На головну

Порівняння соціальної дії у Вебера і Парето

  1. A) у всіх взаємодіях електричний заряд ізольованої системи не змінюється
  2. A) квантової характер взаємодії фотона рентгенівського випромінювання з електроном речовини
  3. A) Сила взаємодії одного заряду на інший передається без будь-якого посередника.
  4. L4.4. Термін дії майнових прав артистів-виконавців
  5. V. Основні проблеми діючої системи обов'язкового соціального страхування.
  6. XXIII Автор і герой: проблема взаємодії.
  7. А) Логічні та нелогічні дії

Почнемо з того, що як Вебер, так і Парето вважали, що в соціології не можна все соц процеси пояснювати чисто економічними факторами, бо вони лише складова всієї сукупності соц. чинників, які обумовлюють соц. життя, т. е, модель людини «homo economicus" не прийнятним в соц, бо вона збіднює природу людини.

ВЕБЕР

Проте, Вебер виділив 2 моделі «homo economicus»:

- Ірраціонально-авантюрна (Торговці, ростовщ-ки, спекулянти, представники фінанс. Капіталу, які виробляють товар). Модель кримінальна, протистоїть моралі (насильство, розбій, праця рабів).

- раціональна (Має на увазі, що на місце символів, що мають сакральне значення, людина в процесі раціоналізації підставляє смисли целерациональное, розумні, суспільство організовується на підпорядкуванні холодного розрахунку, прагматиці, економіч. Вигоді).

На підставі раціональності та ірраціональності Вебер будує свою концепцію соціальної дії.Соціальна дія за Вебером - Дія, яка по передбачуваному дійовою особою змісту співвідноситься з діями інших людей і орієнтується на них. Цей смислбивает неконструіруемий і реальний (люди вкладають в свої дії), цей сенс є усередненими, типовим для даної епохи. Для Вебера завдання соціології - зрозуміти соціальне дію і пояснити його процес і вплив.

4 типи соціальної дії (Ідеальні типи) У відповідності з тими смислами, кіт. вкладає:

1) целерациональное дію-дія, ориен тірован на соціальний успіх (виключає нераціональні, непродумані дії).

2) традиційне дію -визначається звичаю-ями, традиціями, звичками, нормами т-ва, щоденна повторюваність, сенс традиційний (релігія в стійких монархіях).

3) ціннісно-раціональне - залежить від ціннісної-орієнтацій дії (готовий пожертвувати успіхом заради заощадження цієї цінності), дії, пов'язані з переконаннями, установками, предпоч-теніямі, ідеалами. Лежить між раціональнос-ма і нерациональностью (людина рефлексує на тему своїх цінностей, але вкоріненості цінно-стей в особистісної біографії, преференції не відносить дію до суто раціонального).

4) афективний - визначається спалахами емоцій, порушення стандартів поведінки, виходи за рамки правової нормативності.

В процесі історії переважає целерациональное дію.

ПАРЕТО

Парето багато в чому схожий з Вебером блаблабла ...

Він говорить про наявність постійної опозиції між логічними і нелогічними діями. при логічних діях мета і засоби її досягнення відповідають один одному об'єктивно і суб'єктивно, такі дії керуються розумом і регулюються нормами. Вони характерні для діяльності в області економіки, науки, почасти політики. В даному випадку кошти і цілі пов'язані між собою об'єктивною логікою, заснованої на дійсно існуючих зв'язках, і тому ведуть до досягнення цілей. Іншими словами, кошти тут адекватні цілям.

нелогічними є всі інші дії, зумовлені логікою почуттів, вони характеризуються тим, що люди, їх вчиняють, не знають справжніх об'єктивних зв'язків між явищами і тому використовують неадёкватние кошти для досягнення цілей, «нелогічних» поєднуючи цілі та засоби. Зв'язок коштів мети в даному випадку ілюзорна й існує тільки в уяві чинного суб'єкта. Такі, наприклад, жертвопринесення та інші релігійні обряди, мета яких умилостивити божество і домогтися тим самим поставленої мети. Такого роду засоби не пов'язані з метою об'єктивно і тому не ведуть до її досягнення.

Т. е. У своїй концепції соц. дії можна сказати, що Парето односторонньо підкреслював емоційну природу людських спонукань, що мають природне природне походження.

Нелогічні дії підрозділяються на чотири роду:

1) нелогічні суб'єктивно і об'єктивно - традиційні дії відповідно до звичаїв, етикетом, якщо вони не були раціонально обгрунтовані.

2) нелогічні об'єктивно, але логічні суб'єктивно - відіграють найбільшу роль в суспільному житті і поширені в цивілізованому заг-ве.

3) логічні об'єктивно, але нелогічні суб'єктивно - інстінктоподобние дії

4) логічні об'єктивно і суб'єктивно - всі дії в галузі економіки, багато дій в політиці, юриспруденції, військовій справі і т. Д.

Парето також стверджував, що дії людини ніколи не є тим, чим вони здаються йому самому. Специфічно людське полягає не в розумі, а в здатності використовувати розум для маскування своїх нелогічних дій за допомогою здаються логічними теорій і аргументів.

15. Інтелект витоки Вебера М. Вебер випробував на собі вплив ряду мислителів, що визначили багато в чому як його методологічні установки, так і його світогляд. У методологічному плані, в сфері теорії пізнання великий вплив на нього здійснили ідеї неокантіанства, і перш за все Г.Ріккерта. За власним визнанням Вебера, велике значення в формуванні його мислення мали роботи К. Маркса, що спонукали його до дослідження проблем виникнення і розвитку капіталізму. Що стосується філософського, світоглядного плану, то Вебер випробував на собі два різних, а у багатьох відношеннях і взаємовиключних впливу: з одного боку, філософії І. Канта; з іншого, майже в той же період, він перебував під впливом і був великим шанувальником Н. Макіавеллі, Т. Гоббса і ф. Ніцше. Для розуміння сенсу його поглядів і вчинків слід зазначити, що Кант привернув Вебера насамперед своїм етичним пафосом. Кантівського морального вимогу чесності і сумлінності в наукових дослідженнях він залишався вірним до кінця життя. Гоббс і особливо Макіавеллі справили на нього сильне враження своїм політичним реалізмом. Як відзначають дослідники, саме тяжіння до цих двох взаємовиключних полюсів '(з одного боку кантівського етичного ідеалізму з його пафосом "істини", з іншого - політичного реалізму з його установкою "тверезості і сили") визначила своєрідну роздвоєність світогляду М. Вебера. Кінець XIX століття - період становлення теоретичних поглядів М. Вебера, пов'язаних з принципами пізнання соціальної (соціально-історичної) дійсності. В цей же період виникло напрям в філософії, яке відстоювало положення про те, що науки про культуру (дусі) повинні мати свій власний методологічний фундамент, відмінний від пізнавальних принципів наук про природу. Одним з ідеологів вчення наук про культуру з'явився В. Дільтей - автор концепції "розуміє психології". Сенс його міркувань зводився до того, що безпосереднє знання, інтуїція приймається в якості методу гуманітарних наук, а опосередковане знання, розумове, понятійне, логічне (дискурсивне) - в якості методу наук природничих.

М. Вебер
 був згоден з Дильтеем в тому, що, аналізуючи людську діяльність, не можна виходити з тих же методологічних принципів, що і природні науки, тобто він поділяв загальну антинатуралистическая тенденцію навчання "наук про дух". Як і Дільтей, Вебер вважав, що абстрагуватися від того, що людина є істота свідома, не може ні історик, ні соціолог, ні економіст. Але, на відміну від Дільтея, керуватися при вивченні соціального життя методом безпосереднього вживання, інтуїції Вебер рішуче відмовлявся. Бо було ясно, що результат подібного способу вивчення не має общезначимостью, він дуже суб'єктивний.



Соціологія Маркса Вебера. Соціологія релігії. | Соціологізму Дюркгейма.

Теорії релігії у Конта, Спенсера, Вебера, дюокгейма і Зіммеля | Концепції Дюркгейма, Вебера і Парето | Соціологічна концепція В. парето. | Теорія циркуляції еліт В. парето. | Завдання соціології по В. парето. | Проблема волі в соціологічній концепції Ф. тенісу. | Солідарність »в соціологічній концепції Е. Дюркгейма. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати