Головна |
Для першої людини, за гіпотезою арктичного Едемa, зеніт був ідентичний Північного полюса на
небесах. Люди пізніх історичних епох ніколи не бачили подібної картини зоряного небосхилу. Наскільки ж відрегульованим і впорядкованої мала б видаватися природа при такому влаштуванні обертового неба! І яке глибоке значення надавалося цього таємничого нерухомого центру космічного обертання, розташованому прямо над головою! Як я вказував вище, цей полярний центр
повинен був, природно, здаватися вершиною світу, істинним небом, постійним місцем перебування
вищого Бога або богів. «І якщо протягом довгих століть існування послепотопного світу це циркумполярна небо залишалося в уявленні людини істинним притулком Бога, то найстаріші послепотопного народи, будучи розсіяні по всій земній кулі на половині або в двох третинах відстані
від екватора, не могли з легкістю забути, що в центрі і істинної вершині небосхилу були трон і палац Всесоздателя ».
Релігії всіх стародавніх народів прекрасно і цілком задовільно підтверджують ці передбачення і очікування. З вражаючою одностайністю вони об'єднують місце вищого Бога з Північним полюсом,
«Центром небес» або з небесним простором, безпосередньо його оточуючим. Ніхто з пишучих
на тему порівняльної теології не говорив про факти, що підтверджують цю вказівку, але наступний огляд
відповідає нашим припущенням.
По перше, концепція іудеїв. У такому чистому і високому монотеїзмі, як релігія стародавніх іудеїв, ми
не повинні шукати чіткої локалізації місця вищого Бога саме в циркумполярних небі, як це виявляється в політеїстичних віруваннях інших народів. «Не я чи заповнив всю землю і небо?» -
сказав Яхве. Проте, оскільки іудеї повинні були, як думається, розділяти до якійсь мірі
географічні і космологічні ідеї свого часу, то не дивно, що в різних місцях їх священних текстів зустрічаються сліди цих ідей. Деякі з таких слідів дуже цікаві, і тому
цілком природно, що вони привертали увагу не одного фахівця з Біблії, абсолютно не підозрювали, що існували їх джерела і що вони розумні. Так, фахівець з географії після повторення «наосліп» загального твердження, що «євреї вважали Землю диском, підтримуваним, подібно плоскому даху східного житла, стовпами», продовжує вживати ті самі висловлювання, наприклад: «Північ
виглядає вищої частиною поверхні землі, відповідно, мабуть, з гірськими хребтами, які знаходяться там »(2).
Інший дослідник, торкаючись цього сюжету, каже: «Євреї розглядали все, що знаходиться на північ від, як більш висока, а на південь - як більш низька, тому ті, хто пересувався з півдня на північ, вважалися« "йдуть вгору", а ті, хто рухався на південь, - "що йдуть вниз" »(3).
Псалом 74 строфа 7 звучить так: «Бо не від сходу, і не від заходу, і не від пустині піднесення» (4). Чому це перерахування трьох географічних областей наведено без згадки четвертої? Просто тому, що небо, притулок вищого Бога, знаходилося, на думку всіх навколишніх народів, якщо і не самих
євреїв, на півночі, в циркумполярної частини небес, тобто в священної області, і не можна було стверджувати
зворотне, тобто що піднесення прийде ні з півночі (5). Це виглядало б так само образливо, як якщо
б хто-небудь з нашого оточення сказав, що піднесення прийде не більше. Тому автор псалма, завершуючи набір негативних вказівок, негайно додає: «Але Бог судить: одного принижує, а іншого підносить».
Цікавий слід цієї концепції можна знайти в Книзі Йова, в восьмою і дев'ятою строфах двадцять третього розділу. За часів Старого Завіту євреї і араби називали сторони світу певними термінами: «попереду» - схід, «позаду» - захід, «зліва» - північ і «справа» - південь. Так і Іов в зазначених строфах скаржиться, що він ніде не може знайти небесного суддю (6) - ні на сході або заході, ні на півночі чи півдні. Але, говорячи про одного з цих місць, він вказує - «де Бог робить». І це йдеться про «лівої
руці », тобто про півночі. Це здається введеним для того, щоб особливо підкреслити вигук: «Чи робить Він що на лівій стороні, я не бачу» (Іов. 23: 9). Якщо на перший погляд така локалізація небесного владики здається несумісною з прекрасними описами Іовом в інших строфах всеприсутності
Бога, треба згадати, що ми теж говоримо про всеприсутності божество як про живе «вгорі» і кличемо його «Батько на небесах».
Природно, що протилежністю цієї ідеї північних небес з'явилася б віра в те, що загрози і
зло для душі приходять переважно «з правої руки», або з півдня, оскільки укриття демонів - область, куди кинувся Асмодей, коли його вигнав ангел, - це південь (7).
Ми не можемо з упевненістю стверджувати, що така віра дійсно переважала в середовищі стародавніх іудеїв, але все ж, думаючи про цю можливість, ми знаходимо уривки в Писанні, які представляються нам як би в новому світлі. І якщо така віра існувала, як велика тоді сила і краса вираження: «Тому що (Бог) праворуч від мене (тобто з боку, відкритої небезпеки), я не буду захитаний» (8). (У російських перекладах Біблії цей псалом звучить так: «Уявляю я Господа перед собою постійно, бо Він по правиці моїй я не буду захитаний». Пс. 15: 8. - Н. Г.)
З цим можна порівняти самовпевнене вигук: «Господь твій владика, Господь твоя тінь при з боку правої руки». (В перекладі Біблії: «Господь - твій Сторож, Господь - твоя тінь при правиці твоїй». Пс. 120: 5. - Н. Г.). Також і в псалмі 91 правобічна небезпека зустрічає опір: «Тисячі впадуть на твоєму боці, і (або« навіть ») десять тисяч з твоєї правої руки, але до тебе не зблизиться» (В Біблії ці слова з псалма 90: 7 звучать так: «впадуть біля тебе тисяча, і десять тисяч праворуч від тебе, до тебе ж не дійде». - Н. Г.). І знову в псалмі 142 сказано: «Я подивився вправо; але там не було людини хто знав би мене; мене минуло притулок; ніхто не дбав про мою душу ». (У російській перекладі Біблії це псалом 141: 4: «Дивлюся на праву сторону, і бачу, що ніхто не визнає мене: чи не стало для мене притулку, ніхто не
піклується про душі моїй ». - Н. Г.).
Зверніть також увагу на прокляття: «Нехай сатана варто по його праву руку» в псалмі 109: 6
(У російській Біблії так: «І сатана нехай стане праворуч його». Пс. 108: 6. - Н. Г.) І ще - на бачення Захарії, коли Великий противник з'явився праворуч від того, кому він прийшов чинити опір: «... І сатану,
стояв по правиці його, щоб протидіяти йому »(Зах. 3: 1).
Але якщо тут сатана з'являється знизу і з півдня, то у Єзекіїля істинний Бог з'являється зверху і з півночі (Єз. 1: 4). У цій області були святая гора Бога, місто великого царя (Пс. 47: 2; у автора: Пс. 48: 2. -
Н. Г.), Земля золота (Іов. 37:22) (в перекладі: Світла погода приходить від півночі, і над Богом величність страшна
пишність ». - Н. Г.), Місце, де Бог «розпростер над порожнечею північ, повісив землю ні на що» (Іов. 26: 7) (9). Тому жрець, що здійснює службу біля вівтаря - і у скинії, і пізніше, і в храмі, - звертався обличчям до
північ. За Талмуду, цар Давид мав еолові арфу біля північного вікна своєї спальні, звуки якої будили
його щоночі, коли піднімався північний вітер точно опівночі, і він вставав для піднесення молитви і побожних роздумів »(10). Ймовірно, не без значення зустрічається у Єзекіїля образ ідеального храму майбутнього, в якому приміщення для жерців, що моляться біля вівтаря, «має бути орієнтоване на північ» (11). («А кімната, що перед її на північ, для священиків, що виконують сторожу жертівника». Єз. 40:46. - Н. Г.)
По-друге, концепція єгиптян. Збіг між стародавньої єгипетської концепцією світу і неба з описаної вище було б чудовим, якби ми не знали, що Єгипет був колискою євреїв. стародавні
жителі Нільської долини мали ті ж самі ідеї щодо вершини землі; вони, як і євреї, поміщали її на півночі. Це було особливо примітно, тому що суперечило природним показниками їх землі, яка безперервно піднімалася на південь. Як вказувалося в попередньому розділі, Бругш сказав: «Єгиптяни вважали, що земля піднімається на північ аж до самої крайньої північної точки, де вона нарешті з'єднується з небом» (12). Відповідно до цього єгиптяни локалізували свою Та-Нутер, або «землю богів», на крайній півночі (13).
На північній зовнішній стіні храму Амона в Карнаці є напис, що боги обіцяють фараону Рамсесу II дари цієї небесної країни, «срібло, золото, лазурит і всі сорти дорогоцінних каменів з землі богів». Звідси, також в протиріччі з вказівками природи, випливає, що північна півсфера вважалася областю світла, а південна - областю мороку (14). Прохід з секретної камери Великої піраміди був спрямований точно на північний полюс небес. Всі інші піраміди мали отвори, відкриті тільки в північну сторону. Деякі єгиптологи, які вивчали цей сюжет, іноді сумнівалися в тому, що такі особливості цих споруд мали релігійне значення. Якщо ж наша інтерпретація правильна, тоді проходи, що ведуть з похоронної камери в бік північного неба, говорили про життєву вірі в те, що з камери смерті веде дорога, пряма і завжди відкрита, прямо в область життя, непорушною і божественної (15).
По-третє, концепція аккадцев, ассірійців, вавилонян, індійців та іранців. Після всього, що було сказано в попередніх розділах про Харсак Курра, Сад Матата, Хар-Моед, Су-Меру і Хара-Березан, не потрібно подальших доказів того, що всі вищевказані народи пов'язували думку про справжній небі, царстві
вищих богів, з північним небесним полюсом (16). У кожному разі піки їх відповідних гір пронизували небо саме в цій точці. Дотепер сабеї Харрана - найбільш прямі спадкоємці релігійних традицій Тигро-евфратской світу - будують свої храми з урахуванням вказівки древньої віри (17). Їхні жерці, проводячи жертвопринесення, повертаються обличчям на північ, подібно древнім жерцям (18).
У Рігведі ми бачимо вираз «амрітасья Набха» - «пуп небес», подібні визначення часто зустрічаються у ведичній літературі. Вони відносяться до північного небесному полюсу, подібно до того як вираз «набхір прітівьяс» - «пуп Землі» (наприклад, в Рігведі, III, 29, 4) означає земної північний полюс. Кожен з них вважається вищою мірою святим, це найсвятіші храми: один на небесах, інший на землі. І те, що жоден з перекладачів пам'ятника досі не звернув на це увагу, здається
Нез'ясовним (19).
В буддизмі, успадкувала й зберегла настільки багато з стародавніх уявлень індійців, вижила і ідея про престолі на небесному полюсі (20). Дуже цікаво піти за автором «Лалітавістари» - в цьому творі дитині Будді при його появі на світ приписуються перші слова і справи, які безпомилково ідентифікують північ з обителлю богів, а його низ - з притулком демонів (21).
Навіть сучасні релікти в віруваннях неарийских аборигенних племен Індії, як, наприклад, гондов, виявляють давні всесвітньо зустрічалися етнічні веропредставленія (22).
По-четверте, фінікійські, грецькі, етруські і римські концепції. У науковій роботі Моверс, присвяченій финикийцам, простежується думка, що цей народ поділяв загальноазіатського погляд на локалізацію Гори богів на крайній півночі (23).
Відомо випадкове, але змістовне і цілком задовільний свідоцтво того, що стародавні
елліни бачили небеса богів в північному небі. Наприклад, небеса, підтримувані Атлантом, але, як ми вже згадували, земне місце Атланта - це Північний полюс. Знову ж, Олімп був місцем перебування богів, але сучасне трактування значення цієї назви - Атлантичний стовп, описуваний як висока гора, що підтримує небо на його Північному полюсі (24). Дійсно, багато хто тепер стверджують, що Олімп грецької міфології був просто севернополярной Світовий горою азіатських народів (25).
Греки при цьому оберталися на північ, і ми знаємо з Гомера, що, звертаючись до олімпійським богам,
вони простягали руки до зоряним небес. Звідси можна зробити висновок, що їх молитви були адресовані північним небес. Повністю підтверджує цю вказівку Платона на «святе житло Зевса», де проходили урочисті збори богів і яке, за його поясненням, «знаходилося в центрі світу» (26).
Те, що цей центр є північним небесним полюсом, ясно з добре відомого уривка з тво
«Domicilium Jovis» (будинок Юпітера); там же говориться, що етруські і римські авгури вважали грім і блискавку з півночі більш значущими, ніж приходять з інших країн світу, так як вони були «вище і ближче
до оселі Юпітера »(27). Країни вищих північних широт теж вважалися священними.
«До кінця офіційного або державного язичництва римляни вважали Великобританію найближчій до неба і землею, святіший, ніж землі Середземномор'я» (28). Варрон та інші латинські письменники підтверджують це загальне уявлення, так що все нові тлумачі старої етруської релігії об'єднуються в локалізації притулку богів Етрурії в центрі небес, на північному циркумполярних небі (29).
Нібур і інші відомі вчені запевняють нас, що і римляни поділяли ці ж вірування (30).
У п'ятих, японська концепція. Ми вже бачили, що в японській космології встромлений вниз спис Идзанаги стало прямий віссю неба і землі. Тому місце Идзанаги на верхньому кінці цієї осі може бути тільки в точці Північного полюса і ніде більше (31).
Але ми можемо прийти і до точного висновку. У давньої японської думки Творець був настільки невідмовну з'єднаний з полюсом, що навіть один з його вищих і божественних титулів був цим породжений.
Один з наших видатних вчених, аналізуючи початкові ідеї цього народу, писав: «Я готовий з усією
строгістю вказати, розбираючи питання про Кодзікі, і про синтоизме, і про японську філософії, що, судячи з
всього цього, в їх джерелі був тільки один бог і нікого більше. «Далеко в глибокій нескінченності
простору, на престолі мовчання »сидів бог на ім'я Аме-но-мі-нака-Нуші-но-ками, яке означає« Бог центру небес »(32). Уважному читачеві даної глави повинно бути ясно, що це за центр небес.
По-шосте, китайська концепція. Найдавніша форма богопочитания у китайців - це поклоніння богу Шан-ді, вищому серед богів. Ця віра, як стверджують, існувала за дві тисячі років до нашої ери.
Зазвичай Шан-ді правильно описують як бога небес, але його справжнє місце, його палац - це Цзе-вей. І якщо ми запитаємо про значення і місце Цзе-вей, нам місцеві коментатори священних книг скажуть, що це «небесний простір біля Північного полюса» (33).
Тут, як і в Японії, Єгипті, Індії, Ірані та Греції, полюс - це «центр неба». Один з авторів в «Китайському сховище» цитує з авторитетних релігійних книг наступне: «Полярна зірка - це центр небес». «Трон Шан-ді знаходиться в Цзе-вей, тобто на Полярної зірки». «Безпосередньо над центральною вершиною Куньлуня з'являється Полярна зірка, яка і є небесне житло Шан-ді». «У центральному місці Полярна зірка небес, Блискуча, Велика монада, завжди знаходиться» (34).
Відповідно до цієї концепції, імператор і його оточення під час служби перед Вівтарем небес завжди повертаються обличчям на північ (35). Полярна зірка - самостійний об'єкт поклоніння (36). І наскільки зберігається, після тисяч років, це місце як житло Бога на полюсі, ілюструється наступним випадком, розказаних д-ром Едкінс: «Одного разу я зустрівся зі шкільним учителем з сусіднього району. Він запитав, що я думаю про астрономію і географії. Чужі думки про це дуже цікавлять всіх представників освіченого класу ... Йому було поставлено питання: «Хто владика неба і землі?» Він відповів, що не знає нічого, крім Полярної зірки, що називається по-китайськи Тянь-Хауна-де-ді - «Великий владичний правитель небес» (37).
По-сьоме, древнегерманская і фінська концепції. Подібно до інших древнім людям, німецькі язичники, молячись і приносячи жертву, оберталися обличчям на північ (38). Там, в північних небесах, на вершині Иггдрасиля, світової осі, знаходився світлий місто Асгард, пристановище богів-асів. Едда виразно говорить, що його звели «в центрі світу» (39). З часів єдиного місця весь світ людей завжди бачимо і вдень і вночі, з цього глідск'яльв, спостережної вежі Одіна. З цієї «північній частині неба» він сам і Фрігге, подібно великим богам етрусків, «оглядали всю землю» (40).
Ім'я верховного божества фінів було Укко. В їх міфології він іноді з'являється підтримує небесне склепіння, подібно Атланту, і іноді його називають «пупом неба» - «Тайвахан Напані». За роз'ясненнями Кастрена, цей цікавий титул даний йому тому, що його місцем вважається центр, або полюс небес (41). В епосі фінів, в «Калевале», житло вищого Бога називається Тяхтела (42), і це слово просто позначає «місце Тяхт» - Полярної зірки (естонською - «Тяхт»).
Ми ще не вичерпали всього підручного матеріалу для ілюстрування цього сюжету (43), але, право, ми вже представили багато. Побачивши це повна одностайність древніх народів, жоден розумний читач не пройде повз його значущості. Жодне пояснення не може бути настільки ж простим і очевидним, як то припущення, що небеса, колишні куполом над колискою Людства, були тим самим небом, в зеніті якого знаходилася точка небесного полюса.
___
До завершення цієї глави необхідно відзначити ще один цікавий момент. Знайомлячись з традицією древніх народів, присвяченій Едему, про що говорилося вище, в частині IV, задамо читачеві питання: «Як це може бути, що при такому одностайності всіх
народів, що відносять колиска людства до Північного полюса, тільки одні євреї поміщали її на сході? »
До цієї загадки ми дали ключ в щойно розглянутих фактах. Єдиним словом в книзі
Буття, пов'язаним з Едемом, є «Кедем». Це слово буквально означає «те, що знаходиться перед
людиною »і було застосовано на схід через звичаю повертатися в тому напрямку, про який йшла
мова (44). З тексту Буття (13:14) може здатися, що такий зв'язок зі сходом сходить до днів Авраама, але
в світлі «звичаю» певного часу або народу це могло означати будь-який напрямок або просто
місце «перед будь-ким». У пізні історичні часи це означало у євреїв схід, а захід, відповідно, визначався словом «позаду», північ називався «з лівої руки», а південь «з правого», як вище і
вказано. Але в Єгипті ці слова вживалися інакше: «передня країна» - це був чи північ або південь, чіткіше сказати ми не можемо, так як думки єгиптологів з цього питання розділилися. Пьері думає, що так визначали південь і, відповідно, з правої руки був захід, а з лівого схід (45). Чабас ж
і інші бачили зворотне значення в перекладних ієрогліфах «правий» і «лівий», вважаючи, що у визначенні країн світу древні єгиптяни орієнтувалися на північ.
У середовищі аккадцев і ассірійців, якщо ми можемо покластися на питальне твердження Ленормана, переважали інші уявлення: з правої руки був північ, з лівої - південь, а «переднє» напрямок - захід (46).
У світлі цих фактів стає зрозуміло, що в до-авраамове час слово «Кедем», або «передня країна»,
могло позначати, в протиріччя з прийнятим серед євреїв поясненню, і північ, і будь-яку іншу країну
світла. І є багато причин визнати, що таким і було це значення.
Ми бачили, що це була священна країна світу для всього азіатського і єгипетського світу. У цю сторону оберталися обличчям все найраніші священнослужителі і жертвопріносітелі з числа тих, про кого
ми знаємо (47).
Що ще вони могли б вибирати і розглядати з усіх сторін світу з точки зору свого становища при вчиненні молінь? І якщо ми приймемо, що такий був звичай всіх нащадків Ноя до їх розсіювання і що, відповідно, «передня країна» позначала північ, все стає зрозумілим. І Буття тоді возз'єднується із загальною етнічною традицією в питанні локалізації колиски людства на півночі. І запис тоді звучить так: «І Бог насадив сад у північній країні, в Едемі». І в точній згоді з цим, саме
з гірських висот північної країни - «з Едему» - нащадки Ноя в більш пізні часи приходять на
рівнину землі Сеннаар (Буття, 11: 2). При цьому прояснюється і інша таємниця - як привести перших колонізаторів Сеннаара в долину Тигру і Євфрату з якогось передбачуваного Арарату шляхом передбачуваного ходи зі сходу або ж якщо дозволить ландшафт, то на схід, і це завжди заплутувало коментаторів (48).
Ця інтерпретація вперше об'єднує строфу 8 з глави 2 Буття зі строфою 13 з глави 28 Книги
пророка Єзекіїля - в обох строфах вказується одна і та ж точка компаса - святий північ. (У нашому виданні Біблії такого збігу немає. - Н. Г.) Ця ж інтерпретація зближує і згадки про «дітей Кедем» в найдавнішому єврейському Писанні - в строфі 1 глави 29 Буття і в строфі 3 глави 1 Книги
Іова (в обох мова йде про сході). У той же час це дає нам можливість локалізації «землі Уз»,
що точно збігається з твердженням Йосипа: «Уз - це основа Трахоніта і Дамаска, ця країна лежить
між Палестиною і Келосіріей »(49).
Для більшості читачів таке рішення проблеми особливостей характеру єврейської традиції виглядає, можливо, як абсолютно задовільний. Але іншим може здатися, що важко повірити в
то, що один і той же термін міг в різні періоди позначати різні сторони світу (50). Для них представлять
інтерес наступні рядки, написані, звичайно, без зв'язку з нашою проблемою: «Назви чотирьох основних сторін світу і, що особливо примітно, ієрогліфічні їх позначення певною мірою ті ж
самі і в аккадської, і в китайській культурах.
Я маю намір показати це в спеціальній монографії з даного питання. Тут же необхідно відзначити, що зсув географічного горизонту відображено в так званих ста сім'ях. Те, що називається півднем на клинописних таблицях, відповідає схід у пам'ятках Китаю, північ - захід, схід - південь.
Так виникає зміщення країн світу по колу. Було б цікаво простежити за аккадским і Ассірії назвам, де ми могли б знайти, що вони, в свою чергу, вказали на раннє зміщення, про який нам нагадують лише дані сліди »(51).
Можливо, звичай Стародавнього Єгипту допоможе нам знайти найбільш просте рішення. Якщо вірити словам вченого Масперо, єгиптяни часто зводили чотири сторони світу, або напрямки, до двох, вживаючи
назва «схід» для визначення і сходу і півночі, а слово «захід» - для того, щоб відобразити широке
розуміння своїх уявлень про двох точках - на заході і на півдні (52). І якщо Мойсей, який здобув освіту в Єгипті, писав про цей звичай, можна вживати слово «Кедем» для позначення «передній країни» на півночі, а також використовувати його, кажучи про сході (53).
---
(1) Поет говорить про Північному полюсі. Останні глави частини III цієї книги ілюструються вмістом трьох перших рядків поеми, а останній рядок - цією главою. Тут доречно згадати Мензель: «У багатьох грецьких міфах Ніса описується як центральне місце, де почалося життя і куди вона повернеться ... Ідеальну Нісу як пункт зародження світу ми можемо шукати тільки на Північному полюсі». Die vorchristliche Unsterblichkeitslehre, I, 65; also p. 42.
(2) Rev. William Latham Bevan, A. M. in: Smith's Dictionary of the Bible, An. «Earth». Vol. I. P. 633, 634 (Hackett's ed.).
(3) McClintock and Strong. Cyclopaedia, Art. «North». Vol. VII. P. 185. У Аккаде існувало таке уявлення. Lenormant. Beginnings of History. P. 313.
(4) У тексті Уоррена цей псалом - в нумерації англійської Біблії псалом 75, строфа 6 - звучить не так, як в опублікованих варіантах російської Біблії: «Піднесення прийде не від сходу, і не від заходу, ні з півдня», що не зовсім точно . - Прим. пров.
(4) "A peculiar sanctity is attached to the North in the Old Testament records". T. K. Cheyne. The Book of Isaiah. London, 1870. P. 140, 141. [See our cut: «The Earth of the Hindus». P. 152.]
(6) Adam Clarke. Commentary, in loc. Кращим поясненням, яке старі коментатори знали і давали, є: «Було більше людей і більше розумних на північ від країни Іова, а не в інших напрямках. І особливо - на півночі була велика ассірійська держава; але Бог бажав жити і діяти переважно серед цих людей, звідси і цей текст, і його мова. Matthew Poole // Dietelmair and Baumgarten's Bibelwerk. Vol. V. P. 634.
(7) Книга Товита, 8: 3. Пор .: The Book of Enoch, XVIII, 6 - 16; XXI, 3 - 10.
(8) Текст все ж, здається безпомилковим, оскільки в наступних рядках йдеться про Шеол, тобто про пекло.
(9) «На півночі найвищі гори, і вище всіх святая гора Бога ... З півночі приходить, як правило, Єгова». Herrzog's Real-Encyclopadie, Art. «Welt», Bd. XVII, S. 678. «Подібно індусам, персам, грекам і тевтонам ... племена семітів говорили про горе своїх богів на крайній півночі: Книга пророка Ісаї, 14:13 (« ... І сяду я на горі збору богів, на кінцях північних ». - Н. Г.); Книга пророка Єзекіїля, 28:14 («... Ти був на святій горі Божій». - Н. Г.), І навіть в середовищі іудеїв, всупереч протидії впливу Масовий віри, в релігії
продовжують зберігатися сліди таких же уявлень. Псалом 98: 9 («... І вклонятися перед горою святою Його». - Н. Г.). Північ, таким чином, сприймався як священна область: Левіт, 2:11 («І заколе її перед Господом на північній стороні жертовника». - Н. Г.); Книга пророка Єзекіїля, 1: 4 («... І ось, бурхливий вітер йшов від півночі». - Н. Г.). Dillmann. In: Schenkel's Bibel Lexicon. Leipsic, 1879. Vol. II. P. 49.
(10) «Щодня з чотирьох країн світу дмуть чотири вітри, і три з них постійно супроводжуються північним вітром, а інакше світ перестане існувати. Самим згубним з усіх є південний вітер, який зруйнував би світ, якби його не стримував ангел Bennetz ». Цит. з Талмуда: Bergel. Studien uber die naturwissenschaftlichen Kenntnisse der Talmudisten. Leipsic, 1880. P. 84. Пор .: Dillmann. Das Buch Hensch,
Кар. LXXVI; LXXVII; XXV.5; XXXIV; XXXVI. W. Menzel. Die vorchristliche Unsterblichkeitseehre, Bd. III. P. 35, 101, 168, 345.
(11) На перший погляд здається дивним, що в середині століття в християнській Європі північ сприймався як особливе притулок сатани і його підданих, і на північній стороні деяких церков, поблизу хрестильної купелі, повинна була бути «двері диявола», яку відкривали для того, щоб злий дух пішов на своє місце в ту мить, коли той, кого хрестили, відрікався від нього. Просте пояснення цього виявляється у факті роз'яснень, які дають народу про те, що колишні боги язичництва були дияволами. пор .: Grimm. Deutsche Mythologie. P. 30, 31. Conway в своїй роботі «Demonology and Devil Lore» (London, 1879. Vol. II, 115; I, 87) абсолютно не розуміє філософського змісту цього факту. Така зміна відбулася і в
середовищі іранців після того, як маздеизм змінив їх древніх девів, перетворивши їх в демонів. Тому, коли в деяких частинах авестийской літератури (головним чином в старіших) небо Ахура Мазди знаходилося на півночі, в інших частинах її північ є світом смерті і демонів. див .: Bleek. Avesta, I, p. 3, 137, 143; II, 30, 31; III, 137, 138, et passim. Darmesteter. Introduction. P. LXVII, LXXX. Haug. Religion of the Parsis, p. 267 ff.
(12) Geographische Inschriften altaegyptischer Denkmaler. Leipsic, 1858. Vol. II. P. 37.
(13) В одному місці Бругш переводить ta-nutar-t mahti як «північна земля богів». Astronomische und astrologische Inschriften. P. 176.
(14) «Дванадцяти великим богам присвячуються безпосередньо зірки, незліченно усипане весь простір ефіру і колективні на чотири головні групи, які відповідатимуть чотирьом країнам світу.
Їх розділили ще на два вищих порядку - відносяться до північній півсфері і пов'язаних зі світлом, з добрим початком, і відносяться до південної, темних, холодних, згубних і пов'язаних з похмурим притулком Аменті ». Guigniaut's Сreuzer. Religions de 1'Antiquite. - Vol. II. P. 836. Цікавий пережиток цієї концепції можна знайти в талмудичних трактаті Emek Hammeleck. див .: Eisenmenger. Entdecktes Judenthum, Stehelin's version. Vol. I. P. 181; співр. р. 255 ff.
(15) Зв'язок бога Сета з сузір'ям Великої Ведмедиці, повідомлена Плутархом і пізніше підтверджена астрономічними текстами (Brugsch. Astronomische Inschriften altaegyptischer Denkmaler. Leipsic, 1883.
P. 82-84, 121-123), здається на перший погляд неспроможною в сенсі зв'язку з південно-полярної локалізацією демонів і руйнівних духів. Утім, позірний утруднення переходить у все більш тверде доказ правильності нашої теорії, коли згадується, що в найбільш стародавні часи Сет «ні богом зла», але верховним покровителем світу, від якого єгипетські правителі отримували право свого панування над двома напівсферами. «І тільки із занепадом імперії цього бога стали вважати злим демоном, і його ім'я було збито з пам'ятників, і виключені з ритуалів його імена-синоніми». Renouf. Religion of Ancient Egypt. P. 119, 120. Вираз «пуп, чи центр світу» в якості визначення північного небесного
полюса, настільки поширене серед стародавніх народів, було, як здається, широко відомо і єгиптянам. Brugsch. Ibid. P. 122, 123. У перекладному тексті, однак, є деяка неясність. Пор .: с. 154.
(16) «Не може бути сумнівів у тому, що небо Ану було частково обмеженим районом небес, центром якого була Полярна зірка і який пронизала вершина Райського гори». Rev. О. D. Miller. The
Oriental and Biblical Journal. Chicago. 1880. P. 173.
(17) «Церква має тільки два вікна і одні двері, яка завжди відкрита в південну сторону, з тією метою, щоб вхідний міг бути завжди звернений обличчям до Полярної зірки». N. Siouffi. Etudes sur la Religion des Soubbas ou Sabeens, les Dogmes, leur Moeurs. Paris. 1880. P. 118.
(18) «Це положення жертви дозволяє жертвопріносітелю, у якого завжди смерть стоїть за лівим плечем, виконати своє, справа, будучи поверненим в сторону Полярної зірки і в той же час дотримуючись поворот голови тварини в праву від неї бік». Ibid. Р. 112.
(19) В своєму поясненні до гімну Рігведи (I, 185, 5) Грассман мимохідь зауважує, що згадуваний там пуп світу може перебувати на сході, але не пояснює причини локалізації його там або в будь-якій країні світу. Однак не випадково адже древній поет помістив притулок богів «за Родину пророками» на крайній півночі (X, 82, 2).
(20) «Всемогутність Амітабхи укладено в деяких чудових« гатхах ». У центрі небес він сидить на лотосних троні і визначає долі смертних ». Arthur Lillie. Buddha and Early Buddhism. London, 1882. P. 128. Пор. також зі с. 7: «Ця Полярна зірка (альфа Дракона) вважалася точкою обертання всього космосу. З цією зіркою асоціювали і символ бога і місце раю ».
(21) «В Лалітавістара, 97, ці слова виглядають трохи інакше:« Я щасливіше всіх на цьому світі, і т. Д. ». Потім, зробивши сім кроків в напрямку на північ: «Я буду самим великим з усіх істот», а потім, після семи кроків на південь: «Я знищу зло і злих духів, я оприлюдню вищий закон, який погасить вогонь пекла на благо всіх мешканців підземного царства ». Note to Prof. Kern's Histoiry du Buddhisme dans 1'Inde. Revue de 1'Histoire des Religions. Paris. T. V, № I. P. 54. Пор. менш виразне вказівку в книзі «Beal's Romantic History of Buddha». P. 44.
(22) «При похованні вони кладуть тіло головою на південь і ногами на північ, оскільки будинок їх богів знаходиться, по їх вірі, в цьому напрямку. Вони іноді називають північ Деогухр, а південь - Мурах і бачать в ньому область жахів; тому ноги повинні бути звернені до Деогухру, щоб правильно орієнтувати тіло покійного ». Report of Ethnological Committee. Div. I. Pt. 3, A. P. 36.
(23) Die Phonizier. Bonn, 1841-1856. Vol. I. P. 261, 414.
(24) Тут ідея зводиться до того, що боги живуть на цій горі (Су-Меру), яка і є їх опора. Цей образ призводить нам на розум повість про Атланті, що підтримує небо. Та ж ідея, ймовірно, простежується і в образі грецького Олімпу «на санскриті Аламба -« підтримка »). Samuel Beal. Four Lectures on Buddhist Literature in China. London, 1882. P. 147. Пор .: Grill.
(25) Пор .: А. Н. Sayce. Transactions of Society Bib. Archeology, vol. III, 152. Навіть в математичному космосі Филолая, незважаючи на те що sedes deorum («місцеперебування богів»), як здається, знаходиться в Гестії, все ж в центрі системи є інший шлях, що веде перпендикулярно до полярної вершині небес, за яким боги і святі душі доходять до небесного простору в усьому його досконало: «Боги ж, коли збираються на бенкет, відправляються висхідній дорогою до найвищого склепіння, який є під небом; коли досягають вершини ті.
кого звуть безсмертними душами, то, просуваючись вище, виявляються в опуклості неба, дивляться в наднебесние області, де простягаються чиста і абсолютна істина, знання, гідність, краса і
у всьому одне лише досконалість ». Aug. Boeckh. «De vera indole astronomiae Philolaicae». Gesammelte Kleine Schriften. Leipsic, 1866. Vol. III. P. 288. Пор .: р. 290-292.
(26) Critias, 120.
(27) «І тому в цьому відношенні вони більш значні, бо вони вище і ближче до оселі Юпітера». пор .: Regell. «Das Schautempel der Augum» in the Neue Yahrbucher der Philologie. Bd. CXXIII. P. 593-637. «Гавайські провісники« кіло-кіло », шукаючи законів на небі або спостерігаючи за птахами, оберталися на північ. Так само робили з метою пророцтва і стародавні індуси, а також іранці до початку їх розколу, після якого останні поміщали девів на північ. Це саме можна сказати до греків і скандинавам, до епохи християнства ». A. Fornander. The Polynesian Race. London, 1878. Vol. I. P. 240.
(28) «Sacratiora sunt profecio Mediterraneis loca vicina caelo». Beauvois, in: Revue de 1'Histoire des Religions. Paris, 1883. P. 283. Твердження засноване на словах з офіційного панегірика імператору Костянтину Августу. Пор. наступне: «Діодор Сицилійський говорить про народ, який він називає гіпербореями і за традицією яких їх країна є найближчою до Місяця; на ній вони відкрили гори так само, як на Землі, і Аполлон з'являється там кожні дев'ятнадцять років. Цей період, рівний метоніческому циклу Місяця, говорить про те,
що якщо це могло дійсно бути їм відкрито, то, значить, вони повинні були здавна знати астрономію ». Flammarion. Astronomical Myths. London. P. 88.
(29) «Im Nordpunkte der Welt». K. O. Muller. Die Etrusker. Breslau, 1828. Bd. II. P. 126, 129. «Дотримуючись їх, треба думати, що вони повинні були жити в північній частині неба, яка була нерухома. Це була полярна область, звідки вони розселилися по всій землі ». A. Maury, In: Religions de l'Antiquite, Creuzer et Guigniaut. T. II.
P. 1217. «етруська теологія, приймаючи доктрину, з якої ми вже зустрічалися у вигляді мрії, змішаної з грецькою міфологією, розміщувала на крайню північ перебування богів. Але в той час, як еллін звертається до богів, ставлячи питання, тосканец імітує їх передбачуване відношення, щоб побачити простір так, як його бачать самі боги. Однак, повернувшись обличчям на південь, він закликає «протилежно» меридіональну половину неба », і т. Д. A. Bouche-Leclercq. La Divination chez les Etrusques. Revue de 1'Histoire des Religions. Paris, 1881. T. III. P. 326.
(30) «Житло богів, як вірили, було на півночі землі». Niebuhr. Romische Geschichte. Vol. II, Anhang. P. 702. «Добре відомо, що римляни вміщували трони богів на крайній півночі». The Oriental Journal. Chicago, 1880. Vol. I. P. 143. Нибур зауважує: «Авгур дивився на себе так само, як боги дивляться на землю», і це пояснює кілька невміле і дезорієнтуюча твердження професора Кунце, що пояснює позу поворотів римлян при молитві. Prolegomena zur Geschichte Roms. Oraculum, Auspicium, Templum, Regnum. Leipsic, 1882. P. 15.
(31) Див. Вище: частина IV, глава 2.,
(32) Sir Edward J. Reed. Japan. Vol. I. P. 27. Пор .: Leon dc Rosny, in: Revue de 1'Histoire des Religions. Paris, 1884: P. 208, 211.
(33) Legge. The Chinese Classics. Vol. III. Pt. I. P. 34 п. Див. Далі: Legge. Spring Lectures on the Religions of China. London, 1880. P. 175 і не дуже добре розуміється молитва в: Douglas. Confucianism and Tauism. London, 1879. P. 278. З цих та інших вказівок робиться ясно, що конфуціанці і даоси одно уподібнювала північне небо житлу бога.
(34) Vol. IV, р. 194. Подібним чином в західно-монгольських уявленнях взаємно уподібнювалися «вершина Золотий гори» і небесний полюс: «Altan kadasu niken nara Tagri-dschin urkilka. Apex mentis aurei, nomine Cardo Coeli, Stella polaris »(« Вершина Золотий гори, на ім'я Вісь неба. Полярна зірка »). Uranographia Mongolica. Fundgruben des Orients. Bd. III. P. 181.
(35) See English Translation of the Chinese Ritual for the Sacrifice to Heaven. Shanghai, 1877, P. 25-28, 31, 48.
(36) Joseph Edkins. Religion in China. P. 115. Пор .: G. Schlegel. Uranographie Chinoise. P. 506, 507.
(37) Religion in China. P. 109. Цей титул, безумовно, співвідноситься з Ассірії Dayan-Same - «Небесний суддя». Transactions Society Bib. Archaeology, III, 206.
(38) Jakob Grimm. Betende und opferende Heiden schauten («Моляться і жертвопріносящіе язичники дивилися на північ»). Deutsche Mythologie. Bd. I. P. 30.
(39) Grimm. Im Mittelpunkte der Welt // Deutsche Mythologie. P. 778. Наведемо з тексту Едди: «Потім сини Бора побудували в центрі всесвіту місто Асгард, де живуть боги і їхні близькі, і звідси походить безліч чудесного на землі і на небі над нею. У цьому місті є місце, іменоване глідск'яльв (Hlidskjalf), і коли Один перебуває там, він зі свого високого трону оглядає весь світ, спостерігаючи за справами людей. Його дружину Фрігге, дочка Фьергюна, і ось їх самих і їх потомство ми називаємо асами. Це вони населяють Асгард і навколишнє його область - це ми вважаємо істинно небесним ». Mallet. Northern Antiquities. P. 406. Вираз «Відбувається безліч чудесного» нагадує опис півночі у Нова.
(40) Див. Вище.
(41) Castren. Finnische Mythologie (Tr. Schiefner). P. 32, 33.
(42) Rune 11, 32, 36, 40.
(43) Див., Наприклад: Gill. Myths and Songs of the South Pacific. London, 1876. P. 17.
(44) Smith. Bibile Dictionary, Art. «East».
(45) Dictionnaire d'Archeologie Egyptienne. Paris, 1875. P. 191. Пор .: р. 116, 118, 187, 344, 351, 364, 371, 392, 399.
(46) Fragments de Berose. P. 367, 380, 419. Але пор. з: Chaldaean Magic, p. 168, 169, де, ідентифікуючи захід з простором позаду спостерігача, він прямо суперечить висновку, даного в його «Commentary on
Berosus ». Цей пункт не з'явився в першому французькому виданні.
(47) Навіть серед аборигенів Америки і Африки ми чуємо, що «захід лежить ліворуч, а схід направо». Massey. The Natural Genesis. Vol. II. P. 231.
(48) Ця інтерпретація виникла, звичайно, із загального думки, що зводиться до того, що за своїм значенням слово Міккедем є транслокальним і земля Сеннаар була в Тигро-евфратской басейні. Я вже вказував, що Сеннаар був, можливо, початковим Едемом, і тоді Міккедем (Буття, 11: 2) треба переводити як «в північній країні» (В Біблії - «на сході». - Н. Г.).
(49) Antiquities of the Jews, Bk. I, 6, 4.
(50) Див. Діаграму про розбіжності в орієнтаціях на Євфрат і Єгипет в: Brown. Myth of Kirke. London, 1883. P. 99. Г. Масси в своїй астрологічної суміші вказує на зсув горизонту, але не дає пояснення. Він каже: «Змінюючись по колу 12 знаків, початкова північна точка« зсковзувала »на схід. А звідси аккадская Світова гора стала Східної. Гора Меру, чиє споконвічне місце народження на півночі, також стала Східної. Це є в Бутті і у пророка Еноха: «Четвертий вітер, північний, ділиться на три частини, і в третій - рай». Так Едем, розпочавшись на вершині гори, спустився в коло країн світу Йіми в «Авесті» перед потопом, а потім потрапив в 12-й знак Зодіаку, як сад на сході ». The Natural Genesis. London, 1883. Vol. II. P. 263.
(51) Terrien de Lacouperie. Early History of the Chinese Civilization. London, 1880. P. 29. З цього цікавого приводу Г. Пінчес висловився в новому світлі на зустрічі Товариства біблійної археології 6 лютого 1883 року. У травні Терьен де Лакупрі прочитав доповідь перед членами Королівського азіатського суспільства, що має назву «Зсув кардинальних точок в Халдеї та Китаї», який з'явився в його виходить друком роботі «The Origina of Chinese Civilization». На рівні переміщення та ідентифікації заходу і півночі вказується і в книзі: Menzel. Die vorchristliche Unsterblichkeitslehre, I. P. 101. Див. Також: Asiatic Researches. Vol. VIII. P. 275-284.
(52) «Я довго викладав в курсі моїх лекцій у французькому коледжі ту теорію, за якою єгиптяни мали ділити чотири точки на дві групи: північний схід і південний захід ... Це було наслідком тієї класифікації, по якій я говорив, що на захід часто відносять області, явно розташовані на півдні, а на південь переносять те, що знаходиться на заході. Застосування цієї ідеї на схід призведе нас до віри, що можна було також поміщати Танутрі на північ »(М. Масперо в листі до автора від 20 грудня 1882 року). Такий звичай навряд чи міг народитися в середовищі народу, незнайомого з тим, що земля є сферою. Про те, як легко він народився в нашому середовищі, показано сером Джоном де Мондевиль, який 1356 року помістив в своїх писаннях рай настільки далеко на схід від Англії, що він не міг правильно описати місце, відоме під такою назвою. Отже, після міркувань про земний рай як знаходиться «на схід, на початку землі», він каже: «Але це не той схід, який ми називаємо нашим сходом, на нашій половині, де сонце сходить для нас; якщо сонце позначає схід на місці, що відноситься до земного раю, то в областях нашої половини землі
це буде опівночі, через те, що земля кругла, про що я вам і раніше говорив; Бог створив землю круглої в середині небосхилу ». Wright. Early Travels in Palestine. London, 1848. P. 276. Найближчий шлях до локалізованого Едему пролягав би, звичайно, на північ. Його місце могло б тому бути описано в рівній мірі точно як «на схід», так і «на північ». Інші цікаві теорії, пов'язані з його походженням, можуть зародитися в головах вчених завдяки тим фактам, які пропонує Скрібнер в роботі «Where did Life
Begin? »P. 32, 33.
(53) Порівняйте зображення цих вітрів на стелі передодня храму в Дендере. Brugsch. Astronomische Inschriften altagyptischer Denkmaler. Leipsic, 1883. P. 26 bot., And 27 top.
ГЛАВА 4
ПУП ЗЕМЛІ (1)
Той бог, що сидить в центрі, на пуп Землі; і він пояснює релігію всьому людству.
Платон
На пуп Землі варто Агні в розкішних шатах.
Дж. В. Доусон | Вергілій | В. Е. Гриффис | Вільям Генрі Ченпінг | Ленорман | Фр. Шпігель | О. Д. Міллер | The Natural Genesis | Колиска ЛЮДСТВА за уявленнями давніх ГРЕКОВ | Чистилище. Пісня перша, 22 |