти як живий організм, а «т-во» - механічний і штучний агрегат. Якщо в спілкуванні лю-на виступає як цілісна індивід-ть - неповторна, унікальна, то в заг-ве лю-на виступ-т тільки як соц-а роль, як функція.

Т. розробив дихотомію формальної (чистої) соц-гії, т. Е. Громада і т-во. Її він прагнув провести по всіх областях соц. реаль-ти. Він виділяє право общинного і суспільстві-го типу, політику, економіку общинне та гро-ую. Теніс прагнув зняти протиріччя м / д 2-мя підходами в соц-ії, кіт-е сущ-ют протягом багатьох століть. 1-й підхід: соц-ий атамізм - рассматр-ет т-во, як рез-тат договору раціон-их індивідів стремящ-ся для своєї вигоди. 2-й підхід: органицизм, кот-й розуміє т-во як цілісність, кіт-я передує кожному індивіду. 1-й тип абсолютизує отнош-я громадського типу, а 2-й - общинного. реально в заг-ве присутні обидва підходи.

В основі 2-х типів орган-ції соц. життя лежать 2 типу волі: 1) сутнісна воля - вона відносять-ся до громади; до неї відносяться всі емоції-ні, афективні, інстинктивні потяги 2) виборча (довільна) - воля пов'язана з суспільством; відносяться всі моменти розумного вибору.

Т. ускладнює сис-му «громада-суспільство», накладає категорію «товариство-панування». Громадські отнош-я м. Б. як товариського типу (друж.), так і панського (отнош-я матері і дит-ка). В заг-ве переважає отнош. типу товариства. Реальні т-ва располаг-ся м / детімі 2-мя полюсами і в кожній з них в визна. пропорції присутності-ють риси общинного і громадського типу - це ідеальні типи, кот-е приклад-ся до реальності. З ін. Стор., Категорія Т. представл. собою визна. концепцію соц-й еволюції / слоц. модернізації. В історії суспільство постеп-но витісняє громаду. не треба розуміти, що Т. критик т-ва і захисник громади, але по тексту робіт ясно що для нього норм-ве сост-е чол-го т-ва-це громада. Сам він розумів свою концепцію як чисту соц-ію. В цілому конц. т.-класичні-ая соц-я. Концепція послужила преходной ланкою ньому. соц. філ-їй і емпіріч. соц-ії.

 



Натуралізм в соціології. Основні напрямки. | Формальна соціологія Г. Зіммеля.

Історія соціології в системі соціологічного знання. | Соціологічні ідеї Античності. | Середньовічні моделі опису суспільства. Фома Аквінський про закон, людині, державі і церкви. | Соціальні ідеї епохи Відродження і Реформації. | Характерні риси соціальних концепцій французького Просвітництва. Теорія прогресу і поняття цивілізації. | А. де Токвіль про свободу і демократію. | Соціології та соціальної психології ХХ століття. | Психологізм. Його різновиди і значення для соціології і соціальної психології XX століття. | Внесок М. Вебера в розвиток теоретичної соціології та галузеві соціології. | Про людину і суспільство. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати