Головна

РІКА, поділяються чотирма ЧАСТИНИ

  1. D) процес поділу однорідних сипучих матеріалів на фракції (класи) за розмірами складових їх частинок
  2. I8 Існує, принаймні чотири точки, що не лежать в одній площині.
  3. II. МЕТОДИЧНІ ВКАЗІВКИ ЩОДО ВИКОНАННЯ I ЧАСТИНИ КУРСОВОЇ РОБОТИ
  4. III. Умови участі
  5. V. Запішіть 2 прикладом Вчинення замаху на злочини, передбачені Стаття розділу ІІІ Особлівої части КК України (складіть фабули).
  6. V. Номінації Конкурсу та вимоги до участі

Як я виявив, з раю стікала, щоб вспаівать дерево, і траву, і все, що там навколо росло, і все ширше розливалася вода, розділяючись на чотири потоки.

Лутвін

Тут водна система подібна чуду.

Грілло

І річка стікала з Едему, щоб обводнять сади, і, виходячи звідти, вона поділялася на чотири потоки ...

У розділі 2 частини II ми показали просту і природну інтерпретацію, запропоновану гіпотезою про початковому циркумполярних континенті. Якщо читач повернеться до цих сторінок, він побачить, яким природним способом могла утворитися ця водна система втраченої «землі радощів», де, судячи за традицією, одна розділена річка обводнять всю землю. Складно тут привести в подробицях все труднощі, пов'язані зі спробами ідентифікувати ці чотири річки (1).

За нашою інтерпретації, вихідна річка починається на небі, потім розділяється на висоті полюса, і

чотири утворилися річки - це чотири потоки циркумполярної континенту, що стікають по різним напрямкам в навколишнє море. Чи знаходить таке пояснення підтримку в поглядах і в традиціях стародавнього світу?

Той, хто уважно читав текст до цього місця, бачив, що це так. Звернемося до річок перської

колиски людства - де їх витік? Якщо питати не заглиблювався до цього в вивчення порівняльної священної гідрографії, він здивується, виявивши, що, на думку персів, не тільки ріки раю, а й всі земні ріки мали один витік і одне місце розтікання. Цим джерелом була Ардві Сура на небесах - на

небесах полюса. «Цей небесний джерело, - каже Хауг, підсумовуючи зміст« Абан Яшта », - цей небесний фонтан породжується тисячею ключів і має тисячу каналів, довжина кожного з яких вимірюється

сорока днями шляху. Звідси канал проходить через всі сім каршваров, або областей землі, розливаючи всюди чисту небесну воду »(2).

Наведемо древнє відозву до Анахіт, володарці цієї небесної води: «Стань мені, Ардві Сура Анахита! Тобі поклоняються вправні володарі, правителі країн, і сини цих правителів »(3). З вершини небесних висот призивається Хугар, тобто «високий»: «Хугар високий - це гора, з якої стікають з висоти в тисячу чоловік води Ардві Сури» (4). І знову ми читаємо: «Хугар високий, за яким води Ардві Сури течуть і вирують, головна серед вершин, так як він той, над яким вирує Сатавес, владика водних вмістилищ» (5).

Як і всі ріки, що течуть по семи областям, так і озера, і моря, і океани породжені одним небесним

джерелом. «Все безперервно витікає зі джерела Ардві Сури, черпаючи з нього тепло і ясність, що очищають сильніше всіх інших вод» (6), Все води, як би їх не називали, є частинами потоку, що спускається з небес. «Інші незліченні води і річки, ключі та канали - все мають загальним походженням і

єдині, хоча в різних районах і різних місцях їх називають по-різному »(7). Навіть сік рослин, і кров, і

молоко, і всі сімнадцять видів рідини, перерахованих в «Яштах», є частинами одного космічного потоку. «Всі вони, зростаючи в собі або в зростаючому тілі, знову змішуються з річками, так як тіло

і зростання - це єдність »(8). Таким чином, все, що має сутність рідини, вважається породженим єдиним джерелом, що знаходиться високо в полярному небі Півночі. Направляється воно будь-ким? Що виходить з усього цього? Куди йдуть всі ці мільярди струмків і річок в кінці кінців? Якщо, як вже говорилося в цій книзі, всі вони зароджуються в зеніті, то і закінчуватися вони повинні були б в надирі (в нижньому світі). Але в цьому нижньому світі збору вод, тепер уже нечистих контактами з усім розпустою і ницістю світу, їм не дозволяють залишитися і накопичуватися (9). Цей збірний ставок всесвіту має проникне дно. Способами проціджування, випаровування і насичення повітрям осквернені води очищаються зіркою Тіштар і знову приносяться в резервуар в зеніті, з якого безперервно поповнюється потік Ардві Сури (10). Уява іранців перетворило думку про первинному потоці Едему в чудово розроблену систему циркуляції космічних вод. Але ніколи, навіть в самих екстраординарних міфологічних прикрасах цієї ідеї не було забуто те, що початковий єдиний потік зародився в північному полярному небі і що його поділ на земні потоки і річки сталося на священній горі, що стоїть в центрі Кваніраса, в центральному і циркумполярних Кешвар всій вселенної (11).

Різні фрагментарні згадки: найстаріших грецьких поетів про Океані і річках, здається, містять натяки на те, що їм колись була відома концепція циркуляції вод всієї Землі. Так, судячи з з

Укр рядках Гомера, саме з Океану, застосовуючи цю назву в певному сенсі, «виникали і кожне море, і все джерела» (12). Ту ж ідею висловлює і Евріпід (13). Є, таким чином, один

джерело, що живить все води світу. Цю ж концепцію ми бачимо у Гесіода в його «Теогонії», де все

ріки, як сини, і всі ключі і струмки, як дочки, сходять до Океану. Потім ми бачимо, що всі води

безперервно рухаються, опускаючись, поки не досягнуть Океану-ріки, навколишнього по екватору весь світ, під

яким знаходиться підземний світ. Від цього екваторіального Океану, від його південного, або нижнього, берега, відокремлюються нові гілки і утворюють річкову систему царства пекла. Інші підземні річки представлялися,

мабуть, як просвердлюють наскрізь землю і проникаючі на поверхню нижньої її півсфери. є

все ж деякі свідчення, що греки, подібно персам, знали ідеї внутріземнимі звернення вод і,

ріки навіть нагадували циркуляцію крові, в людському тілі (14). Іноді ці підземні річки згадуються в кількості чотирьох, що перетворювало циркумполярних водну систему підземного світу в повне подобу річок Едему на вершині верхньої півсфери (15). Всі вони, більш того, подібно річках перського підземного світу, здаються спрямовуються вперед і завжди до тих пір, поки останній погляд, породжений уявою, що не буде кинутий на те, як вони стікають з верху грота богині Стикса, або, як це представляє Преллер, «падають звідти під землю, вниз, в глибоку-глибоку ніч» (16).

Таким чином, ми маємо тут об'єднує водну систему, що охоплює всю землю, і чудовий термін Гомера і Геосіда «apsorroos» - «відливає» - цілком може означати підземне стан, яке визначається як «prokhoe» - «випромінювання» (17), зворотна течія в природно-природному порядку, спрямоване до поповнення вихідного джерела, складаючи, таким чином, незбиране єдність в кожній своїй частині, що і відображено в священної гідрографії персів (18). Допускаючи це, слід тепер локалізувати Океан-джерело не там, де його досі поміщали Преллер, Уелкер і Фёлкер, як і інші Міфографи, але на далекій півночі, на небі. Те, що така локалізація була початкової, ясно з усіх місцевих варіантів, знаходять в міфологічних вказівках, що стосуються істинного будинку Океану і Тетиса. І це далі підтверджується багатьма окремими свідченнями, які пов'язані з такими міфами, як

міф про Ерідану (19), Ахель, про народження Зевса і особливо про Атланті і його дітей (20).

У найдавнішою аккадської, ассірійської і вавилонській літературі зустрічаються вирази, які здаються ясно вказують на наявність в середовищі цих народів точно такий же концепції, що стосується світових вод (21). Це саме можна сказати і до єгипетської літературі, а й в тому і в цьому випадках дані занадто скупі, щоб використовувати їх як повністю підтверджують aргументацію (22). Тому ми підемо повз них і завершимо, глянувши на річку Едему древніх індійських Ар'єв.

Вона, як уже говорилося, - це стародавня індійська Гангу, народжена на небі. У Ведах її називають «рікою трьох світів, тому що вона тече по небу, землі та підземного світу. В ведичні часи «вихідний

джерело і будинок вод визначався як вища небо (парам вьомам), тобто та область, яка особливо священна для бога Варуни (23). Це ясно ілюструється в строфах уривка: наприклад, в красивих словах молитви про безсмертя, в якій четирехчастний (24) головний джерело всіх вод знаходиться на священному центрі небес (25). Іноді ллється з неба потік називається Синдху (26), а іноді Сарасваті (27). У пізнішій «Махабхараті» головний джерело поміщається в небо Вішну, високо над найвищою Полярної зіркою. Ефірні води, спускаючись, омивають Полярну зірку і сузір'я Семи пророків (Велику Ведмедицю) і полярний центр «місячної орбіти» (28), падаючи звідти на вершину прекрасної гори Меру.

«На вершині Меру - йдеться в« Вішну-пуране »- знаходиться великий місто Брахми ... охоплений річкою Гангой, яка, виливаючи від ніг Вішну і омиваючи місячну орбіту, стікає сюди (на вершину Меру) з неба, а після обтікання міста ( 29) розділяється на чотири могутні ріки, розтікаються в протилежних напрямках. Це річки Сита і Алакананда, Чакші і Бхадра. Перша, спадаючи на вершину внутрішніх гір, на схід від Меру, тече через перевали і далі по країні Бхарашве до океану. Алакананда тече на південь від країну Бхарат і, розділившись на сім річок на своєму шляху, впадає в море. Чакші вливається в море після перетину всіх західних гір і протікання по Кетумале. І Бхадра омиває країну Уттаракуру і вливається в північний океан (30) ».

Тут знову, як і затверджується в нашій інтерпретації книги Буття, походження чотирьох річок

приводить нас до вершини на полюсі - до єдиної річці, що виливається з північно-полярного неба. цікаві

збіги цих початкових концепцій відбуваються з найвіддаленіших континентів (31). Пізня християнська легенда свідчить про ці сліди - Мондевиль в описі райського джерела каже: «Все прісні води світу вгорі і внизу беруть початок в цьому райському колодязі; з цього колодязя вони приходять і витікають всі ». Цим дається чітке вираження ідеї єдиної космічної циркуляції (32). Так, в апокрифическом «Одкровенні апостола Павла» ангел, показував апостолу чудеса небесного міста, дав йому переконатися в існуванні такої Світовий річки, чий витік був на небі, але головне протягом якої оточувало Землю. «І він привів мене до річки, чий витік був в колі неба, і це та річка, що оточує весь світ. І він сказав мені: ця річка і є океан »(33).

---

(1) «Ми повністю згодні з Делічем-старшим в тому, що рай втрачений. і стає чотирма початками - це загадка: а де ж рай? Але це питання залишається без відповіді ». Ebers. Egypten und die Bucher Mose. P.30. Див. Статті «Гіхон»,

«Фисон», «Едем» в книзі: McClintock and Strong's Cyclopaedia. «Де буде виявлений витік річки, розтікається на чотири потоки, навіть якщо ми припустимо факт існування каналів, яких більше немає, там і буде відкритий біблійний рай - в кожній із країн - в Азії, Африці, Європі або Америці». Gerald Massey. The Natural Genesis. Vol. II. P. 162. Семюел Джонсон (Oriental Religions; Persia. Boston, 1885. P. 253) припустив, що «чотири річки» в історії євреїв - це дві моральних, Тигр і Євфрат, плюс дві уявних: «Ці слова просто значили« поточні води », і цей загальний термін зводився до числа« чотири »як до умовного знаку повноти, частому в міфологіях Сходу» - але це ненаукова і догматична вигадка, пантеїстичні тлумачення древніх релігій і їх історії.

(2) Essays, 2 ed. P. 198. Див. Переклад Дармштетера: «З цієї моєю єдиною річки виливаються всі води, розтікаються по семи каршварам; тільки ця моя річка тече, даючи воду і влітку і взимку ». The Zend-Avesta. Pt. II. Р. 52-84.

(3) Haug. Ibid. P. 198. Darmesteter. Ibid. P. 73,

(4) Budhahish (West), XII, 5. The Zend-Avesta (Dannesteter), II. P. 54.

(5) Bundahish, XXIV, 17, Коли Вест (Pahlavi Texts. Pt. I. P. 25, note 6) використовує останні слова цієї цитати, щоб показати, що Хугар, ймовірно, «варто в західній області, в його аргументації є дві помилки,

які, здається, поділяють всі фахівці з Авесті. По-перше, помилково вважати, що зірка Сатавес це не Тіштар (тиштрия), а по-друге, Тіштар - це не Сіріус, а Полярна зірка. раніше Сириусом

називали різні зірки, s тому числі ту, що на «середині неба» - на полюсі (Ideler. Sternennamen, P. 216). Хугар (Хукарайа) - це небесна висота Полярної зірки над Хара-Березан, і цей термін спочатку застосовувався до земної полярної горе. Aban Yasht. 88 - Див .: Windischmann. Zoroastrische Studied. P. 171.

(6) Bundahish, ch. XIII, 3. Глава про морях.

(7) Ibid, XX, 33. Ранха - назва Світовий річки в «Авесті» - було змінено на Аранха - Аранго - Арінг і навіть Apr. Windischmann. Zoroastrische Studien. P. 187, 189.

(8) Ibid. XXI, 2. Генрі Боумен в своїй роботі «Eighteen Hundred and Eighty-one; or the End of the Eon »(St. Louis, Mo., 1884. P. 36) наводить таку чудову інтерпретацію спускається з неба річки:« Трон бога - це вершина, кульмінація прямо над віссю полюса, а також в центрі міста, відповідна древа Життя, яке в стародавньому процесі творення було посаджено в центрі саду і від якого виливається електричний струм, - «чиста річка життєвої вологи, кристально прозора».

(9) Цей нижній світ довго невірно вважався «печерою» .; де, по ведическому міфу, демон намагався укласти викрадених корів дощу, щоб земля була вражена посухою.

(10) Ibid., XX, 4. «Вендідад». V. 16-19. Більш повно і ясно описано в «Dadistan-i Dinik», ch. XCIII. Стародавні ідеї ще живуть в фольклорі: «В історії про Нікіріме і Хусейме (з« 1001 ночі ») один ангел в образі лева та іншої як сторож фортеці славлять бога. Фортеця може відкрити лише ангел Гавриїл. Вона веде до моря у рубіновим гори, джерела всіх вод землі; з нього ангели черпають воду для всієї землі до дня воскресіння мертвих ». Justi. Geschichte des alten Persiens, 1879. P. 80.

(11) Пор .: Spiegel. Eranische Alterthumskunde. Leipsic, 1871. Vol. I. P. 198-202.

(12) Iliad, XXI, 195.

(13) Hippolytus, 119.

(14) Bundahish, VIII, 4.

(15) «У підземному світі було, крім Стикса, ще три річки. Ця четверичной прирівнює їх до річок раю ». Wolfgang Menzel. Die vorchristliche Unsterblichkeitslehre. Vol. II. P. 6.

(16) Preller. Griechische Mythologie, I, 29. Платон в своєму космічному оповіданні в діалозі «Федон» говорить, що річка Ада тече в Тартар.

(17) Odyssey, XX, 65.

(18) «Джерело Іда» майже повністю відповідає іранському Хугару, по схилах якого стікають води Ардві Сури. І ще в його назві Ленорман і інші знаходять спільне коріння з Ілаврітой, циркумполярної райського землею в географії пуран - Додамо, що Ілавріта відповідає норвезької Ідавёлль - «рівнині Іди», яка «в середині будинку богів». Mallet. Northern Antiquities. P. 409.

(19) «Ерідан - це спочатку міфічний потік». Ideler. Ursprung der Sternennamen. P. 229. Див .: Robert Brown Jr. Eridanus. London. 1883.

(20) Див. Подібні висновки: Grill. Die Erzvater der Menschheit. Leipsic, 1875. I. P. 222, 223. Грілл вважає, що давні германці знали подібну Світову річку (р. 223). Я думаю, що у фінській міфології є сліди такої ж космічної циркуляції вод, в висхідному потоці «Аmmа» і в спадному Ukko. Castren. Mythologie P. 45. Прочитавши статтю в «Buxtorfii, Lexicon Chaldaicum, Talmudlcum et Rabbinicum». Lipsiae, 1865. P. 341, 342, можна думати, що ми бачимо тут зародження ідеї двох рухів в філософії Геракліта: «шлях вниз» і «шлях вгору». І знову: «У Едді все річки беруть початок з тієї, що іменується« Ilver Gelmer ». Asiatic Researches. Vol. VIII. P. 321.

(21) Слід звернути увагу лише на древній аккадский гімн, що приводиться в: George Smith. Assyrian Discoveries. P. 392, 393, а також на виключно цікаву статтю: Sayce. «The Encircling River of

the Snake-God of the Tree of Life », in: The Academy. London, Oct. 7, 1882. P. 263, і, нарешті, на повчальне вказівку на аккадскую «Мати річок», що наведено в: Lenormant. Origines. II. Р. 133, цитата з цієї роботи вже наводилася вище. Див. також: Robert Brown. The Myth of Kirke. P. 110.

(22) «Єгиптяни здавна знали про обтічні землю потоці». Grill. Die Erzvater der Menschheit. I. P. 277.

(23) E. D. Perry. Journal of the American Oriental Society, 1882. P. 134. Oн додає в виносці: «У Ведах термін« вода »і всі інші, пов'язані з ним, - потік, ріка, протягом, океан і ін. - Застосовуються виключно до наземної воді або до пару в небі, або до дощу в повітрі ». пор .: М. Bergaigne. «Вода земних річок визнається ідентичною за своєю природою і за своїм походженням воді небесних річок», і т. Д. La Religion Vedique. Т. I P. 256. Див .: Р. 251-261.

(24) Рігведа, IX, 74, 6.

(25) Рігведа, IX, 113, 8. У перекладі Грассмана: «Там, де панує син Вівасват і де святилище небес, де завжди б'є джерело води, там перетвори мене в безсмертного». Див. Загальний Гімн до водам і, зокрема, до «Пупа вод» (Рігведа, II, 35), порівнюючи з відозвою до «Пупа вод» в «Яштах». Darmesteter. Zend-Avesta, II, 6n, 12, 14, 20, 36, 38, 39, 71, 94, 102, 203. Windischmann. Zoroastrische Studien. P. 177-186 ..

(26) «Індієць водійських часів говорить про Синдху як про небесне потоці або світовому потоці, в якому він вбачає атмосферні випаровування і воду як перебувають в русі і омивають земний круг». Grill. Die Erzvater der Menschheit. Th. I. P. 197.

(27) Див. Уривки з Вед в: Bergaigne. La Religion Vedique. Т. I. P. 325-328.

(28) Wilkins. Hindu Mythology, London, 1882. P. 102. В індійській космології концентрично об'єднуються місячна сфера і земна. Тому вода, перпендикулярно ниспадающая з небесного полюса на земній, може попутно «обмити і місячну сферу». Так відбувалося і з Райського горою індуської космології, і сліди цієї ідеї дуже ясно видно в Талмуді і в теології отців церкви, що ні знецінює навіть Масси: «Меру описується як досягає Місяця і стає чином чотирьох місячних періодів ... Тому існує

традиція, яка говорить про те, що рай зберігався і під час потопу або уникнув його; пояснюється це знаходженням його на горі, що досягала Місяця (Bereshith Rabba, XXXIII). Це говорить про продовження

уявлень про типовий включенні семи зірок в місячні фази від відліку часу, де гора з чотирьох частин несла на собі Едем ». Thе Natural Genesis. Vol. II. P. 244.

(29) Тут, ймовірно, корінь цікавого думки сабе про Євфраті. Або це було запозичене з іншого боку? «Сабеї впевнені, що Євфрат, який, на їхню думку, бере початок під престолом Аватера (того, хто очолює суд над душами і чий трон знаходиться під Полярною зіркою), протікав колись Єрусалимом». М. N. Siouffi., La Religion des Soubbas ou Sabeens. Paris. 1880. P. 7, note. Місто Єгови тут замінює місто Брахми.

(30) «Вішну-Пурана, версія Уїлсона. Т. VII. С. 120. Пор. з думкою китайських буддистів: «Щодо землі Джамбо-Двипа буддисти кажуть, що в її середині є центр (серце), іменований озером А-ньеоу-то (А-нес-то) -« Анаватапту ». Воно лежить на південь від Ароматних гір і на північ від Снігових гір (Гімалаїв). Його об'єм дорівнює 800 чи. Посеред нього житло Нага, тобто приплив такої вигляд Дасабхумі Бодхісатви (або Бодхісатви десяти земель). З його оселі випливають чотири освіжаючі ріки, що оточують Джамбо-Двипа. Зі східного боку озера, з пащі срібного бика, випливає Гангу. Оточивши озеро, вона впадає в

море на південному сході. З його південного боку, з пащі золотого слона випливає Синдху (Інд). Оточивши озеро, вона впадає в море на південному заході. Із західного боку з пащі коня з лазуриту закінчується річка Фо-цзу (Вакша, тобто Окс), оточивши озеро, вона впадає в море на північному заході. З північного боку випливає з пащі кришталевого лева річка Сіда (Хуан-хо) і після одного кола тече в море на північному сході ». Beal. Buddhist Literature in China. 1882. P. 149.

(31) Так, в Африці, в середовищі дамару «вище божество - це Омакуру, Податель дощу, і він живе далеко на півночі». Е. В. Tylor. Primitive Culture. Am. ed. Vol. II. P. 259. «Стародавні мексиканці вірили, що рай знаходиться на високій горі, де збираються хмари, звідки вони приносять дощ, і звідки притікає річки». Luken. Traditionen. I. Р. 115. І Райська гора була на далекій півночі. Див. Патетичну молитву до Тлалоку в: Bancroft. Native Races. Vol. III, P. 325-330.

(32) Пор. з рядками 482-487 давньонімецької легенди про Брандане в: Carl Schroeder. Sanct Brandan. Erlangen, 1871. P. 61; «Перед залом був колодязь, з якого текли молоко і вино, що могло бути ще більш дивним, адже навіть масло і мед звідти текли, і розтікалися вони на чотири кінця». Видавець пов'язує цю останню рядок з чотирикратної Райського рікою, а наступні тут же рядки надають цьому безперечне космічне значення: «З цього самого колодязя зародилися і коріння, яким бог велів бути».

(33) The Apocryphal Gospels, Acts and Revelations. Ante-Nicene Christian Library. Vol. XVI. P. 483.

ГЛАВА 6

 



Клеукер | Вольфганг Менцель

В. Е. Гриффис | Вільям Генрі Ченпінг | Ленорман | Фр. Шпігель | О. Д. Міллер | The Natural Genesis | Колиска ЛЮДСТВА за уявленнями давніх ГРЕКОВ | Чистилище. Пісня перша, 22 | Mільтон | Книга Іова, 22:14 |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати