Головна

The Natural Genesis

  1. A) constant prices, b) natural prices, c) changing prices
  2. RATIONAL USE OF NATURAL RESOURCES
  3. The Natural Numbers

Міфічна географія древніх єгиптян настільки мало нам відома, що вона навряд чи проллє світло на

питання про місце Едему. Малозрозуміла навіть їх космологія, а їх наукові досягнення непростимо недооцінюються багатьма. Такий видатний вчений, як Вілльер Стюарт, нещодавно написав: «єгиптяни не досягли тієї передової точки зору в науці, щоб вирішити проблему - як це сонце в своєму щоденному

русі йде за західний горизонт, а, повертаючись, сходить на протилежному боці неба »(1). Проте, оскільки ми вирішили перевірити нашу гіпотезу якомога ширше, використовуючи всі найбільш древні традиції і міфи, як прийнятні для нас, так і неприйнятні, ми повинні дослідити, чи що-небудь бути встановлено щодо ідей древніх єгиптян про форму Землі та сцен з першої історії людини.

Провідні риси єгипетської космології, як це тут пояснюється, знаходяться у відповідності з космологічними ідеями інших стародавніх народів, як описано в розділі 1 цієї частини. Вони можуть бути зведені до шести тез:

1. За давньоєгипетської думки, Земля представлялася у вигляді сфери, її вісь як перпендикуляр з Північним полюсом на вершині.

2. У найдавніші часи Аменті (світ мертвих) не зважав ні порожнечею всередині Землі, ні західної областю Землі в загальному плані Єгипту, а був просто нижньої, або південній, півсферою Землі, що подається, як описано вище.

3. Стовп Тат був символом осі світу (неба і землі), прямо піднімалася в простір.

4. Які б не були пізніші висловлювання, але поняття Та Нутер ("Земля богів») спочатку

позначало північну, або найвищу, точку земної кулі, де, як говорили, небо зустрічалося з землею;

5. Чер-Нутер був внутрішньої небесної півсферою над Аменті.

6. Гес і Небтха (Ісіда і Нефтида - дружина Сета) були богинями Північного і Південного полюсів, або

північного і південного неба (2).

Прийнявши тепер, разом з такими авторами, як Чабас, Ліблейн, Лефевр і Еберс, той факт, що стародавні

єгиптяни, як і інші азіатські народи, вважали Землю сферою, запитаємо - що вони думали про її північній

краю?

У розділі 1 цієї частини вже були приведені деякі вказівки. Але зараз наше дослідження вимагає

повнішої відповіді. Звернувшись до великої роботи Бругша «Географічні написи на староєгипетських

пам'ятниках »(Brugsch. Geographical Inscriptions of the Old-Egyption Monuments), ми знайдемо, що єгиптяни вважали далеким кордоном півночі« чотири колони, що підтримують небо »(3). Той факт, що ці чотири підпірки неба розташовані не по чотирьом протилежним напрямками, а все знаходяться на найдальшому півночі, дуже знаменний. Він показує, що, хоча народ і може говорити про небо як про спирається на чотири стовпи, з цього можна зробити висновок, що він вважає Землю плоскою, а небо теж приймає за плоский дах поверхом вище (4). Сам Бругш, хоча і писав про припущення, що єгиптяни вважали Землю плоскою, уникає цієї помилки. Його висновок, що виходить із спору з ученим, які мали явно невірну теорію, найбільш цікавий і цінний. Він сказав: «Оскільки ці чотири підпірки неба, що позначають крайню межу півночі, ніде більше не з'являються в якості назви народу, річки

або землі, мені здається найбільш імовірним, що ми зустрічаємося тут з визначенням високої гори, яка, можливо, і характеризувалася тим, що мала чотири вершини або складалася з чотирьох хребтів, від чого і знайшла таку назву. Як все народи давнини - принаймні ті, чия література дійшла до нас, - єгиптяни сприймали Землю як піднімається на північ, внаслідок чого її найпівнічніший

пункт з'єднувався з небом і підтримував його (5) ».

У буддійської концепції Міру, як вказувалося в розділі 1 цієї частини, ми бачимо саме четирехвершінную підтримуючу небо гору. Бругш описує її так: «Кожен з чотирьох кутів вершини гори завершується піком висотою в сімсот йоджан». Немає нічого неймовірного в тому, що в образі карликів, що підтримують склепіння сучасного буддійського храму, відображені як дальній пережиток давньоєгипетські «чотири опори неба». Дахи буддійських храмів символізують циркумполярних небеса (6), і недавно один учений, торкнувшись теми міфологічного їхнього змісту, написав: «Ця опора, проходячи крізь землю і крізь небо на полюсі, визначається, як ми знаємо, по сузір'ю альфа Дракона, подібної« цвяху »колишніх астрономів, тій точці, навколо якої кружляє вся природа. Ця думка про підпірці між

небом і небесним полюсом була зведена до образу центральної колони високою конічною гори, гори Меру, що охороняється з усіх чотирьох сторін могутніми правителями. І ці чотири карлика, що підтримують деякі колони старих буддійських храмів, є, абсолютно очевидно, цими чотирма правителями ... Коли підпірних стовп пронизував високі небеса - це був шпиль, званий tee, а в Непалі, за загальним визнанням, він у всіх храмах вважається символом Аді Будди, найвищого, в його небесному саду, в гаю Нандана »(7).

Але, повертаючись від цього цікавого питання до нашої теми, ми нагадаємо собі, що виявили причину вірити в те, що стародавні єгиптяни сприймали Землю як сферу, що має на крайній півночі гору, яка підтримує небо. А на крайньому півдні була інша гора, «Ріг світу», яка бачилася неправдоподібно високим (вісім стадій) (8). Це повністю відповідає образу Землі в пуранах з її горами Су-Меру і Ку-Міру, що нас нестримно підштовхує до питання - чи простежується цей паралелізм і далі?

Візьмемо питання про притулок мертвих. Всі погоджуються, що в індусів це місце розташоване на півдні. Так само думали і стародавні єгиптяни. Нещодавно виявлена ??епітафія, присвячена цариці Исиде-ем-Кхеб, тещі Шишаки, царя Ассирії (близько 1000 року до н. Е.), Говорить: «Вона прекрасна, сидить на своєму місці, на троні, між богами півдня, і вона прикрашена квітами . Вона, сповнена краси, сидить на руках у свого

батька Кхонсу, виконавця її бажань. Він - в Аменті, в місці відлетіли душ »(9).

Знову ж по індуської міфології, притулок мертвих, розташоване в південній, або нижній, півсфері Землі, розглядається як перекинуте. З точки зору богів і людей, воно стоїть дном догори, а його мешканці рухаються вгору ногами (10). Це ж цілком відноситься і до єгипетського підземним світом Аменті і його мешканцям (11).

І знову, в індуському світосприйнятті, все смертельні впливу виникають з півдня, тоді як всі

сприятливі і життєстверджуючі - з півночі. Англійська видавець «Халдейської магії» Ленормана (12)

каже: «Цікаво, що в Єгипті все хороше, оздоровчий і життєве відбувалося з заходу, з

місця сонячного заходу, а все погане - зі сходу, з області його сходу ». Це твердження «забавно" не

правильно. Північ - це священна область, і з півночі відбуваються життя і доброту. Вітер північний народжує - це

дихання бога, що закінчується з ніздрів Хнума і оживляє все створіння »(13). Одним з найвищих переваг благословенних мертвих є право «вдихати чудове віяння північного вітру» (14). Про можливість вдихати його співається в молитві проливається любові (15). «Мирні поля» - на півночі, і це сказано про полях САНЕХЕМ-y (16). Там справжній будинок великого бога, про який поет з Нілу співав: «Ні будинку, гідного вмістити його; Ні радника, гідного його серця; Твоя юність цвіте в Тобі, Твої діти; Ти керуєш ними як цар; Твій закон встановлений для всього світу; близько Тебе - слуги на півночі ».

І про те ж бога було сказано: «Він робить всі роботи, створює всі писання, все священні слова, всі свої знаряддя на півночі» (17).

До сих пір ще не знайдені тексти, які містили б уявлення єгиптян щодо походження людини і місця його народження. Але є все ж один доказ, що людину вважали

що стався з «Землі богів» на півночі, воно з'являється в зв'язку з міфом про правління Ра. У єгипетській

міфології правління Ра було подібно споконвічного правлінню Кроноса; міф про це сприймався як

нагадування про безгрішним золотий вік (18). Але в ці первинні і досконалі дні людина все ще жив в

країні богів, яка, як ми вже бачили, перебувала на крайній півночі. І оскільки люди все ще займали гори, що стосуються неба, то бунт, через якого вони втратили небесної благодаті, виразно визначається як «що стався на горах» (19), - а в Єгипті їх знайти нелегко.

 Ці ж міркування підтримуються в подальшому в виступах окремих вчених, які, поза будь-яких теорій з приводу локалізації Едему, прийшли до висновку, що ієрогліф, яка вживалася в єгипетських текстах як Детермінатіви до назв цивілізованих земель (warren / egypt-174.jpg) , є просто образотворчим символом споконвічного Едему, розділеного чотирма річками (20).

Автор «Единбурзького ревю», можливо містер Уолтер Уілкінс, зауважив: «Буддисти і брахмани, складові разом майже половину населення світу, стверджують, що використаний малюнок хреста, в прямій або зміненій формі, символізує традиційно щасливе притулок первопредков - рай Едему на сході, яким ми його бачимо у євреїв. Запитаємо - який кращий малюнок або більш значуща буква в складному алфавіті символізму могли б бути обрані для такої мети, крім кола і хреста? Перший для позначення області абсолютної чистоти і безперервного блаженства, другий - це чотири вічних потоку, що розділяли і обводнять відповідні її частини »(21).

М-р Уілкінс стверджував, що в наведеному вище єгипетському ієрогліф ми маємо той же символ, що і в індійській свастики. Це був початковий рай, про який згадували, коли «єгиптяни виготовляли священні круглі пироги з кращих матеріалів - борошна, меду і молока - і щодня годували ними змій і биків, різних рептилій і звірів, присвячених в служіння Исиде і іншим божествам, а потім ці пироги, після днів свят, з'їдалися народом і його жерцями при проведенні особливих церемоній ». Він продовжує: «Пиріг-хрест, - як доповнює сер Гардінер Уількінсон, - був їх ієрогліфом, що позначав цивілізовану землю, більш святу, ніж їх власна, як це розумілося по відношенню до всіх мирських територій; адже це була якась віддалена земля вічного достатку і відпочинку, земля виняткового захоплення і безтурботності, де природа без втручання людини виробляє все, необхідне для його існування ».

«Це, - каже Доннеллі, продовжуючи все ж наполягати на думки про среднеатлантических острові

Едемі, - був Райський сад нашої раси ... У його середині було святе і прославлене піднесення -

umbilicus orbis terrarum (Пуп Землі), до якого язичники у всіх частинах світу і в усі віки звертали

сумує погляд при кожному акті шанування і до якого вони сподівалися долучитися або, вірніше, повернутися в кінці цього минущого дії »(22).

У розділі 4 частини V буде показано, що umbilicus orbis terrarum - Це і є, безперечно, земної полюс.

Нарешті, якщо, як уявляв Платон, історія втраченої Атлантиди була пізнана від єгиптян і становила частину жрецького вчення жителів Нілу, наша наступна глава надасть подальші свідчення того, що Едем і допотопний світ стародавньої єгипетської традиції були саме там, де традиції інших древніх народів їх поміщають , тобто в області священних спогадів, на далекому, казковому Півночі.

---

(1) Nile Gleanings. London, 1879. P. 262. Це настільки ж погано, як і заява Лауера: «І я вірю, що і Гомер ніколи не замислювався про те, як це сонце потрапляє із заходу знову на схід». Nachlass. Berlin, 1851. Vol. I. P. 317.

(2) У короткому повідомленні, опублікованому в «The Independent» (New York, Feb. 8. 1883), єгиптологам пропонується критично поставитися до цих пунктів. З цього часу з'явилося багато нових свідчень,

підтверджують їх правильність. Див., Наприклад, нову роботу: Brugsch. Thesaurus Inscriptionum. P. 176, 177 et passim.

(3) «Погляд на межі світла старий і властивий багатьом народам ... Крайньою межею з півдня єгиптяни вважали море (Sar) і гору Ар-еn-to, або Tap-en-to, дослівно« Ріг світу », а з півночі - «чотири підпірки неба». Geographische Inschriften. Bd. II. Р. 35. Пор .: Taylor. Pausanias. Vol. III, 255, bot.

(4) Maspero. Les Contes Populaires de l'Egypte Ancienne. Paris, 1882. P. LXI-LXIII.

(5) Geographische Inschriften, Bd. II. P. 37.

(6) Коерреn. Die Religion des Buddhas, II, 262.

(7) Lillie. Buddha and Early Buddhism. P. 50.

(8) Див. Вище першу цитату з Бругша.

(9) Villlers Stuart. The Funeral Tent of an Egyptian Queen. London, 1882. P. 34. Див. Також: «Homer's Abode of the Dead». Додаток, ч. VI.

(10) «Боги в небі видимі жителям пекла як би з перевернутими головами». Garrett. Classical Dictionary of India: Art. «Naraka».

(11) Див .: Brugsch. Hieroglyphisches Demotisches Worterbuch, S. тисяча триста тридцять одна, sub v. «Set», «Set-Mati». Див. Гл. 1 даної частини.

(12) С. 51. Безсумнівно, є єгипетські тексти, де бог сонця Ра йде «в країну життя» при своєму заході (Див .: Brugsch. Thesaurus Inscriptionum Aegyptiacarum, 1-ste Abth., Leipsic, 1883. P. 29), але це роз'яснив Мензель в роботі «Sonnengarten am Nordpol» (Vorchristliche Unsterblichkeitslehre).

(13) Records of the Past. Vol. IV. P. 67.

(14) Ibid. P. 3. Пор. з виразом: «Дай світле дихання північного вітру Осирису» (Book of the Dead (Birch). P. 170, 311, 312). Дж. Мессі зауважує: «За-єгипетськи Meh означає північ, область вод, це і назва прохолодного вітру, вдувати нове життя». (The Natural Genesis. Vol. II. P. 168). Наступний дуже цікавий уривок з апокрифічної «Книги Адама», перекладеної Ділманом з ефіопського, показує, що ця стародавня єгипетська ідея дожила до дуже пізніх часів. «Коли Господь вигнав Адама, він не

хотів навіть дозволити йому оселитися на південному кордоні саду, тому що північний вітер, задуваючи туди, приносить солодкий аромат садових дерев до південної частини; а Адам не повинен був вдихати солодких ароматів дерев і забувати про порушення і втішатися з приводу того, що він накоїв, прийнявши аромат дерев за можливість задовольнитися їм замість покаяння в свою провину. Навпаки, милосердний Бог дозволив Адаму оселитися на захід від саду »(Dillmann, S. 13).

(15) В папірусі Boulak № 3, 4, 16 висловлюється побажання небіжчикові: «Приємних вітрів з півночі в АМНI». Brugsch. Dictionnaire Geographique. Leipsic, 1879. P. 37.

(16) Records of the Past. Vol. IV. P. 122.

(17) Ibid. P. 101.

(18) Maspеro. Histoire Ancienne des Peuples de 1'Orient. P. 38.

(19) «Коли він, Бог, самосущі, засновував своє царюванням, тоді люди і боги жили разом (об'єднання)». Brugsch. Die neue Weltordnung nach Vertilgung des sundigen Menschengeschlechts. Berlin, 1881. P. 20.

Naville, the Destruction of Mankind by Ra. Records of the Past. Vol. VI. P. 103 seq.

(20) Іноді цей ієрогліф супроводжується знаком, що позначає «бог» або «божественний». Тоді Бругш пояснює це як «свята земля проживання». Про інших перекладах див .: Zeitschrift fur agyptische Sprache, 1880. P. 25. Див. Також: Ceramic Art in Remote Ages; with Essays on the Symbols of the Circle, the Cross and Circle, the Circle and Ray Ornament, the Fylfot and the Serpent, showing their relation to the primitive forms of Solar and Nature Worship. By John B. Waring. London, 1874, Plates 33-37.

(21) «The Pre-Christian Cross», Edinburgh Review, Jan., 1870. P. 254. Цёклер не вважає, що вірно встановлено початковий характер цього символу (The Cross of Christ, p. 35), але изначальность і природність символу нами легше приймаються на віру, якщо Едем ідентифікувати з «серединної країною» полюса.

(22) Dоnnelly. Atlantis. P. 322.

ГЛАВА 8

О. Д. Міллер | Колиска ЛЮДСТВА за уявленнями давніх ГРЕКОВ


професор Гер | Граф Сапорта | Доказ ПО ЛІНІЇ палеоантропології І ЕТНОГРАФІЇ | колиска людства | Дж. В. Доусон | Вергілій | В. Е. Гриффис | Вільям Генрі Ченпінг | Ленорман | Фр. Шпігель |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати