Головна

Проблема волі в соціологічній концепції Ф. тенісу.

  1. II. проблематичні натури
  2. V. Концепції культурної політики: пошук ефективних моделей для Росії
  3. V. Проблема харчових добавок.
  4. VII Автор і світ худ. твори: проблема авторської присутності.
  5. VIII. Проблема типів в сучасній філософії.
  6. XXIII Автор і герой: проблема взаємодії.
  7. Адамгершілікке ?арси ?илмистарди? ???и?ти? проблемалари

Типологія волі розглядається Ф. тенісом в роботі «Спільність і суспільство». Він виділяє: 1) Тип «сутнісної» волі; 2) тип «виборчої» волі. Перший виступає як «психологічний еквівалент тіла»; другий - як система цілей, намірів, засобів. Всі типи волі реалізуються в діяльності та поведінці. У спільності, співтоваристві, громаді панує «сутнісна воля» (більш органічно злиті, тісно пов'язані відносини), в суспільстві панує «виборча воля», тут присутній розділеність, незважаючи на взаємоз'єднання.

Слід зауважити, що воля є центральним поняттям концепції Ф. Тенісу (це те, що визначає сутність взаємодії людей), і що з цим поняттям пов'язана низка інших (похідних) понять, що мають різні смислові відтінки, що відображають внутрішню сутність, основа соціальної взаємодії, в тому числі спрямованість її на взаімоутвержденіе і на руйнування. У суспільстві одночасно існує і єдність, і розділеність; при цьому людина завжди орієнтований на власну вигоду. Єдність завжди фіктивно. Ситуація обміну створює фікцію єдиної волі і загальних цінностей. Обмін визначає зміст фіктивної соціальної волі.

Уорд - Американський основоположник психологічного еволюціонізму. Первинною соціальною силою Уорд називає бажання, які б поєднували в собі природне і соціальне. Діючи відповідно до них, людина змінює і умови свого існування і самого себе. Говорячи про відмінність соціального життя від природи, Уорд підкреслює її теліческій характер, який, формується на основі усвідомленого прагнення до щастя (найбільш вільний прояв творчих сил людини) безлічі індивідів.

Гіддінгс в основній роботі "Підстави соціології" стверджує, що громадська еволюція - результат і фізичних і психічних причин, які працюють разом, а соціологія повинна об'єднувати об'єктивне (що підкоряється законам природи) і суб'єктивне (результат свідомої діяльності людей) тлумачення суспільства. На становлення і розвиток соціальної організації впливає "свідомість роду", завдяки якому людина стає суспільною істотою, а суспільство структуруються, виходячи зі ступеня групового свідомості.

Вундт вважає предметом психології народів матеріалізовану частину її - мову, міфи, звичаї, які підкоряються загальним законам духовного розвитку і мають для народної свідомості таким же значенням, яким для індивідуальної свідомості є факти індивідуальної психології.

Кулі підкреслював основну роль свідомості у формуванні соціальних процесів. "Людське життя" - це цілісність індивідуального і соціального. Залучення індивідуальної свідомості до "великого" - це і є соціальний процес, т. Е. Соціалізація індивідуальної свідомості. Кулі є творцем теорії первинних груп, що втілюють в собі універсальний характер людської природи, і теорії "дзеркального Я". Природу людини Кулі визначав як біологічну і соціальну, виробляти за допомогою взаємодії в первинних групах і є комплексом соціальних почуттів, установок, моральних норм. Предметом соціології, по Кулі, є соціальні факти, які він визначав як "уявлення уявлень". Мід засновник символічного інтеракціонізму. Основною передумовою концептуального підходу Міда є те, що люди реагують на навколишнє середовище та інших людей в залежності від значень, символів, якими вони наділяють своє оточення. Ці значення є продуктом міжособистісної взаємодії (інтеракції) і схильні до змін в результаті індивідуального сприйняття в рамках такої взаємодії. Сукупність процесів взаємодії конституює і суспільство, і соціального індивіда. Основний принцип інтеракціонізму той, що індивід сприймає (оцінює) себе відповідно до оцінок інших. Структура Я і динаміка підсистем Я дозволили Миду пояснити творчий характер взаємодії людей, що змінюють зміст соціального процесу. Соціальна концепція Міда мало дуже великий вплив на подальший розвиток соціальної психології і соціології.

У. томас проявив інтерес до суб'єктивних мотивів, кіт лежать за зовнішнім одноманітністю форм поведінки. Звідси його інтререс до суб'єктивного сприйняття соціального і процесам межіндівідуал взаємодій. У. томас застосував 2 основних методологічних поняття. "Установка" і "визначення ситуації". За його думки адекватним пояснення поведінки людини може бути тільки з точки зору суб'єктивного сприйняття ситуації дії дійовою особою. "Установка" - це конкретизація соціальної обумовленості індивідуальної свідомості, тому вона дає можливість емпірично вивчати внутрішній світ людини. "Визначення ситуації" означає, що середовище впливає на індивіда безпосередньо, а через визначення (оцінку) її індивідом і самого себе в ній. «Якщо ситуація визначається як реальна, то вона реальна за своїми наслідками» - суть концепції Томаса. Він говорить про необхідність аналізу будь-якого дії в його цілісному контексті (ситуація певна дослідником в об'єктив термінах і терміни сформульовані зацікавленої діючої особистістю).

Вельми цікаві ідеї Фрейда про значення несвідомого в житті людини. Його вчення про сексуальність: лібідо, сублімація і витіснення. Також стали цікаві його роботи про структуру особистості яка складається з воно (Id), я (ego), понад я (super ego). Все це дозволило своєрідно інтерпретувати культуру. Лібідо як творче начало. Культура, як продукт сублімації. Саме Фрейд висуває ідею, що культура є репресивною структурою, це феномен для придушення людини і створення каналів перенаправлення псіхіч. енергії в соціально-прийнятне русло. Цікавою в соціологічному аспекті представляються ідеї Фрейда щодо релігії. Він розглядає її як щось на кшталт колективного неврозу, пояснюючи релігію як сублімацію лібідо в ілюзорною формі.

13. Вебер Ідеальні типи - Деякі узагальнення, за допомогою яких дослідник аналізує дійсність і класифікує досліджувані соціальні факти. Сам ідеальний тип не є гіпотезою, не охоплює конкретної реальності. Це всього лише граничне поняття, з яким порівнюється соціальна реальність для того, щоб виявити в ній сутнісні моменти. Відмінності між дійсним ходом поведінки і його ідеально типової конструкцією полегшує відкриття мотивів і умов, які розкривають сутнісну ситуацію. У своїй концепції Вебер виділяє 4 типи соціальної дії (ідеальних типів). Целерациональное дію - його характеризує однозначність і ясність усвідомлення діючим суб'єктом своєї мети, раціонально-співвіднесені з чітко осмисленими засобами, адекватними для досягнення поставленої мети. Тип целерационального дії є найважливішим. Він виступає зразком соціальної дії. З ним співвідносяться всі інші види Ціннісно-раціональне дія - характеризується вірою в безумовну цінність самого цього дії, взятого у своїй ціннісної визначеності як щось самодостатнє і незалежне від його можливих результатів. Полягає не в досягненні будь-якої зовнішньої мети, а в його власному певному характері Аффективное - засновано на певному емоційному стані дійової особи (любов, гнів, страх, пристрасть і т. Д.). Знаходиться за межами осмисленого людської поведінки; Традиційне дію - засновано на звичці до певних дій, які отримують в зв'язку з цим майже автоматичний характер і мінімально опосередковано целеполаганием.

Ідеальний тип - логічний конструкт, який не є чисто позитивним. Ідеальні конструкти повинні задовольняти ряду умов: Вони не повинні протиставлятися вже здобутому наукового знання; в них повинна бути показана і доведена причинний зв'язок елементів, що вводяться в ідеальний тип з іншими його елементами.

16. розуміюча соц М. ВебераНеобхідність розуміння предмета свого дослідження, згідно з Вебером, відрізняє соціологію від природничих наук. Вебер не протиставляє «розуміння» «причинному поясненню», а навпаки, тісно їх пов'язує.

Соціологія, також як і історія, повинна брати як вихідний пункт своїх досліджень поведінка індивіда або групи індивідів. Окремий індивід і його поведінка є «найпростішим єдністю» як соціології, так і історії.

Принцип «розуміння» виявляється критерієм, за допомогою якого відділяється сфера, істотна для соціолога, від тієї, яка не може бути предметом соціологічного дослідження. Завдання соціології - звести категорії певного роду дій людей до «зрозумілим» діям, т. Е. До дій окремих учасників.

«Специфічно важливим для розуміє соціологііявляется насамперед поведінка, Яке, по-перше, по суб'єктивно передбачуваному дійовою особою змістом спільноти пов'язане з поведінкою інших людей, по-друге, визначено також цим його осмисленим співвіднесенням і, по-третє, може бути, виходячи з цього (суб'єктивно) передбачуваного сенсу, зрозуміло пояснено » .

Розробка методології: найважливішим є аналіз змісту, форм і механізмів соціальної дії, а також системи соціальних конструктів, названої Вебером «ідеальними типами». Термін «розуміюча соціологія» введений в противагу позитивізму і матеріалізму в соціології. Суспільство конструюється індивідами в їх духовному бутті. Для його вивчення Вебер і розробляє метод.

17. Сенс свободи від оцінки У своїй концепції, Вебер акцентував увагу на тому, що вибір методів соціального дослідження повинен бути нейтральний, тобто не залежати від цінностей, позицій самого дослідника. Він говорить про те, що дослідник, при вивченні будь-якого явища, повинен абстрагуватися від своїх власних, а також, і від чужих цінностей. Він не може застосувати свої цінності до, отриманим в ході дослідження, даними. Повинна зберігатися ціннісна неупередженість: «Люди науки повинні обов'язково керуватися духом науки, виступаючи в якості вчених, але зовсім не обов'язково - в ролі громадян». Вебер Також важливим для неупередженого оцінюючи виступає необхідність поділу ряду фактів від ряду цінностей. Потрібно досягти неможливості виведення очікуваних суджень з реальних, тобеж, існуючих фактів. Як стверджував Вебер, емпірична наука ніколи нікому не може наказувати, що він повинен зробити, однак може допомогти досліднику збагнути, що він може або хоче зробити. Таке наукове розгляд ціннісних суджень може допомогти оцінювати критично результати, до яких прагне дослідник. Критична оцінка може допомогти отримати уявлення про вищі стандарти цінності, кіт чітко може не усвідомлювати дослідник. При цьому вчений як індивід має повне право на політичну і моральну позицію, естетичний смак, але він не може поставитися позитивно або негативно до досліджуваного їм явища чи історичній особі. Його індивідуальне ставлення має залишатися за межами його дослідження - це борг дослідника перед істиною. Учений не повинен прагнути до панування над людьми, він знаходить гідність і задоволення в пошуках істини.

18. Раціональність ВеберОсобливим напрямком для трактування історичного процесу є раціоналізація соціальної дії. Згідно з Вебером, саме «раціоналізація» все більшою мірою буде визначати магістральні шляхи розвитку людства в подальшому. універсальна раціоналізація супроводжується зростанням ролі науки, яка, будучи найбільш чистим проявом раціональності, стає основою економіки і управління. Суспільство поступово перетворюється з традиційного (всі колишні докапіталістичні типи товариств, оскільки в них відсутня формально-раціональні засади) в сучасне, що базується на формальному раціоналізмі. У вченні Вебера раціональність підрозділяється на формальну і матеріальну, відмінність між якими дуже суттєва. Поняття «формально-раціональне» застосовується до різних процесів, явищ, дій, які не тільки піддаються кількісному обліку та розрахунку, а також і в більшій мірі вичерпуються своїми кількісними характеристиками. Рух самого процесу історичного розвитку властиво тенденцією наростання в життєдіяльності суспільства формально-раціональних почав і все більшої переваги целерационального типу соціальних дій над усіма іншими. Зрозуміло, що одночасно це має означати і підвищення ролі інтелекту в загальній системі мотивацій і прийнять рішень соціальними суб'єктами. Суспільство, в якому переважає формальна раціональність, є таким, де присутні не стільки прагнення до вигоди, а скільки раціональне поведінку (воно виступає в якості норми). Всі члени такого суспільства поводяться так, щоб раціонально і до загальної користі застосовувати всі - і матеріальні ресурси, і технологію, і гроші. Навпаки, матеріальна раціональність характеризується ступенем, «в якій будь-яке забезпечення матеріальними благами певної групи людей приймає або може приймати вид економічно орієнтованого соціальної дії з точки зору певних ціннісних постулатів». Матеріальна раціональність пов'язана з ціннісно-раціональним типом дії, формальна - з целерациональной, що перетворює її в раціональність самому по собі.



Завдання соціології по В. парето. | Соціологія Маркса Вебера. Соціологія релігії.

Теорії релігії у Конта, Спенсера, Вебера, дюокгейма і Зіммеля | Концепції Дюркгейма, Вебера і Парето | Соціологічна концепція В. парето. | Теорія циркуляції еліт В. парето. | Порівняння соціальної дії у Вебера і Парето | Соціологізму Дюркгейма. | Солідарність »в соціологічній концепції Е. Дюркгейма. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати