На головну

Соціальна концепція Т. Н. Грановського

  1. II. Соціальна свобода.
  2. III. Концепція культури Карла Юнга
  3. V. Біоенергетична концепція потягів
  4. XX «Внутрішній світ» художнього твору: простір, час, соціальна і матеріальне середовище.
  5. А) Соціальна статика
  6. А) Формація як соціальна система
  7. А. Гра і соціальне середовище

2) Т. Н. Грановський (1813-1855 роки) - історик, громадський діяч.

30-40-ті роки - миколаївська реакція після повстання декабристів.

Він закінчує юридичний факультет Петербурзького університету. Потім їде за кордон до Берліна (вивчати історію, філософію). Повертається до Росії і очолює кафедру в університеті.

Грановський був західником.

Для нього захід - це соціальний ідеал. У Росії кріпацтво і абсолютизм приречені. Він позитивно ставився до розвитку капіталізму, все його прояви носять тимчасовий характер (зубожіння населення, розшарування).

Був переконаний, що поступово суспільство буде поліпшуватися шляхом реформ. Він вніс багато нового в історію і соціальну філософію. Він ґрунтувався на тезі про єдність буття і мислення, матеріально і ідеального і робив виходячи з це висновок: «Людина і суспільство складають єдиний процес розвитку. Це розвиток можна зрозуміти, якщо звернутися в його дослідженні за допомогою до природознавства ».

Природознавство - основа для вивчення суспільства. На розвиток суспільства впливає географічне середовище (пов'язана з їжею, одягом, житлом).

Будь-яке соціальне дослідження має виходити з фактів, які потрібно узагальнювати, шукати в них прояв всесвітнього духу (ідею, яка рухає масами).

Він був органицистом - суспільство = організм.

Вводить поняття «народ». Він його визначає, як живе єдність, система різноманітних сил. Ця єдність його скріплює народний дух. На ранній стадії розвитку народ живе тихо й одноманітно. Потім досягає такого ступеня розвитку, коли старі форми себе вичерпують, а сам народ створює нові форми (розпад Британської імперії, перехід до капіталізму).

З цього часу починається епоха соціального прогресу, який є нічим іншим, як створення нових форм, матеріалізуються в народного життя.

Соціальні ідеї слов'янофілів: Хомяков, Аксаков

Хомяков

3) Хомяков Олексій Степанович (1804-1860 роки) - видатний засновник слов'янофільства, «Ілля Муромець». Володів кількома іностарннимі мовами. Закінчив Московський університет. Вивчав математику, філософію, історію.

Зустріч з декабристами вплинула на його інтерес до соціальної філософії, історії. Але саме повстання він не підтримав, називаючи його «повстанням молодиків», коор не зрозуміли народного духу.

1829 рік - поселяється в Підмосков'ї, в своєму маєтку.

Хомяков був людиною церкви, релігії. Вся його соціальна концепція пронизана релігійним духом. У центрі його концепції варто протистояння двох начал: Заходу і Росії, початок якого полягає в різниці релігійного життя (католицтво і православ'я).

В основі історії лежить спільності (громадські організми), які розрізняються по духовному ознакою, який визначає їх психічну фізіономію.

Він полягає в вірі. Віра органічна, віра - душа народу. Віра визначає культуру і мову.

Віра ділить всіх на:

Іранці - хлібороби; люди, вільні духовно; хранителі корінних почав, переданих людині Богом.

· Кушитів - войовничі; завойовники, підпорядковані матеріального, підпорядковані природною необхідністю.

Це поділ дійшло до греків і римлян. Греки - спадкоємці іранців (головне - це ідея, християнство). Римляни - спадкоємці кушитов (прагматизм, до філософії ставляться з презирством, релігія для них - це право і держава, їх спадкоємці Германці і католицька церква).

Західна цивілізація пов'язана з внутрішньою боротьбою, хрестовими походами, з боротьбою всередині церкви (реформування). Вона встала на шлях матеріалізму і розсудливості.

У Росії історія протікала без насильства, християнство було прийнято добровільно. Характеризувалася демократизмом і повним злиттям з народним духом.

Однак пізніше в російській історії стало відбуватися поділ, і держава поступово відокремлювався від суспільства (Петро I і його реформи ігнорували російську самобутність і насаджували західництво).

Суспільство ж зберігало народний дух завдяки соборності.

Соборність - окреме людське свідомість може помилятися, але людина - це частина соціального організму (собору), причому соборну мислення помилятися не може. Тому істина завжди соборна. Але собор відрізняється від колективу.

У колективі особистість пригнічується, а в соборі - немає, там особистість збережуться.

Кріпосне право виникає як тиск держави на громади. Ідея ця виникла з державного невігластва, а тому воно підлягає скасуванню. Але громада при цьому повинна бути збережена.

Аксаков

Аксаков Костянтин Сергійович (1817-1860 роки) - син письменника і дочки суворовського генерала, закінчив Московський університет словесного відділення.

1846 рік - дисертація на тему «Ломоносов в історії РЛ і РЯ». Вона викликала цензурні труднощі. У ній він негативно ставився до постаті Петра, але віддавав йому належне. «Реформи Петра були чужі і російської історії і російському народу»

Примикав до слов'янофілів, намагався довести історичну концепцію розвитку Росії.

Аксаков в філософії історії відштовхується від ідей Гегеля. Рушійною силою історії Аксаков вважає дух. Початок = сила, яка є всюди і всім рухає. Думка (сила) створює соціальний лад, психологію, переконання, віру. Віра і свобода роблять людину, виділяючи його з природи. Призначення людини - реалізація навчань Христа.

За Аксакова: держава виникла в результаті насильства, штучно, все собі підпорядкував (церква). Протиріччя в законі і внутрішньої свободи. Громада ж органічна, природна.

На заході: держава все собі підпорядкував (церква), виникло в результаті насильства.

Слов'яни: взяли істинне християнство, громадську свободу держава придушити не змогло (земства)

Люди зобов'язані виконувати державні вимоги, але при цьому вони можуть мати право мати власну думку.

Російський народ - це народ недержавний.

«Тиша всередині Росії»

Потім з'явився Петро і зіпсував відносини держави й народу:

· Перетворив російський народ в раба

· Російський престол перетворився в игралище різних партій.

Майбутнє Росії полягає у скасуванні кріпацтва!



Соціальна філософія П. Я. Чаадаєва | А. И. Герцен як соціальний філософ

Особливості розвитку соціології в Росії | Порівняльна характеристика соціальних ідей слов'янофілів і західників | Тема 3 - Натуралистическое напрямок в російській соціології | Географічне напрямок в соціології: Лев Мечников | Соціальні погляди Л. П. Лаврова | Соціальні погляди Михайлівського | проблема прогресу |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати