Головна

Колиска ЛЮДСТВА за уявленнями давніх ГРЕКОВ

  1. VI. Злочини проти СВІТУ ТА БЕЗПЕКИ ЛЮДСТВА
  2. Альтернативні шляхи розвитку людства.
  3. Квиток №1. Передумови культури в Індії. Культура Хараппи. Культура древніх Ар'єв епохи вед. Інтуїція космосу і її соціалізація. Пам'ятки культури.
  4. ПОБУТ ДРЕВНИХ СЛАВЯН з філологічних ЦИМ
  5. У цьому головний сенс життя і Доля людей на поточному етапі розвитку людства.
  6. Вірування давніх слов'ян
  7. Вопрос14. Русь серед стародавніх держав 9-11в

У центрі моря є Білий острів великого Зевса.

Там і гора Іда, і колиска нашого народу.

Еней

Все, що прекрасно і рідкісно, ??здається прийшли з півночі.

Геродот

Коли справи відносяться до такої давнини, то історія шукає докази в темряві.

Плутарх

Писання, що передають ці перекази, які не є вигадками авторів, але тим, у що раніше вірили і що знаходили, подібні легкому шепоту, долітали від традицій найдавніших народів і переданому грецькими лютні.

Бекон

У середовищі грецьких письменників склалися «найрізноманітніші думки», що стосуються питання про походження людини, як каже Преллер. Частина таких розбіжностей він приписує різних умов природного оточення перших мешканців: деякі, які жили в лісистих горах, вважали б, природно, що

людина звідти і з'явився; інші, що жили в долинах, могли, не менше природно, думати, що їхні предки з'явилися з води. Він називає «абсолютно особливим» думка греків-азіатів, що людей виготовили з дерева (1). А що, якщо всі ці думки виявляться просто фрагментами давньої-давньої віри, відповідно;

з якої людина з'явилася на горі всіх гір, у джерела всіх вод і під деревом всіх дерев!

Як би там не було, але, звичайно, вкрай цікаво відзначити, що в Меріпіі або Меропіс грецьких

міфів Ренан, Ленорман і інші вчені дізналися давню азіатську гору Меру. Вони вважали, що вираз ... означало «люди, зістрибнула з Міру» (2). Стефаній відбив той же думка в своєму «тезаурус».

Ленорман у вступній главі до своєї книги «Походження історії» висловився з цього питання так:

«Я вже вказував, в згоді з паном Ренаном, що священне слово ..., вживане греками для позначення людства, могло спочатку приписувати їм не через те, що вони володіють артикуляційної промовою (на що пізніше претендували в своїх твердженнях етимологи і граматисти), а через те, що визнано їх походження з Меру. Таке пояснення, внаслідок якого треба віднести назву священної гори до найдавнішого періоду арійського єдності, гори, яка визнавалася притулком богів і

місцем зародження людства, підтверджується, по-моєму, цілком виразно наявністю міфів, в яких мероп визнають особливим автохтонним населенням, які існували в найдревніших часів. Вони жили щасливо і були відзначені довголіттям; ними правил цар Меропс, про який іноді говорять, що він врятував їх від потопу, подібно Йіме іранців, зібравши їх навколо себе під укриття від вод, і вони уникли загибелі.

Цей міф зазвичай пов'язують з островом Кос, який і носить назви Меропеіс, Меропіс або Mepoпe. Але і про острів Сифнос кажуть, що він називався мероп за аналогічною традиції, а Страбон говорить про казкову області Меропіс, яку описав Теопомп і яка, як здається, знаходилася поблизу країни гіперборейців. Ім'я Меропс дається також і царю Ефіопії, найбільш побожному і справедливому з числа всіх людей. Він був чоловіком Клімени, матері Фаетона і, відповідно, жив раніше катастрофи «всесгоранія» всесвіту, яка, як часто говорять, винищила першу расу людей, що жили в золотий вік. Це ж ім'я дається і царю-пророку Ріндакоса в Місії, якому було присвоєно і ім'я-епітет Макар, або Макареус, - «щасливий». Все це показує, що міфи про рай, пов'язані з Меропа, ставилися лише до острова Кос, але були відомі і в інших місцях грецького світу і локалізувалися не в одному місці »(3).

Розповідь Платона про загиблу Атлантиду, про острів, який бог океану Посейдон готував для свого

сина Атласу як його царства, - це вражаюча картина допотопного світу. Зародилася ця повість в Єгипті, як стверджував Платон (4), або була успадкована від еллінів як частина їх легендарного

багатства - це питання особливо цікавий для нас в даній дискусії. Такий інтерес пояснюється трьома причинами:

1. Ми вже говорили раніше про те, що Атлас пов'язаний з Північним полюсом, а тому розумно локалізувати його царство саме в цих місцях.

2. Деякі вчені неусвідомлено поміщали Атлантиду як раз в ці полярні місця шляхом ідентифікації її жителів з «гиперборейцами» (5).

3. Алоллодор і Теопомп виразно називали загиблу землю мероп, а її жителів «меропес», тобто відповідно до наведених вище думками - «породжені горою Міру» (6).

Казкова країна продовжує виявляти своє схожість з Едемом при вирішенні тих труднощів, з якими зустрічаються всі течії науки в спробах гармонійно узгодити всі дані з його локалізацією.

Ці труднощі настільки великі, що деякі вчені поміщали його в таку далечінь, як захід Америки, інші - далеко на схід, аж до Азовського моря або Персії. Навіть серед тих, хто знаходив для нього місце в

середньої Атлантиці, одні розміщували його нагорі, а інші внизу. І так було, поки один з учених не сказав;

«Допустимі всі гіпотези» (7). Його відомий земляк Ж. С. Байі сто років тому наблизився до правди, коли,

зважаючи на всі труднощі інших локалізацій, правильно помістив Атлантиду в палеоарктической океані.

Допотопний світ був, безумовно, в околицях Едему. Але слід зауважити, що, за традицією еллінів, Девкаліон не була греком, а жителем далекої північної країни, скіфом. Більш того, скіфи, по Юстину, лічені набагато більш древнім народом, ніж греки, - найдавнішими в світі (8). До того ж Скіфія, як і полярна гора Меру або Хара-Березан, вважалася дуже високою областю, звідки стікають всі земні ріки (9). Все це явно пов'язує допотопного Девкаліона з первісної країною на арктичній «вершині» земної кулі.

І нарешті, грецька традиція вважає, що перші люди жили під благословенною владою Кроноса, батька Зевса, і насолоджувалися благами золотого століття. Але зі слів Страбона та інших з'ясовується, що царство Кроноса було на далекій півночі (10). Мензель починає главу «Острова Кроноса» зі слів: «Найстаріший з грецьких богів, Кронос, повинен нами рахуватися сидить на троні на Північному полюсі» (11).

Ми тепер «опитали» не тільки такі науки, як природознавство і етнографія, а й історію, традиції і міфи найдавніших народів світу. І ніде не виявили, що наша гіпотеза з ними несумісна. Вона всюди знайшла помітні підтверджують свідчення. Значення таких свідоцтв, що виходять з таких несподіваних і повністю різних джерел, дуже велике. Воно настільки переконливо, що її прихильники цілком могли б задовольнитися цим і припинити подальшу аргументацію - принаймні до тих пір, поки якийсь прихильник іншого погляду на локалізацію знайде кращий спосіб доказів, ніж вже використаний. Раніше, ніж ми залишимо цей сюжет, ми все ж повинні озирнутися на главу 2 частини II і запитати: чи потребують різні пункти, гіпотетично представлені там як «помітні і запам'ятовуються риси», що відносяться до північно-полярного раю - якщо він коли-небудь існував , - в ще якихось, поки не виявлених підтверджень з галузі історії та інших наук? Результати цього дослідження будуть представлені в частині V, яка зараз і піде.

---

(1) Griechischife Mythologie, I. P. 56, 57.

(2) Lenormant. Origines, II, I. P. 56. про

(3) «Ararat and Eden». The Contemporary Review, Sept., 1881, Am. ed. P. 44. Пор .: Bryant. Analysis of Ancient Mythology. London, 1807. Vol. V. P. 75-92. А також Samuel Beal: «Навряд чи можна сумніватися в тому,

що буддійське уявлення про космос сумісно з грецької традицією, як вона втілена у Гомера ». Buddhist Literature in China. London, 1882. P. XV.

(4) «Але, про Сократ, ти можеш з лёгкостио придумати єгиптян і що завгодно ще». Phaedrus, 275 В.

(5) Luken. Die Traditionen des Menschengeschlechtes. P. 73. Bryant. Analysis of Ancient Mythology. Vol. V. P. 157. «Пінда явно вважає, що вони (гіперборейців) - те ж саме, що і жителі Атлантиди».

(6) «Це було звичайною практикою греків: приховуючи своє незнання іноземної слова, вони підбирали слова, близькі по звучаніію, винаходили історії, узгоджуються з цим; таким шляхом Міру Північного полюса, передбачуване притулок богів - «деватас», що розуміється як місце народження всіх богів, стала джерелом казки про те, що друге народження Бахуса було з стегон Юпітера, оскільки грецьке слово «мерос», зближує фонетично з Меру, позначає « стегно ». J. D. Paterson. Origin of the Hindu Religion // Asialu

Researches. London, 1808. Vol. VIII. P. 51.

(7) Тут мова йде про маркіза де Надайаке, який, будучи cам невпевненим, сказав: «Чи була Атлантида розташована на північ або її кордони сягали півдня - щось певне стверджувати не можна, а тому допустимі всі гіпотези». L'Amerique Prehistorique. Paris, 1883. P. 566. Див .: Unger. Die versunkene Insel Atlantis. Vienna, 1860. Donnelly. Atlantis: the Antediluvian World. New York, 1882. «Можлива карта» наводиться в: Bory de Saint Vincent. L'Homme, Essai Zoologique sur le genre humain. The Ultima Teoria sobre la Atlantida, by D. Pedro de Novo у Colson, в додатку до роботи автора Viajes Aprocrifos de Juan de Fuca. Madrid, 1881. P. 191-223, але вона не має самостійного значення, так як ця публікація заснована на: Studies of M. Gaffarel. Велике есе Е. F. Beriioux «Les Atlantes: Histoire de l'Atlantis et de l'Atlas primitif», з'явилося в щойно створеному Annuaire de la Faculty de Lyon. Paris, 1884, Premiere Annee, Fasc. I, p. 1-170.

(8) «Scytharum gentem semper habitam fuisse antiquissimam». - «Народ скіфів завжди вважався найдавнішим».

(9) «Географічні зазначення у великій епічній поемі« Махабхарата »представляють Міру швидше як далеку і високу область, і не як гору і вказують, що вона дає воду всім річкам Землі. Ця система прекрасно збігається з тією, яку Юстин запозичив у Помпея Трога і по якій Скіфія, країна найдавнішого людства, не маючи гір, все ж розташована вище, ніж вся інша Земля, будучи як би витоком всіх річок. Lenormant. The Contemporary Review, Sept., 1881 (Am. Ed). P. 40.

(10) Ферекид описує Кроноса в образі жителя тієї частини неба, яка «найближче до землі», тобто північній частині. Стрибуни (VII, 143) поміщає його в «житло Борея». Це узгоджується тут з тим, що Санхоніатон, як це представлено в грецькій версії Філона Біблського, поміщає центр своєї влади «в середину земель», ... в той «місце, поблизу ключів і річок, де тому було затверджено шанування небес». Lenormant. Beginnings of History. P. 531. Пор. нижче: частина V, глава 4 «Пуп Землі» і глава 5 «Річка, яка розділяється на чотири частини».

(11) Unsterblichkeitslehre, I. P. 93.

ЧАСТИНА V

The Natural Genesis | Чистилище. Пісня перша, 22


Граф Сапорта | Доказ ПО ЛІНІЇ палеоантропології І ЕТНОГРАФІЇ | колиска людства | Дж. В. Доусон | Вергілій | В. Е. Гриффис | Вільям Генрі Ченпінг | Ленорман | Фр. Шпігель | О. Д. Міллер |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати