На головну

Теорії релігії у Конта, Спенсера, Вебера, дюокгейма і Зіммеля

  1. I. Визначте, які теорії походження держави коротко викладені нижче.
  2. I. Основи теорії
  3. I. Суть РЕЛИГИИ
  4. II. Короткі відомості з теорії
  5. II. ПОХОДЖЕННЯ РЕЛІГІЇ 1 сторінка
  6. II. ПОХОДЖЕННЯ РЕЛІГІЇ 10 сторінка
  7. II. ПОХОДЖЕННЯ РЕЛІГІЇ 11 сторінка

семестр

9.Порівняння методології Маркса і Вебера

Методологічні принципи Вебера формувалися в полеміці з марксизмом. Вебер жорсткоподіляв наукове пізнання як об'єктивне, не залежне від світоглядних установок вченого, і політичну діяльність, Нехай навіть того ж самого вченого, як двох різних сфер, кожна з яких повинна бути незалежною від іншої. Як ми вже показали, таке жорстке розділення не зміг здійснити навіть сам Вебер.

Конструкція ідеальних типів, за задумом Вебера, повинна була служити засобом «незалежного від цінностей» дослідження. Метод ідеального тіпізірованія розроблявся Вебером в прямій полеміці з історичною школою і в непрямій з К. Марксом. І справді, К. Маркс в своїх роботах прагнув зрозуміти суспільство як певну цілісність, користуючись при цьому методом сходження від абстрактного до конкретного, за допомогою якого можна відтворити цілісність в понятті. Все життя, воюючи проти тих соціологів та істориків, які оперували цілісними структурами, Вебер, безсумнівно, воював і з К. Марксом.

Марксизму Вебер безпідставно приписував недооцінку ролі свідомості людини, особистісної мотивації в динаміці суспільно-історичного процесу. Так як Марксу характерний такий методологічний підхід, коли людина в історичному процесі розглядається не як індивід, а як частина групи / класу, тобто особливої ??системи, яка і диктує емуопределенное поведінку і дії

Вебер, як і Маркс, схильний бачити стійкість в історичних процесах, але в той же час називає комуністичне перевлаштування світу утопією і говорить про те, що формальна раціональність економіки - це не наслідок капіталістичного виробництва, а виникає з констеляції в певний історичний момент цілого ряду різнорідних чинників; за Вебером, формальна раціональність - це доля Європи (а тепер і всього людства), якій неможливо уникнути. Марксове вчення про подолання капіталізму і про можливість створення нового типу суспільства - суспільства соціалістичного - Вебер вважає утопією; він не схильний ідеалізувати буржуазний світ, але не бачить йому ніякої альтернативи. Викрита, вже чисто формальна, позбавлена ??будь-якого ціннісного змісту раціональність знаходить в особі Вебера свого захисника.

Маркс у своїй методології використовує індуктивний метод - перехід від часткового до загального. Т. е. Він систематизує і групує певні події і процеси для виведення закономірностей. Використання цього методу добре проглядається в класової теорії Маркса.

Вебер, також вдається до такого методу при виведенні ідельно типу, але при цьому він керується дещо іншими установками: підкреслює роль індивіда і його поведінки в історичному процесі.

В цілому ж різність методів Маркса і Вебера продиктована різними їх ідеологічних установок. Маркс всіляко критикував існуючу капіталістичну систему, а Вебер виступав її захисником

19. Соц релігії Вебер
 Вебер вважається родоначальником соціології релігії поряд з Дюркгеймом. До числа робіт з даної тематики відносяться: «Протестантська етика і дух капіталізму», «Господарська етика світових релігій», «Соціологія релігії». Для Вебера, релігія-традиційний спосіб надання сенсу соц дій ч-ка. Релігія допомагає впорядкувати світ. Розділити на світ істот і світ надприродного (разом составл цілісний космос, порядок). Релігія єднає не тільки світ воєдино, але і ч-ка з
 світом. Вона визна норматив рамки человеч існування. Соціологія релігії Вебера розпочато з дослідження протестантизму і завершилася аналізом 5 основних світових релігій. Розглянувши їх індивідуальний вигляд, вчений спробував класифікувати їх, виходячи з різниці у ставленні до світу. Так, згідно з Вебером, для конфуціанства характерно прийняття світу, для буддизму, навпаки, - заперечення. деякі релігії
 (Християнство, іслам) приймають навколишню дійсність на умовах її поліпшення і виправлення. Ще одним принципом класифікації релігій, за Вебером, є їхнє ставлення до ідеї порятунку. Ідея ця фігурує в будь-якої конфесії, але якщо одні з них припускають порятунок людини через свою поведінку (в буддизмі), то в інших фігурує посередник-рятівник (християнство, іслам). У першому случаеметодамі порятунку є або ритуальні культові дії, або дії соціальні (благодійність), або самовдосконалення. У другому випадку деякі з перерахованих факторів також працюють, але набагато більше значення має сам факт належності до «правильної» церкви ». Окремим пунктом Вебер виділив шляху порятунку, залежні від внутрішньої установки людини. Один з таких шляхів полягає в порятунку через активне етичне дію, інший - через містичне споглядання. Нарешті, ще один запропонований Вебером принцип класифікації релігій залежить від того, які саме соціальні верстви є їх головними носіями: - носієм конфуціанства, на його думку, є організуючий світ бюрократ; - Індуїзму - впорядкує світ маг; - Буддизму - мандрівний по світу жебракуючий монах-споглядач; - Ісламу - долає світ воїн; - Іудаїзму - мандрівний торговець; - Християнства - бродячий ремісник. Зрозуміло, всі вони виступають не як представники своїх професій або станів, а в якості ідеологічних носіїв етики або релігії.

39. Німецька формальна з-гія кін. 19 - поч. 20 в.
 (Теніс і Зіммель). Порівняльна хар-ка.

Німецька формальна соціологія - социологич. напрямок, яке користувалося значним впливом в Німеччині в кін. 19 - поч. 20 ст. Її головних і найбільш відомих представників (Ф. Тенісу, Г. Зіммеля) об'єдналися-ло прагнення побудувати науку про суспільство на аналітичному
 підставі. Вони виробляли детальні класифікації форм соціального життя. Теніс виділяв три типи соціальних сутностей (форм соціального життя): соціальні відносини, групи, об'єднання. Їм були також розроблені класифікації норм соціального порядку, права, моралі. Кожен з цих типів поділявся на цілий ряд підтипів, в результаті чого
 складалися багаторівневі розгалужені класифікації, що включали в себе всі форми соціальної взаємодії.

Зіммель приділяв більшу увагу самому поняттю соціальної форми. Протиставляючи форму змістом, він протиставляв «матерію» соціальної взаємодії (цілі, потреби, прагнення індивідів) найбільш часто повторюю-щимся, характерним для всіх епох структурам взаємодії (панування, підпорядкування, соперні-кість, поділ праці). При цьому Зіммель часто об'єднував за формальною ознакою структури, що володіють різним культурно-історичним змістом (подружній конфлікт і військове зіткнення, підпорядкування солдата офіцерові і робочого підприємцю).

Теорії релігії у Конта, Спенсера, Вебера, дюокгейма і Зіммеля

За допомогою соціології О. конт шукав можливості подолання кризових явищ в європейському суспільстві. Перед ним постало питання про те, що лежить в основі соціального порядку, і в зв'язку з цим - питання про роль релігії. Відповідь була дана в вигляді "законі трьох стадій історії".

перша стадія - Релігійна, "теологічне стан", коли в людській свідомості панують не мають доказів фікції, вигадки, суб'єктивний свавілля.

друга - Філософська, "метафізичний стан", коли панують абстракції, чисто спекулятивні умоглядні побудови приймаються за саму реальність.

третя - Позитивна, коли за допомогою науки досягається точна оцінка існуючого стану речей.

Кожне з цих трьох "станів умів" утворює основу всієї соціальної організації. Оскільки О. Конт визнав неминучим конфлікт між релігією і позитивним свідомістю, т. Е. Наукою, і передбачав вже в недалекому майбутньому перемогу науки над релігією, оскільки звільняє і просвіщати людини вплив науки веде. Релігія виконувала інтегративну функцію в суспільстві. Тепер, коли релігія занепадає, ця функція переходить до позитивного синтезу наукового знання, серцевину якого становить соціологія, і саме вона дозволяє зв'язати воєдино ідеї порядку і прогресу.

Спенсерстоїть на позиції примирення науки і релігії. З одного боку він визнає неминучість і очевидну корисність науки, а з іншого усвідомлює її межі, порівнюючи розвиток науки з надуванням кулі: "будь-яке збільшення його поверхні лише збільшує розмір його зіткнення з навколишнім незнанням". Звідси він приходить до позиції релятивізму. Разом з тим він рішуче критикує погляд, ніби релігія - це вигадка жерців. Предметом релігії Спенсер називає "щось що знаходиться за межами досвіду", а саме силу, що викликає всю сукупність руху в нашому світі. Жодна релігія не є для нього кращою, але все в тій чи іншій мірі висловлюють істину непізнаваного.

Основоположниками сучасної соціології релігії вважають Еміля Дюркгейма, Макса Вебера і Георга Зіммеля.[2]

Роботи Макса Вебера підкреслили взаємозв'язок між релігійною вірою і економічними основами суспільства, а також заклали основу типології релігійних груп і релігійного лідерства. Ряд проблем соціології релігії він розглядає в общесоциологических працях: "Про патентування деяких категоріях розуміє соціології", "Основні соціологічні поняття", "Місто" і ін. Але в найбільш повному і розгорнутому вигляді ці проблеми досліджуються в творах: "Теорія ступенів і напрямів релігійного неприйняття світу "," Господарська етика світових релігій "," Протестантська етика і дух капіталізму "," Соціологія релігії (Типи релігійних спільнот).

Зіммель Дослідження релігії Зіммель базував на відповідних філософських передумовах, при цьому вихідної була категорія індивідуального життя. Їй внутрішньо властива антиномія: життя Дається лише одного разу, неповторна, недовговічна, але протікає в контексті всеосяжного процесу функціонування суспільства, в потоці безперервної і універсальної історії людства.

Еміль Дюркгейм одним з перших почав аналізу релігії, в 1897 році він досліджував самогубства серед католицьких і протестантських груп населення, дав опис основних функцій релігійного ритуалу. Дюркгейм також вивчав питання про ранні формах релігії.

 



the printing pressinto England by William Caxton | Концепції Дюркгейма, Вебера і Парето

Соціологічна концепція В. парето. | Теорія циркуляції еліт В. парето. | Завдання соціології по В. парето. | Проблема волі в соціологічній концепції Ф. тенісу. | Соціологія Маркса Вебера. Соціологія релігії. | Порівняння соціальної дії у Вебера і Парето | Соціологізму Дюркгейма. | Солідарність »в соціологічній концепції Е. Дюркгейма. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати