На головну

Тема 2. Основні напрямки розвитку світової соціології в XIX - XX століттях 2 сторінка

Зі створенням теорії суспільних формацій, розробленої Марксом, з'явилася можливість розглядати кожну стадію суспільного розвитку в її реальної цілісності як особливий соціальний організм. Суспільна формація - основа того суспільного буття, яке, з одного боку, визначає свідомість, характер змісту соціальної діяльності людей, а з іншого, - сама є її результатом.

Теорія класової боротьби і соціальної революції відображені в роботах Маркса: «Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта», 1852 р .; «Громадянська війна у Франції», 1871 р .; «Критика Готської програми», 1875 р .; робота Енгельса «Селянська війна в Німеччині» 1850 року і інших.

Соціальний детермінізм Маркса - це одна з теорій, що пояснюють процеси взаємодії суспільства і особистості. Вона протистоїть міркуванням про суспільство і особистості взагалі. Так, «пороки» суспільства детермінуються не "зіпсованість» людської природи, а самим суспільством.

Визнання об'єктивної неминучості історичного процесу переходу суспільства від одного якісного стану до іншого не означає заперечення свідомої діяльності, участі людей в ламанні старих і створення нових суспільних відносин. Навпаки, наукове розуміння об'єктивних закономірностей розвитку і функціонування суспільства створює передумови для справді творчої, цілеспрямованої діяльності людини.

У 1884 р Енгельс написав книгу «Походження сім'ї, приватної власності і держави», в якій застосував матеріалістичне розуміння суспільного життя до історії первісного суспільства. Ця робота Ф. Енгельса є значним внеском у розвиток матеріалістично потрактований антропології.

Така в загальних рисах марксистська соціально-філософська теорія, що несла в собі потужний революційний заряд, бо Маркс був переконаний в необхідності революцій для історичного розвитку, яке з кожною епохою все ближче підходить до досконалого стану суспільства. Однак якщо аналітична сторона концепції Маркса справила більший вплив на соціологію і дозволила краще зрозуміти суспільство, то її «практичний» і прогностичний аспекти привели до сумними історичними наслідками.

Роль К. Маркса і Ф. Енгельса в розвитку соціології ще вимагає уточнення і переосмислення, звільнення від ідеологічних підходів та упереджень.

§ 5. Французький соціолог Еміль Дюркгейм і його теорія аномії

Класиком соціології є французький вчений Еміль Дюркгейм (1858-1917), який був переконаним республіканцем і захисником політичної демократії, національної єдності і соціальної солідарності. Він походив з родини рабина, в дитинстві вивчав давньоєврейську мову, Тару і Талмуд. Однак Дюркгейм досить рано відмовився продовжувати сімейну традицію. Далі він виховувався у Вищій Нормальній школі в Парижі і вчився там спільно з такими видатними в майбутньому особистостями-інтелектуалами, як філософ Анрі Бергсон і політичний діяч-соціаліст Жан Жорес. У 1898 році Дюркгейм, що читав тоді курс лекцій з соціальних наук в м Бордо, заснував соціологічне суспільство, яке стало основою його школи. З 1902 року Еміль Дюркгейм викладав у Сорбонні.

До числа загальних умов, необхідних для перетворення соціології в самостійну науку, Дюркгейм відносив наявність особливого предмета, що вивчається виключно даною наукою, і відповідного методу дослідження. Соціологія повинна вивчати, вважав він, соціальну реальність, що має особливі, тільки їй одній притаманні якості. Елементами соціальної реальності є соціальні факти, сукупність яких є суспільство. Ці факти і складають предмет соціології.

«Соціальним фактом», за визначенням Дюркгейма, є всякий образ дії, чітко визначений чи ні, але здатний надавати на індивіда зовнішній тиск і має в той же час своє власне існування, незалежне від нього. При народженні індивід знаходить готовими закони і звичаї, правила поведінки, релігійні вірування і обряди, мову, грошову систему, що функціонують незалежно від нього. Ці образи думок, дій і почуттів існують самостійно, об'єктивно.

Суспільство для Дюркгейма - це перш за все сукупність ідей, переконань і почуттів, серед яких то, що він іменує мораллю, займає перше місце. Мораль орієнтована на суспільство, а суспільство є метою будь-якого морального дії. Суспільство стає свого роду персоною, якій відповідає певна мораль. «Мораль (проте) ... починається там, де починається зв'язок зі звичайною групою». І «всяка мораль представляється нам системою правил поведінки».

Кожне суспільство має свою систему, відповідну його структурі. Виявити і продемонструвати її - це завдання «науки моралі». При цьому вона повинна використовувати обхідні шляхи, бо то, яка мораль в певному суспільстві, найкраще стає очевидним на прикладі такої поведінки, яка відхиляється від неї і тому викликає застосування соціальних санкцій. Уявлення про те, як Дюркгейм розумів зв'язок між громадськими структурами і відповідними їм системами оцінок, дає його ранній твір «Про поділ суспільної праці» (1893).

В як сполучна ланка між суспільством і ціннісними уявленнями Дюркгейм вводить поняття «солідарність» - як взаємодія індивідуальних свідомостей. Ця взаємодія створює системи загальних цінностей і почуттів - «колективна свідомість», яке несвідомих до окремих індивідів. Його зміст і колективні уявлення сприймаються індивідом як обставина, який чинить на нього тиск ззовні. У цьому сенсі вони є «соціальними фактами» і мають свого роду реальністю. Соціальні факти настільки ж реальні, як і дії окремих індивідів. Дюркгейм виділяв солідарності - «механічну» і «органічну». При цьому в другій фазі поділ праці покликане зіграти роль механізму громадських зв'язків, а вирішальне значення в справі соціальної інтеграції набували колективні уявлення (ідеали і вірування).

У виданому в 1895 р праці «Метод соціології» він оголосив уречевлення соціальних фактів основною вимогою об'єктивного наукового розгляду. Соціальні факти слід розглядати як речі, які, подібно до речей в природі, можуть бути зрозумілі об'єктивно і емпірично. Колективне соціальну поведінку стає соціальним фактом тоді, коли воно набуває обов'язковий характер, т. Е. Коли його порушення тягне за собою негативні санкції. Завданням соціології, згідно Дюркгейму, є встановлення нормального через виявлення девіантної поведінки, що тягне за собою санкції. Лише девіантна вказує на те, що всіма вважається нормальним.

За допомогою порівняльного методу Дюркгейм намагався проаналізувати відображення певних соціальних фактів на всіх соціальних типах, які знаходяться на однаковій стадії розвитку. Згідно Дюркгейму, соціологічне пояснення складається з аналізу фактів і функцій, причому причинами завжди є соціальні факти, а не індивідуальні явища. Якби за вихідний пункт приймалися індивідуальні явища, то соціології неминуче загрожувала б небезпека стати просто доважком до психології особистості. Таким чином, соціальні факти є причинними фактами, перебування яких дозволяє пояснити певні обставини впливом цих причин. Однак в той же час соціальні факти завжди функціональні, т. Е. Корисні для колективу, для цілого, для суспільства, поки вони носять примусовий характер. Їх функціональність відноситься до цілого і тому незалежна від їхнього внеску в певні ясні і специфічні політичні, економічні або релігійні цілі.

Те, як він уявляє собі подібний соціологічний аналіз, Дюркгейм продемонстрував в 1897 р на прикладі своєї роботи «Самогубство». Вона стала зразком обгрунтування соціології як емпіричної науки. Ця книга Дюркгейма постійно перевидається і в наші дні, нею часто користуються психологи, що працюють «на телефоні довіри».

Суїцид (самогубство) є, по Дюркгейму, крайньою формою відхиляється девіантної поведінки. Причини девіації Дюркгейм досліджував в теорії аномії ( «nomos» по-грецьки «закон», «а» - негативна частка). По Дюркгейму, основною причиною девіації є аномія, буквально - «відсутність регуляції», «безнормность». По суті аномія - це стан дезорганізації суспільства, коли цінності, норми, соціальні зв'язки або відсутні, або стають нестійкими і суперечливими. Все, що порушує стабільність, призводить до неоднорідності, нестійкості соціальних зв'язків, руйнування колективної свідомості (криза, змішання соціальних груп, міграція і т. Д.), Породжує порушення громадського порядку, дезорганізує людей, і в результаті з'являються різні види девіацій. (Чи не правда, як це актуально для дослідження сучасного російського суспільства?)

Е. Дюркгейм вважає девіацію настільки ж природною, як і конформізм. Більш того, відхилення від норм несе не тільки негативне, а й позитивне начало. Девіація підтверджує роль норм, цінностей, дає більш повне уявлення про розмаїття норм. Реакція суспільства, соціальних груп на девіантну поведінку уточнює кордону соціальних норм, зміцнює і забезпечує соціальну єдність. І, нарешті, девіація сприяє соціальній зміні, розкриває альтернативу існуючому, веде до вдосконалення соціальних норм.

§ 6. Німецький філософ Георг Зіммель - основоположник

формальної соціології

Творчість німецького вченого Георга Зіммеля (1858-1918) охоплювало філософію, соціальну психологію, культуру. Його інтелектуальна біографія виявилася тісно пов'язаної з духовного і культурного аурою Берліна - міста, де Зіммель сформувався і виріс як вчений. Еволюція Берліна, перетворення його з провінційної столиці прусського королівства в «світове місто», центр складається німецької колоніальної імперії запізнилися (за європейськими мірками) і відбивалися в кожному елементі культурі, в звичаї і спосіб життя берлінців і, в цілому, німців, що наклало відбиток на розвиток філософських і соціологічних ідей Г. Зіммеля. Близьким другом і покровителем Зіммеля був Макс Вебер.

Соціологія, вважав Зіммель, повинна конструюватися не традиційним шляхом - шляхом вибору не «зайнятого» іншими соціальними науками предмета, а як метод науки, що не володіє своїм власним змістом. З цієї точки зору, всі предмети кожній з соціальних наук є особливим чином оформленими «каналами», по яких тече суспільне життя. Навпаки, то нове соціологічне бачення, яке пропонує Зіммель, має свої завдання вивчення закономірностей, недоступних кожної з цих наук.

Мета соціологічного методу - виявлення в сукупному предмет соціальних наук чистих форм «асоціації», або спілкування, за яким повинні послідувати їх систематизація, психологічне обгрунтування і опис в історичному розвитку.

Згідно Зиммелю його концепція, з одного боку, гарантує чіткість відділення соціології від інших соціальних наук, оскільки вона вивчає чисті форми «асоціації», з іншого боку, дозволяє провести межу між науками в суспільстві, в яких можливе застосування соціологічного методу, і науками про природу .

«Форми усуспільнення» - такий підзаголовок книги Зіммеля «Соціологія» (1908) - є власне предметом цієї науки. Він не може бути сам по собі вилучено з дійсності, а «виробляється» лише через поділ форм і змісту. При цих передумовах соціологія може бути окремою або навіть точною наукою.

Форми усуспільнення можна визначити як структури, що виникають на основі взаємовпливу індивідів і груп. Суспільство ґрунтується на взаємовплив, на ставленні, а конкретні соціальні взаємовпливу мають два аспекти - форму і зміст. Соціальний зміст не вимагає власної, специфічно соціологічної інтерпретації, оскільки вона одночасно є предметом інших наук. Тому соціологія повинна займатися формальними аспектами. Абстрагування від змісту дозволяє проектувати «факти, які ми вважаємо суспільно-історичною реальністю, на площину суто соціального». Зміст стає громадським тільки через форми взаємовпливу або усуспільнення.

Зіммель перевершував ряд суттєвих положень сучасної соціології груп. Він особливо підкреслював значення кількості членів груп. Спочатку вироблення правил і організаційних форм, органів і т. П. Залежить від кількості, т. Е. Тільки при якоїсь певної величиною групи структуруються і утворюють органи на поділ праці.

Група, відповідно до Зиммелю, є утворенням, яке має самостійної реальністю, існує за своїми власними законами і незалежно від індивідуальних носіїв. Вона, як і індивід, завдяки особливій життєвій силі має тенденцію до самозбереження, основи і процес якого Зіммель і досліджував. Ця здатність групи до самозбереження проявляється в продовженні її існування, незважаючи на виключення окремих членів.

Зіммель завжди цікавився проблемами сучасної культури. Особливу увагу він приділяв культурної ролі грошей ( «Філософія грошей» (1900)). Його основним наміром було вивчення економічних чинників як результату психічних, метафізичних передумов. Зіммель критикував ситуацію в сучасній йому культурі, коли грошова вартість замінила інші - більш глибокі - значення і тим самим призвела до психічного збідніння і спустошення почуттів. Інтереси володіння відповідно спрямовані на самі гроші; гроші, які в силу своєї природи можуть бути тільки засобом, стають метою. З іншого боку, використання грошей зумовило тенденцію до виваженості, розрахунку, математизації повсякденному житті, яка в той же час впливала на раціоналізацію в плані контролю і зменшення афектів. Характерно, що Зіммель звів соціалізм до техніки організації. У той же час він вказав на можливість реалізації принципів соціалістичного суспільства.

Постійною темою у Зіммеля є трагедія культури. В ході культурного розвитку внаслідок процесів диференціації та поділу праці відбулося розбіжність суб'єктивної і об'єктивної культури. У той час як групи культурних досягнень, знання, відкриття, винаходи, стилі і форми культури і т. П. Все більш накопичуються, розвиваються і тоншають, суб'єктивна культура значно відстає від цього об'єктивного розвитку. Прірва між ними постійно розширюється в міру розвитку об'єктивної культури. Людина більше не в змозі засвоїти все знання свого часу, а форма життя зовсім не відповідають його можливостям.

Дослідження Г. Зіммера з проблем боротьби, конфлікту і конкуренції є класичними для цілого наукового напряму, орієнтованого, в першу чергу, на вивчення протиріч і конфліктів в сучасному суспільстві, тобто соціології конфлікту і конфліктології.

§ 7. Макс Вебер, його «розуміюча соціологія»

і теорія соціальної дії

Одним з найвпливовіших теоретиків соціології, які залишили значний слід в її історії, є Макс Вебер (1864-1920). Становлення концепції історичної соціології, до якої німецький соціолог просувався на протязі всього свого творчого шляху, було обумовлено досить високим рівнем розвитку сучасної йому історичної науки, накопиченням нею великої кількості емпіричних даних про соціальні феномени в багатьох суспільствах світу. Саме пильний інтерес до аналізу цих даних допоміг Вебером визначити своє основне завдання - поєднувати загальне та специфічне, виробити методологію і понятійний апарат, за допомогою якого можна було б упорядкувати хаотичний розкид соціальних фактів. Праці Вебера є дивовижний за широтою охоплення і сміливості узагальнень сплав історичних досліджень і соціологічної рефлексії.

Якщо думка Маркса можна вважати звільненням від езотерично-ідеаліст-чеський філософії і дрібнобуржуазного провінціалізму невеликих німецьких держав, що, значною мірою, зробило його всесвітнім провісником соціалізму, то творчість Макса Вебера інтелектуально і емоційно дуже тісно пов'язане з новою, вже не роздробленою, а об'єднаної канцлером Бісмарком Німеччиною - молодому і повному амбіцій національною державою.

З повною відповідальністю можна стверджувати, що розвиток суспільствознавчої думки в ХХ столітті йшло під впливом інтелектуальної спадщини двох титанів науки: Карла Маркса і Макса Вебера.

Популярність Веберу принесла робота «Протестантська етика і дух капіталізму» (1904). Основна увага Вебера в цій та інших роботах по господарській етиці було направлено на вивчення культурного значення сучасного капіталізму, т. Е. Його цікавив капіталізм не як економічна система або результат класових інтересів буржуазії, а як повсякденна практика, як методично-раціональну поведінку.

Єдиним у своєму роді ознакою сучасного західного капіталізму Вебер вважав раціональну організацію формально вільної праці на підприємстві. Передумовами цього стали: раціональне право і раціональне управління, а також інтернаціоналізація принципів методично-раціональної поведінки в рамках практичного поведінки людей. Тому він розумів сучасний капіталізм як культуру, міцно вкорінену в ціннісних уявленнях і мотиви дій і у всій життєвій практиці людей його епохи.

Важливим внеском Вебера в соціології було введення поняття «ідеальний тип». «Ідеальний тип» є штучно, логічно сконструйоване поняття, що дозволяє виділити основні риси досліджуваного соціального феномена (наприклад, ідеально типове військове бій має включати в себе всі основні компоненти, властиві реальному бою, і т. П.).

Сучасна американська соціологія сформувалася в значній мірі завдяки розвитку веберовської концепції свободи від ціннісних суджень. Однак сам Вебер не заперечив повністю значення оцінок. Він лише вважав, що процедура дослідження поділяється на три етапи. Цінності повинні фігурувати на початку і в кінці дослідження. А процес збору даних, точне спостереження, систематичне порівняння даних повинні бути неупередженими. Веберовское поняття «віднесення до цінності» означає, що дослідник проводить відбір матеріалу на основі сучасної йому системи цінностей.

Основа соціологічної теорії Вебера - це концепція соціальної дії. Він відрізняв дію від чисто реактивного поведінки. Його цікавило дію, що включає розумові процеси і здійснює посередництво між стимулом і реакцією: дія має місце в тому випадку, коли індивіди суб'єктивно осмислюють свої вчинки.

У працях Вебера блискуче досліджені феномени бюрократії і всеподавляющей прогресуючої бюрократизації ( «раціоналізації») суспільства. Важлива категорія, введена Вебером в наукову термінологію, - «раціональність». Раціоналізація, за Вебером, це результат впливу декількох феноменів, які несли в собі раціональне начало, а саме - античної науки, особливо математики, доповненої в епоху Відродження експериментом, експериментальної наукою, а потім і технікою. Тут же Вебер виділяє раціональне римське право, яке отримало на європейському ґрунті подальший розвиток, а також раціональний спосіб ведення господарства, що виник завдяки відділенню робочої сили від засобів виробництва. Фактором, який дозволив як би синтезувати всі ці елементи, з'явився протестантизм, створив світоглядні передумови для здійснення раціонального способу ведення господарства, оскільки економічний успіх був зведений протестантською етикою в релігійне покликання.

Так склався сучасний індустріальний тип суспільства, який відрізняється від традиційних. А головна його відмінність - в тому, що в традиційних суспільствах не було панування формально-раціонального початку. Формальна реальність - це те, що вичерпується кількісними характеристиками. Як показує Вебер, рух в напрямку формальної реальності - це рух самого історичного процесу.

Найбільш відомим твором М. Вебера є «Господарство і суспільство» (1919).

М. Вебер є основоположником «розуміє» соціології і теорії соціальної дії, застосував її принципи до економічної історії, дослідження політичної влади, релігії, права. Головною ідеєю веберовской соціології є обгрунтування можливості максимально раціональної поведінки, який проявляється у всіх сферах людських взаємин. Ця думку Вебера набула свого подальший розвиток у різних соціологічних школах Заходу, що вилилося в 70-і рр. в своєрідний «веберовский ренесанс».

Як необхідна передумова соціології Вебер ставить не «ціле» (суспільство), а окремого осмислено чинного індивіда. Згідно з Вебером, громадські інститути - право, держава, релігія і т. Д. - Повинні вивчатися соціологією в тій формі, в якій вони стають значущими для окремих індивідів, в якій останні реально орієнтовані на них в своїх діях. Він заперечував ідею, що суспільство первинні складових його індивідів, і «вимагав» виходити в соціології з дій окремих людей. У зв'язку з цим можна говорити про методологічний індивідуалізм Вебера.

Але Вебер не зупинився на крайньому індивідуалізмі. Невід'ємним моментом соціальної дії він вважає «орієнтацію дійової особи на іншого індивіда або оточуючих його інших індивідів». Без цього введення, т. Е. Орієнтації на інше чинного особа або соціальні інститути суспільства, його б теорія залишилася класичної «моделлю робінзонади», де в діях індивіда немає ніякої «орієнтації на іншого». У цій «орієнтації на іншого» отримує своє «визнання» і «соціально загальне», зокрема «держава», «право», «союз» і т. Д. Звідси «визнання» - «орієнтація на іншого» - стає одним з центральних методологічних принципів соціології Вебера.

Соціологія, за Вебером, є «Розуміє», Оскільки вивчає поведінку особистості, вкладає в свої дії певний сенс. Дії людини набувають характеру соціальної дії, якщо в ньому присутні два моменти: суб'єктивна мотивація індивіда орієнтація на іншого (інших). Розуміння мотивації, «суб'єктивно мається на увазі сенсу» і віднесення його до поведінки інших людей - необхідні моменти власне соціологічного дослідження, відзначав Вебер.

Предметом соціології має, на думку Вебера, стати не стільки безпосередня поведінка, скільки його смислової результат. Бо характер масового руху в значній мірі визначається смисловими установками, якими керуються складові масу індивіди.

Перераховуючи можливі види соціальної дії, Вебер вказує чотири: целерациональное; ціннісно-раціональне; афективний; традиційне.

1. целерациональное діяхарактеризується ясним розумінням діячем того, чого він хоче домогтися, які шляху, кошти для цього найбільш придатні. Діяч розраховує можливі реакції оточуючих, як і в якій мірі їх можна використовувати для своєї мети і т. Д.

2. Ціннісно-раціональне дію підпорядковане свідомої віри в етичну, естетичну, релігійну або будь-яку іншу, інакше розуміється безумовно власну цінність (самоцінність) певної поведінки, взятого просто як таке незалежно від успіху.

3. афективний дія обумовлена ??чисто емоційним станом, здійснюється в стані афекту.

4. традиційне дію диктується звичками, звичаями, віруваннями. Воно здійснюється на основі глибоко засвоєних соціальних зразків поведінки.

Як відзначав Вебер, описані чотири ідеальних типу не вичерпують собою всього різноманіття видів орієнтації людської поведінки. Однак їх можна вважати найхарактернішими.

Стрижнем веберовской «розуміє» соціології є ідея раціональності, що знайшла своє конкретне і послідовне вираження в сучасному йому капіталістичному і, що дуже важливо, німецькому суспільстві з його раціональним господарюванням (раціоналізація праці, грошового обігу і т. Д.), Раціональної політичної владою (раціональний тип панування і раціональна бюрократія), раціональної релігією (протестантизм).

§ 8. Розвиток соціології в Росії

У Росії становлення соціології почалося в другій половині XIX ст., Коли прискорився соціально-економічний розвиток країни і намітилося формування громадянського суспільства.

У перші десятиліття XX в. можна відзначити ознаки інституціоналізації соціології. У 1910 р був опублікований капітальна праця М. М. Ковалевського (1851-1916) - «Соціологія», в якому простежується вплив європейської соціологічної науки, контовской і дюркгеймовской лінії, але є і самостійний підхід до питання про соціальні детермінанти. Провідну роль у своїй соціологічної теорії він відводив вченню про соціальний прогрес, суть якого, на його думку, - розвиток солідарності між соціальними групами, класами і народами. Ковалевський критикував так звані однофакторні теорії. Основне завдання науки, на його переконання, - виявлення сутності солідарності суспільного життя, опис і пояснення різноманіття її форм. У своїх роботах М. Ковалевський активно використовував порівняльно-історичний метод і вперше сформулював ідею про суспільно-історичний прогрес як основному питанні соціології. М. Ковалевський був активним продовжувачем ідей позитивізму - західного класичного напряму. У процесі аналізу соціально-політичний явищ суспільства (будучи депутатом Державної Думи від кадетів) Ковалевський, мабуть, одним з перших застосував поняття «системний аналіз».

У 1916 р засновано Російське соціологічне суспільство, біля витоків якого стояв молодий вчений П. А. Сорокін (1889-1968), в майбутньому один з найбільших соціологів XX в. А в той час він був лідером правого крила есерів, після Лютневої революції 1917 р - секретар А. Ф. Керенського, а з 1920 р - професор Петроградського університету, який організував там і в Ярославському університеті кафедри соціології. Серед відомих російських соціологів кінця XIX - початку XX ст. слід відзначити Н. Я. Данилевського (1822-1885), Л. І. Мечникова (1838-1888), П. Л. Лаврова (1823-1900), Н. К. Михайлівського (1842-1904) - громадського діяча, ідеолога народництва, Н. І. Кареєва (1850-1931), Л. І. Петражицького (1867-1931). Видатними представниками марксистського течії соціологічної думки в Росії були Г. В. Плеханов (1856-1918) і В. І. Ленін (1870-1924) - ортодоксальні марксисти, а серед «легальних марксистів» слід зазначити П. Б. Струве, М. І. Туган-Барановського, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяєва (на початку його наукового шляху). Слід особливо відзначити, що роботи Петра Бергардовіча Струве (1870-1944) за економічним напрямом соціології і в даний час входять в обов'язковий курс вивчення в Оксфорді.

У 1920-ті рр. розвиток соціологічної науки в Україні відбувалося надзвичайно суперечливо. Сорокін в числі інших відомих учених був змушений емігрувати на Захід. Основні теоретичні розробки перемістилися в область філософського історичного матеріалізму, багато в чому вульгаризованому. Але спеціальні та конкретні соціологічні дослідження - з проблем праці, побуту, культури, соціальної структури - до початку 30-х рр. проводилися досить широко. У цей період соціологічна наука в Росії і СРСР вивчала такі проблеми: методологія і методика конкретних соціальних досліджень (С. Г. Струмилин, А. В. Чаянов та ін.); народонаселення і міграція (Б. Смулевич, Н. Анциферов і ін.); працю і побут робітників і селян (А. К. Гаст, П. А. Анісімов та ін.).

У 30-і роки в Ростові-на-Дону психотерапевтом в дитячій поліклініці працювала видатний вчений-психолог Сабіна Миколаївна Шпільрейн, яка на початку століття була ученицею і співробітницею З. Фрейда, К. Юнга та стояла біля витоків шкіл психоаналізу та аналітичної психології. Вона внесла помітний внесок у дослідження процесів соціалізації особистості, в вивчення структури особистості і свідомості.

Однак, в 1930-і рр. (Після виходу книги «Короткий курс історії ВКП (б)» під ред. І. В. Сталіна, де місця соціології не знайшлося серед громадських наук) дана наука отримала в нашій країні ідеолого-політичний ярлик «однією з буржуазних лженаук» і надовго була виключена з системи науки і освіти.

Після тривалої перерви в кінці 50-х рр. в зв'язку з лібералізацією політичного режиму соціологічна наука в Росії отримала, хоча і обмежені, можливості відродження. При цьому слід зазначити позитивну роль секретаря ЦК КПРС, академіка Л. Ф. Іллічова. У 1958 році була створена Радянська соціологічна асоціація. У 1969 р організований в системі АН СРСР Інститут конкретних соціальних досліджень, далі перейменований в Інститут соціологічних досліджень, нині Інститут соціології. Навіть ці перейменування одного і того ж наукової установи показують, що спочатку соціологія у нас визнавалася тільки як прикладна наука, а усвідомлення її теоретичної значущості відбулося в останні роки. З 1974 р видається журнал «Соціологічні дослідження», з 60-х рр. з'явилися соціологічні служби на промислових підприємствах. Стали широко проводитися дослідження в галузі соціології праці, культури, сім'ї, молоді. Завершення інституціоналізації соціології в нашій країні і потужний імпульс подальшого розвитку цієї науки пов'язані з кардинальними змінами у всій суспільного життя починаючи з 1987 р Тоді був створений Всесоюзний - потім - Всеросійський центр вивчення громадської думки (ВЦИОМ), а також ряд незалежних соціологічних служб. Опитування населення з найрізноманітніших питань, практичне використання соціологічної інформації стали звичайним явищем. Соціологія увійшла в структуру вищої освіти. Відкрилися широкі можливості контактів та інтеграції зі світовою соціологічною наукою.



Тема 2. Основні напрямки розвитку світової соціології в XIX - XX століттях 1 сторінка | Тема 2. Основні напрямки розвитку світової соціології в XIX - XX століттях 3 сторінка

РОБОЧА НАВЧАЛЬНА ПРОГРАМА | ЗАСНУВАННЯ | Тема 1. Об'єкт вивчення соціології і його особливості | Тема 2. Основні напрямки розвитку світової соціології в XIX - XX століттях 4 сторінка | Тема 2. Основні напрямки розвитку світової соціології в XIX - XX століттях 5 сторінка | Соціальні рухи в сучасному суспільстві | глобалізація | Основні елементи культури 1 сторінка | Основні елементи культури 2 сторінка | Основні елементи культури 3 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати