Головна

II. Соціальна свобода.

  1. XX «Внутрішній світ» художнього твору: простір, час, соціальна і матеріальне середовище.
  2. А) Соціальна статика
  3. А) Формація як соціальна система
  4. А. Гра і соціальне середовище
  5. Квиток № 11. Соціальна цінність права
  6. Питання № 16 Соціальна природа і сутність управління

ГЛАВА IV. Суспільство

I. Участь.

Два прагнення - до рівності та участі - сприяють розвитку демократичного суспільства. Пропонуються різні моделі, деякі з них пробуються на практиці, але жодна з них не дає повного задоволення, і пошуки тривають між ідеологічними і прагматичними тенденціями. Християнин зобов'язаний брати участь в цих пошуках і організації життя політичного суспільства. Будучи істотою соціальною, людина будує своє життя всередині певних груп, яким для завершеності і як необхідну умову для розвитку потрібно більш просторе суспільство універсального характеру, т. Е політичне. Вся приватна діяльність повинна регулюватися в рамках цього суспільства і купувати разом з тим масштаби загального блага. (Octogesima Adveniens, н. 24)

C людською природою цілком узгоджується наявність юридичних і політичних структур, які здатні все краще і без будь-якої дискримінації надавати всім громадянам справжню можливість вільно і дієво брати участь як у встановленні юридичних основ політичної спільноти, так і в управлінні державою, у визначенні сфери діяльності і цілей різних установ , а також у виборах правителів ... Правителі ж нехай спробують не перешкоджати сімейним, громадським і культурним об'єднанням, посередницьким організаціям і установам, і не позбавляють їх можливості діяти законно і успішно: швидше слід прагнути охоче і планомірно розвивати їх. А громадяни - як окремо, так і спільно - нехай намагаються не приписувати громадської влади надмірне могутність і не пред'являти їй недоречних вимог, чекаючи від неї занадто значних послуг і вигод і сподіваючись полегшити тягар обов'язків, покладених на окремі особи, сім'ї і громадські об'єднання. (Gaudium et Spes, н. 75)

Кожен громадянин має право брати участь в житті свого суспільства: це переконання сьогодні повсюдно поширене. І все ж це право знецінюється в тому випадку, коли демократичний процес вихолощується, втрачаючи своєї ефективності з вини особистих пристрастей і явищ корупції, які не тільки заважають законному участі в управлінні владою, але і перешкоджають самому доступу до справедливого користування благами і загальними послугами. (Послання до Всесвітнього дня миру, 1999, н. 6)

II. Соціальна свобода.

Християнська істина - не така. Віра наша - не ідеологія, а тому не силкується загнати в строгу схему мінливі політичні реальності і визнає, що життя людське здійснюється в історії по-різному, завжди недосконале. Більш того. Церква незмінно шанує свободу, постійно наполягаючи на богоданої гідності особистості. (Centesimus Annus, н. 46)

Відносини між державами повинні регулюватися свободою. Це означає, що жодна з них не має права пригнічувати інших або незаконно втручатися в їхнє становище. Навпаки, всі повинні намагатися сприяти тому, щоб в кожній державі розвивалося свідомість відповідальності, дух ініціативи та прагнення бути протагоністом в здійсненні розвитку в усіх областях. (Pacem in Terris, н. 64)

Тому нерозривний зв'язок істини і свободи (яка виражає дійсну зв'язок між мудрістю і Божою волею), має надзвичайно важливе значення для життя людей в суспільно-економічній сфері. (Veritatis Splendor, н. 99)

III. Культура.

Існують численні зв'язки між рятівної звісткою і людською культурою: адже Бог, відкриваючи Себе Своєму народові до Свого повного явища в воплотившемся Сина, говорив по культурі, властивої різним епохам. Так і Церква, живучи протягом століть в різних умовах, користувалася досягненнями різних культур, щоб своєю проповіддю поширити Христову звістку серед усіх народів, щоб пояснити, досліджувати і глибше зрозуміти її і краще висловити її в літургійному богослужінні і в житті різноманітною громади вірних. Разом з тим Церква, послана до всіх народів усіх епох і країн, що не пов'язана винятковими і нерозривними узами з жодною расою або народом, ні з якими особливими моральними законами, ні з одним давнім або новим звичаєм. Тримаючись своєї власної традиції і в той же час усвідомлюючи свою всесвітню місію, вона може увійти в спілкування з різними формами культури, завдяки чому збагачується і сама Церква, і ці різні культури. Блага звістка Христа невпинно оновлює життя і культуру занепалої людини, бореться проти помилок і зла, породжуваних постійною небезпекою зваблювання гріхом, і усуває їх. Вона невпинно очищає і підносить звичаї народів. Багатствами, даними понад, вона як би зсередини запліднює, захищає, завершує і з'єднує Христі духовні краси і обдарування будь-якого народу, будь-якої епохи. Так Церква, виконуючи свій обов'язок, тим самим вже рухає вперед людську цивілізацію і культуру і допомагає їм, а своєю діяльністю, в тому числі і літургійної, вона виховує людину для внутрішньої свободи. (Gaudium et Spes, н. 58)

Кожна країна - багата чи бідна - володіє своєю культурою, успадкованою нею від попередніх поколінь: це суспільний лад, необхідний для впорядкування життя в цьому світі і вищі прояви життя духу - артистичні, інтелектуальні, релігійні. І оскільки останні містять справжні людські цінності, було б великою помилкою пожертвувати ними заради перших. Народ, який допустив це, втратив би тим самим кращі свої якості: заради звичайного існування він пожертвував би сенсом життя. . Застереження Христа стосується також і народів: «Яка користь людині, що здобуде ввесь світ, але душу свою занапастить?» (Мф 16:26). (Populorum Progressio, н. 40)

Здійснюючи свою місіонерську діяльність серед народів, Церква зустрічається з різними культурами і виявляється залученою в процес інкультурації ... Вона передає їм свої цінності, в той же час беручи і оновлюючи зсередини то благе, що у них вже є. (Redemptoris Missio, n. 52)

Не можна зрозуміти людину, спираючись на одні економічні категорії; не можна і визначити його, виходячи лише з класової його приналежності. Ми повніше і глибше зрозуміємо його в контексті культури; зрозуміємо через мову, історію і ставлення до основних життєвих подій - до народження, любові, роботі, смерті. У серці кожної культури - то, як поставиться людина до найбільшої таємниці - до Бога. Різні культури - це різні способи відповісти на питання про сенс людського життя. Якщо прибрати це питання, культура і моральність народу розтліває. (Centesimus Annus, н. 24)



Глава 6. Придбання навичок | IV. Істинне людський розвиток.
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати