Головна

Комунікація (спілкування),

3. Мова (средіальность). Свідомість - продукт природної еволюції. Свідомість - це знання, яке передається іншим людям: можливо тільки в суспільстві. Свідомість - соціальний продукт.

18

У широкому сенсі слова свідомість є вища форма відображення, пов'язана з соціальним буттям людини і є досить складним багаторівневим утворенням. У вузькому сенсі слова свідомість є ядром психічної діяльності людини і зв'язується з абстрактно-логічним мисленням. проблема структури. Кожна наука акцентує увагу на певних структурних елементах свідомості з точки зору своєї предметної області, тому перед філософією стоїть завдання інтегрування конкретно-наукових знань про свідомість.

Структурувати свідомість можна за різними підставами. По-перше, членування свідомості по відношенню до носія, суб'єкту - суспільне та індивідуальне; по-друге, за ступенем усвідомленості буття, засобів та методів відображення дійсності - рівні і форми; по-третє, за роллю його основних компонентів в регулюванні людської діяльності - сфери.

Найбільш загальним підставою структурування свідомості є виділення в ньому суспільної та індивідуальної свідомості, що виникають як відображення різних типів буття. Як відомо, свідомість зароджується в глибинах психіки конкретної людини. Діяльність свідомості породжує і феномени свідомості - світ відчуттів людини, його сприйняття, емоцій, ідей і т. Д, які в свою чергу формуються під впливом багатьох чинників. До них відносяться природні дані, умови соціального середовища, особисте життя людини, обстановка трудової діяльності, вік і ін. Крім того, в процесі діяльності люди постійно обмінюються думками, судженнями, досвідом. В результаті цього виробляються загальні для певних соціальних груп погляди, розуміння, оцінки явищ, а також спільні інтереси та цілі. Вони впливають і на свідомість окремих людей. 1) суспільну свідомість функціонує тільки за допомогою індивідуальних свідомостей; 2) існує незалежно від свідомості індивіда і передує йому;

Під суспільною свідомістю слід розуміти сукупність існуючих у суспільстві ідей, теорій, поглядів, почуттів, настроїв, звичок, традицій, що відображають суспільне буття людей, умови їх життя.

При аналізі свідомості необхідно звернутися і до розгляду несвідомого, так як феномен несвідомого є об'єктом вивчення поруч наук і бере участь у функціонуванні психіки людини в цілому. Несвідоме - це сукупність психічних явищ, станів і дій, не представлених в свідомості людини, що лежать поза сферою його розуму, несвідомих і не піддаються, принаймні в даний момент, контролю з боку свідомості. Несвідоме проявляється в різних формах - потяг, установці, відчутті, інтуїції, сновидінні, гіпнотичному стані і інстинкти. З фізіологічної точки зору несвідомі процеси вельми доцільні. Вони виконують охоронну функцію, звільняючи мозок від перенапруги, автоматизуючи людські дії і збільшуючи творчі можливості людини.

Характеризуючи структуру суспільної свідомості за ступенем і способам усвідомлення дійсного світу, можна виділити рівні (буденно-практичний і науково-теоретичний)

К повсякденної свідомості відноситься свідомість мас людей, що формується в практиці повсякденному житті, в безпосередній взаємодії з навколишнім світом у праці та побуті. Воно включає в себе 1) накопичений століттями досвід трудової діяльності, емпіричні знання, навички, уявлення про навколишній світ, стихійне світогляд, що склалося з фактів; 2) життєві норми моральності, звичаї, стихійно сформовані уявлення про своє становище, свої потреби; 3) народна художня творчість. Буденна свідомість не володіє глибиною раціонального осмислення, чіткої усвідомленістю, науковою обґрунтованістю і в цьому аспекті поступається свідомості теоретичного рівня. Зате буденна свідомість має такі переваги перед теоретичним, як повнота, багатосторонність, цілісність світовідчування. Крім того, буденна свідомість ближче, ніж теоретичне, до безпосередньої реальному житті.

теоретичне свідомість являє собою відображення істотних зв'язків і закономірностей дійсності. Воно прагне проникнути в її внутрішню сторону, тому знаходить своє вираження в науці. Теоретичний рівень суспільної свідомості трансформується в ідеологію. Ідеологія являє сукупність теоретично обгрунтованих політичних, філософських, естетичних поглядів, правових і моральних норм і принципів, які носять систематизований характер.

Різноманіття видів суспільно-практичної діяльності людей породжує різні способи духовного освоєння дійсності. В силу цього можна виділити наступні форми суспільної свідомості: політичне, правове, моральне, естетичне, релігійне чи атеїстичне, філософське і наукове. Критеріями розмежування форм суспільної свідомості виступають: 1) предмет відображення, особлива сторона або аспект суспільного буття; 2) способи, прийоми і методи відображення суспільного буття;

Основні елементи свідомості:

А) Пізнавальні процеси, за допомогою кіт. засвоюються і переробляється інформація про світ - уявлення, мислення, сприйняття.

Б) Емоції. сфера - сов-ть почуттів, емоцій, переживань.

В) Воля - Сп-ть поставити мету дії і і внутр. зусилля для досягнення цієї мети.

Г) Увага - зосередженість на визна. об'єкті, що становлять інтерес для чол. в даній сітуатіціі.

Д) Самосвідомість - усвідомлення самого себе як мислячого, чуттєвого і чинного істоти.

Залежно від ролі основних компонентів свідомості в регулюванні людської діяльності в його структурі можна виокремити сфери: когнітивну, емоційну та мотиваційно-вольову.

Когнітивну сферу свідомості складають пізнавальні особливості суб'єкта, процес пізнання і результат пізнавальної діяльності. Її головною метою є адекватне відображення світу.

емоційна сфера висловлює стан внутрішнього світу людини, його особистісне, суб'єктивно-психологічне ставлення до об'єкта зовнішнього світу, до інших людей, до самого себе. Вона включає: а) власне почуття (радість, любов, ненависть, відраза, симпатія, антипатія); б) афекти (лють, жах, відчай, передчуття, галюцинації, стреси); в) пристрасті і емоційне самопочуття або настрій (веселе, подавлене); г) елементарні емоції, пов'язані з сенсорними реакціями (голод, спрага, втома).

Мотиваційно-вольова (Або ціннісно-смислова) сфера «відповідальна» за формування мотивів, інтересів, духовних ідеалів особистості в єдності зі здатністю досягати мети.

Найперша функція свідомості, що виражає саму його сутність, є функція пізнання - Вірного, адекватного відображення дійсності. Свідомість дозволяє людині проникнути в сутність предметів, процесів, явищ об'єктивного світу, отримати потрібну інформацію про них.

Завдяки єдності пізнання, усвідомлення, самосвідомості виконується важлива функція оцінки одержуваної інформації. Людина не тільки отримають дані про зовнішній світ, але і оцінює ступінь їх адекватності та повноти, оцінює саму дійсність з точки зору своїх потреб та інтересів.

Людська свідомість виконує також функцію накопичення знань (Аккумулятивную функцію). У свідомості індивіда накопичуються знання, отримані з безпосереднього, особистого досвіду, а також здобуті його сучасниками або попередніми поколіннями людей. Ці знання стають основою для добування нових знань, для здійснення практичних дій.

Однак їх реалізація можлива лише завдяки тому, що свідомість виконує ще одну важливу функцію - постановку мети. Випереджаючи хід подій, людина будує модель «бажаного майбутнього» та визначає шляхи його досягнення, тобто ставить мету і планує свої дії.

Вищі можливості свідомості виявляються в його конструктивно-творчої функції, Що полягає в уявному конструюванні напрямків і форм діяльності людини з метою створення принципово нового. Свідомість може передбачати, передбачати те, що станеться в силу дії об'єктивних законів.

Свідомість регулює, впорядковує дії людини, а потім і дії людських колективів, тобто здійснює функцію управління. Так як діяльність індивіда як суспільної істоти вимагає спілкування особистості з іншими людьми, взаємного обміну думками та знаннями, то свідомість, перетворюючи думка в слово, здійснює функцію зв'язку (комунікативну функцію).

19

У поняття «ІІ» вкладається різний зміст - від визнання інтелекту в ЕОМ, що вирішують логічні або навіть будь-які обчислювальні завдання, до віднесення до інтелектуальних лише тих систем, які вирішують весь комплекс завдань, здійснюваних людиною, або ще більш широку їх сукупність. Якщо система вирішує завдання, які людина зазвичай вирішує за допомогою свого інтелекту, то ми маємо справу з системою штучного інтелекту. Однак це обмеження недостатньо. Створення традиційних програм для ЕОМ - робота програміста - не їсти конструювання штучного інтелекту. Такі завдання, які вирішуються технічними системами, можна розглядати як що конструюють штучний інтелект, які є тільки тоді, коли є робота для мислення, т. Е. Коли є деяка мета, а засоби до її досягнення не ясні; їх треба знайти за допомогою мислення. Якщо людина володіє алгоритмом рішення деякої задачі і має фізичну можливість його реалізації, то завдання у власному розумінні вже не існує. Якщо завдання не є розумової, то вона вирішується на ЕОМ традиційними методами і, отже, не входить в коло завдань штучного інтелекту. Її інтелектуальна частина виконана людиною. На частку машини залишилася частина роботи, яка не вимагає участі мислення, т. Е. «Безмисленная», неінтелектуальна.

Основна функція мислення полягає у виробленні схем доцільних зовнішніх дій в нескінченно варіюють умовах. Специфіка людського мислення полягає в тому, що людина виробляє і накопичує знання, зберігаючи їх у своїй пам'яті. Цей спосіб вироблення схем зовнішніх дій (а не просто дії по командам, є суттєвою характеристикою будь-якого інтелекту. Звідси випливає, що до систем штучного інтелекту відносяться ті, які, використовуючи закладені в них правила переробки інформації, виробляють нові схеми доцільних дій на основі аналізу моделей середовища, що зберігаються в їх пам'яті. Здатність до перебудови самих цих моделей відповідно до знову надходить інформацією є свідченням більш високого рівня штучного інтелекту.

Більшість дослідників вважають наявність власної внутрішньої моделі світу у технічних систем передумовою їх «інтелектуальності». Характеризуючи особливості систем штучного інтелекту, Л. Т. Кузин указує на: 1) наявність в них власної внутрішньої моделі зовнішнього світу; ця модель забезпечує індивідуальність, відносну самостійність системи в оцінці ситуації; 2) здатність поповнення наявних знань; 3) здатність до дедуктивного висновку, т. Е до генерації інформації, яка в явному вигляді не міститься в системі; 4) вміння оперувати в ситуаціях, пов'язаних з різними аспектами нечіткості, включаючи «розуміння» природної мови; 5) здатність до діалогового взаємодії з людиною; 6) здатність до адаптації. На питання, чи всі перераховані умови є обов'язковими, необхідні для визнання системи інтелектуальної, вчені відповідають по-різному. У реальних дослідженнях, як правило, визнається абсолютно необхідним наявність внутрішньої моделі зовнішнього світу, і при цьому вважається достатнім виконання хоча б одного з перерахованих вище умов.

Відомо, що свого часу А. Тьюринг запропонував критерієм, що визначає, чи може машина мислити, «Гру в імітацію». Згідно з цим критерієм, машина може бути визнана мислячої, якщо людина, ведучи з нею діалог по досить широкому колу питань, не зможе відрізнити її відповідей від відповідей людини.

Теорія ІІ при вирішенні багатьох завдань стикається з гносеологічними проблемами. Одна з таких проблем полягає у з'ясуванні питання, доказова теоретично (математично) можливість або неможливість штучного інтелекту. На цей рахунок існують дві точки зору. Одні вважають математично доведеним, що ЕОМ в принципі може виконати будь-яку функцію, здійснювану природним інтелектом. Інші вважають в такій же мірі доведеним математично, що є проблеми, які вирішуються людським інтелектом, які принципово недоступні ЕОМ.

1. У найбільшій мірі системи ІІ використовують формально-логічні структури, що обумовлено їх алгоритмическим характером. У системах штучного інтелекту ще слабо використовуються модальна, імперативна, вопросная і інші логіки, які функціонують в людському інтелекті і не менш необхідні для успішних пізнавальних процесів, ніж давно освоєні логікою, а потім і кібернетикою форми виведення. Підвищення «інтелектуального» рівня технічних систем, безумовно, пов'язано не тільки з розширенням застосовуваних логічних засобів, але і з більш інтенсивним їх використанням

Сучасні системи ІІ майже не імітують складну ієрархічну структуру образу, що не дозволяє їм перебудовувати проблемні ситуації, комбінувати локальні частини мереж знань в блоки, перебудовувати ці блоки і т. Д. Чи не є досконалим і взаємодія знову надходить з сукупним знанням, фіксованим в системах . У той час як інтелект людини легко поповнюється новою інформацією, знаходить потрібні дані, перебудовує свою систему знань і т. Д.

3. Ще в меншій мірі сучасні системи штучного інтелекту здатні активно впливати на зовнішнє середовище, без чого не може; здійснюватися самонавчання і взагалі вдосконалення «інтелектуальної» діяльності.

Таким чином, хоча певні кроки до втілення гносеологічних характеристик мислення в сучасних системах штучного інтелекту зроблені, але в цілому ці системи ще далеко не володіють комплексом гносеологічних знарядь, якими володіє людина і які необхідні для виконання сукупності функцій абстрактного мислення.

Такий погляд обгрунтовується X. Дрейфусом. «Тілесна організація людини, - пише він, - дозволяє йому виконувати ... функції, для яких немає машинних програм - такі не тільки ще не створені, але навіть не існують в проекті ... Ці функції включаються в загальну здатність людини до придбання тілесних умінь і навичок. Завдяки цій фундаментальній здатності наділений тілом суб'єкт може існувати в навколишньому світі, не намагаючись вирішити нездійсненне завдання формалізації всього і вся ».

X. Дрейфус підкреслює, що ЕОМ оперує інформацією, яка не має значення, сенсу. Тому для ЕОМ необхідний перебір величезного числа варіантів. Тілесна організація людини, його організму дозволяє відрізняти значиме від незначного для життєдіяльності і вести пошук тільки в сфері першого. У людини над фундаментальним шаром біологічних потреб надбудовуються соціальні потреби, і інформація для нього не тільки біологічно, а й соціально значуща.

20

У перекладі з грецької "аксіос" означає "цінність". Відповідно аксіологія - це вчення про цінності.

Цінністю є для людини все, що має для нього певну значимість, особистісний або суспільний сенс.

Частина цінностей людина набуває у спадок від тих традицій, Свідомість дозволяє людині виробляти нові цінності. При виробленні цінностей людина, по-перше, включає своє мислення, розум, свою чуттєвість свій розум. Цінності виробляються і вимірюються в процесі інтерпретації, яка здійснюється відповідно до філософськими методами.

Серед різноманітних ціннісних форм психіки людини найважливіше значення має воля, саморегуляція суб'єктом своєї діяльності, що виявляється як цілеспрямованість, рішучість, самовладання. згідно Шопенгауером и Ніцше, Воля займає серед усіх цінностей перше місце.

У світі ціннісних орієнтацій людини неминуще значення має віра, Акт прийняття чого-небудь як ціннісно позитивного. вірі передує сумнів, Яке перекладається в віру в результаті філософського аналізу. Релігійна віра часто розглядається як результат одкровення, вона, мовляв, не потребує обґрунтування. Віра як ціннісний феномен має свої градації, у вищій її позначці ми знаходимо ідеал. Людина в силу своєї уяви створює образ бажаного майбутнього. Він здійснює цілепокладання. Мета - це передбачення результату соціальної дії. Ідеал - це вища цінність і їй відповідна мета.

Що стосується сучасного гуманізму, то він орієнтується на такі цінності-ідеали, як свобода, справедливість, демократія, відповідальність, непримиренність до насильства і ненасильство, економічно виправдана планетарна спільність людей. Поряд з позитивними цінностями є, зрозуміло, і їх антиподи: людиноненависництво, корисливість, культ сили, вседозволеність.

У будь-якому суспільстві в процесі спільного життя складаються відносно стійкі ціннісні орієнтації. Вони набувають характеру громадських норм, Ними керуються індивіди у своїй діяльності. Але навіть в цих умовах неоднаковість цінностей людей різних вікових груп, підлог, освіти, походження постійно дає про себе знати.

цінність - Це поняття, яке вказує на культурне, суспільне або особистісне значення (значимість) явищ і фактів дійсності. «Предметні цінності» і «суб'єктні цінності. Все різноманіття світу може виступати в якості «предметних цінностей» і оцінюватися з точки зору добра і зла, істини і брехні, прекрасного і потворного, справедливого і несправедливого і т. Д. До таких цінностей відносяться предмети матеріальної і духовної діяльності людей, суспільні відносини і включені до їхнього кола природні явища, які мають для людини позитивне значення і здатні задовольняти їх різноманітні потреби. Іншим видом цінностей є «суб'єктні цінності», до яких відносяться установки, оцінки, вимоги, заборони і т. Д., виражені в формі норм. Вони виступають орієнтирами і критеріями діяльності людей. ».

Цінності завжди є людськими цінностями і носять соціальний характер. Вони формуються на основі суспільної практики, індивідуальної діяльності людини і в рамках певних конкретно-історичних суспільних відносин і форм спілкування людей. Цінності не виникають невідомо звідки і не вкладаються в людину ззовні. Вони формуються в процесі його соціалізації і носять динамічний характер. У зв'язку з цим слід сказати, що весь життєвий досвід людини і система його знань безпосередньо впливають на характер його цінностей.

На ціннісне сприйняття і процес формування цінностей впливають всі більш-менш значущі чинники людського існування - біологічні, соціальні, психічні та т. Д. Їх індивідуальне поєднання обумовлює особистісний характер цінностей людини Загальнолюдські цінності існують поряд з індивідуальними цінностями. Загальнолюдські цінності - це в той же час і індивідуальні, особистісні цінності. І кожна особистість по-своєму їх сприймає і усвідомлює.

Кожна людина живе в певній системі цінностей, предмети і явища яких покликані задовольнити його потреби. Причому різні цінності мають для неї різне значення і з цим пов'язана ієрархія цінностей. Як і самі цінності, їх ієрархічна структура носить конкретно-історичний і особистісний характер. Одні і ті ж предмети і явища для різних людей можуть представляти неоднакову цінність, так само як і в різний час у одного і того ж людини. Ситий і голодний будуть по-різному ставитися до шматка хліба, а симфонічна музика (або рок-музика) може викликати у людей не тільки почуття глибокого задоволення, але і роздратування.

Цінності особистості утворюють систему її ціннісних орієнтацій, під якими мається на увазі сукупність найважливіших якостей внутрішньої структури особистості, що є для неї особливо значущими. Ці ціннісні орієнтації і утворюють певну основу свідомості і поведінки особистості і безпосередньо впливають на її розвиток. Вони служать критерієм норм і правил поведінки особистості, у міру засвоєння яких відбувається її соціалізація.

Виділяють цінності-цілі, або вищі (абсолютні) цінності, і цінності-засоби (інструментальні цінності). Кажуть про цінності позитивних і негативних, маючи на увазі їх соціальне значення і наслідки їх реалізації. Можна виділяти матеріальні і духовні цінності і т. Д. Важливо підкреслити, що всі вони знаходяться між собою в тісному взаємозв'язку і єдності і утворюють цілісність світу кожної людини.

Однак, незважаючи на різні форми диференціації цінностей та їх релятивний характер, є найвища і абсолютна цінність - це сама людина, його життя. Ця цінність повинна розглядатися тільки як цінність-мета, і ніколи до неї не повинно бути ставлення як до цінності-засобу.

К вищих цінностей слід віднести такі «граничні» і найбільш загальні для людей цінності, як сенс життя, добро, справедливість, краса, істина, свобода і т. Д Люди, що не знайшли з якихось причин, наприклад, сенсу життя або не мають можливості реалізувати його, так само як і інші вищі цінності, часто приходять до висновку про неспроможність самого життя, а часом кінчають і трагедією

Але не тільки вищі цінності впливають на соціалізацію особистості. Важливе значення в цьому процесі мають і цінності-засоби, які виступають як проміжні цінності. Вони підпорядковані вищим цінностям і обумовлені ними. Наприклад, якщо людина прагне до утвердження справедливості, він ніколи не буде використовувати для цього несправедливі засоби, а прагнення до добра несумісне з недобрими засобами. Іншими словами, без цінностей-засобів недосяжні ніякі цінності-цілі, але в той же час ніякі найблагородніші цілі не виправдовують поганих засобів.

Різні соціокультурні типи суспільства мають специфічні цінності, Кожна з них відображає цінності, пов'язані зі специфікою способу життя відповідного суспільства. Так, для східної традиції характерно твердження єдності суспільства і людини, панування таких норм і правил поведінки особистості, як справедливість, гуманність, щирість, людяність, повагу до батьків і старших. Особливе місце в процесі соціалізації особистості належить тут сім'ї, власне кажучи, саме суспільство розглядається як велика сім'я. Головна установка в вихованні та соціалізації особистості робиться не на зміну світу, а на зміну себе, на самовдосконалення. Для західної ж традиції характерним є протиставлення особистості і суспільства і пріоритет індивідуальних цінностей над суспільними.

21

марксизм | Існує кілька підходів в розумінні свободи.


Товариств. життя. | У філософії під природою розуміється вся сукупність природних умов існування людини і людського суспільства | Маркс розглядав діалектику суспільства. А Енгельс діалектику природи. | До принципам діалектики відноситься ще принцип детермінізму, т. Е загальної причинногообумовленості явищ, принцип об'єктивності розгляду, конкретності істини тощо. | Будь-яке явище суперечливо, протиріччя виступають як рушійна сила і як джерело розвитку. Протиріччя різноманітні. | Зак одиничного і загального всякого. Загальна реаліз в одиничних зв'язках і св-х розвинувши-ся явища. | Про співвідношення якості і кількості. Виникнення нової якості в еволюції соціального об'єкта є виникнення нового, більш високого рівня в його соціальній структурі. | екзистенціалістським неогегельянством | діалектики суспільного | Соціал-дарвінізм. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати