Головна

Наука в системі соціальних цінностей і етос науки.

Сталий ще в епоху античності ідеал науки як прагнення до істинного пізнання є вихідна і фундаментальна цінність, яка в ті далекі роки ще не була підкріплена необхідними нормами дослідницької діяльності, що забезпечують повною мірою реалізацію цієї мети. В епоху становлення соціального інституту науки її ціннісні орієнтації розширюються, і все більше починає посилюватися розуміння наукового знання як продуктивної сили, інструменту перетворення природи і суспільства. Однак лише в кінці 19-початку 20 ст. разом із завершенням процесу становлення науки як самостійного соціального інституту питання про цінності і нормах наукового дослідження стає дійсно актуальним.

При вивченні наукової діяльності, як, втім, і будь-якого іншого соціального явища, ми виходимо з відомої соціологічної парадигми, яка передбачає взаємодію трьох основних рівнів: культура - соціум (група) - особистість (рольова поведінка). Стосовно до вивчення соціального інституту науки це означає пріоритетну роль встановлення общеразделяемой цінностей і вірувань, які становлять ядро ??культурної системи і інтерналізіруемих членами групи в якості мотивів своєї діяльності. Стосовно до соціологічним дослідженням науки ця проблема була вперше усвідомлена і виявлена ??в роботах американського вченого Роберта Кінга Мертона. У своєму описі і аналізі «наукового етосу» він як раз і намагався визначити той ціннісно-нормативний комплекс, який регулює і спрямовує діяльність вчених на реалізацію головної мети - отримання достовірного знання.

На думку Мертона, «Етос науки» містить в собі такі цінності: універсалізм, колективізм, безкорисливість, організований скептицизм.

- Вимога універсалізму означає, що досліджувані наукою закони мають загальний універсальний характер, їх істинність не залежить від особистості вченого, його статі або раси. Поряд з цим універсалізм обумовлює інтернаціональність наукових знань. Немає і не може бути якоюсь особливою національної науки, наприклад німецької або англійської фізики, тобто за своїм духом наука глибоко інтернаціональна.

- «Імператив колективізму» наказує вченому передавати результати своїх особистих досягнень в загальне користування. Той, хто вперше отримав новий результат, зробив нове відкриття, не має права розпоряджатися ними одноосібно. Натомість автор отримує від своїх колег визнання і повагу, які суттєво впливають на його соціальний статус у світі науки.

- «Імператив безкорисливості» означає, що для вченого головним сенсом його діяльності є безкорисливий пошук істини.

Структура і динаміка наукового пізнання. Метод і методологія пізнавальної діяльності. | Місце соціальної філософії в системі філософського знання. Еволюція уявлень про суспільство


Ірраціоналістіческая філософська традиція. | Становлення і еволюція філ. ідей на білоруських землях. | Перша історична форма позитивізму | | Системна орг-ція буття. Принцип глобального еволюціонізму | Діалектика як філософська теорія розвитку | | Вчення про людину в структурі філософського знання. | Специфіка пізнаваного ставлення людини до світу і різноманіття форм пізнання. Проблема пізнаваності світу. | Суб'єкт і об'єкт в пізнавальної діяльності. Структура пізнавальної діяльності. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати