Головна

О. Д. Міллер

  1. Міллеровськие модель конфлікту
  2. Модель Модельяні-Міллера

Ми вже бачили, що доісторичні мешканці басейну Тигру і Євфрату, яких одні називають

аккадців, інші - шумерами, треті - аккадо-шумерами, знали, як і всі інші азіатські народи,

свою Світову гору, на вершині якої був небесний рай і навколо якої оберталися Сонце, Місяць і

зірки. У нашу задачу тепер входить локалізувати цю гору ще більш точно і обговорити її роль в нашій

гіпотезі, що стосується місцезнаходження Едему.

В даний час не виникає питання, що Земля - ??це сфера, як вважали ці стародавні народи. З

їх ідеями ніхто не знайомий ближче, ніж Франсуа Ленорман, археолог, який сказав: «халдеї, як говорив Діодор Сицилійський (кн. II, 31), мають власну думку про форму Землі; вони представляють її собі

в формі перевернутого човна, порожній зсередини ». Таку думку дожило до останніх халдейських грецьких

шкіл; їх астрономи вірили в це і намагалися, судячи по Діодора, підтримати його науковими аргументами. Воно відрізняється дуже давнім походженням, це залишки ідей аккадського періоду ... Уявімо собі перевернутий човен, причому не таку, до якої ми звикли, а круглу, схожу на ту, який і зараз

користуються, називаючи її «Куфа», на берегах нижнього Тигру і Євфрату і яка у великій кількості представлена

на історичних скульптурах ассірійських палаців; боки цієї круглої човна вигнуті назовні в точках її

найбільшої ширини, так що за формою вона подібна до порожньої сфері, позбавленої двох третин своєї висоти (?)

і має круглий отвір в точці розділу. Такою була форма Землі за поданнями авторів аккадської магічної формули і халдейських астрологів. Ми повинні б висловити ту ж ідею в наш час,

порівнявши її з апельсином, з якого зрізана верхівка і сам апельсин перекинутий і спирається на зрізану частину. Верхня і опукла поверхні утворюють саму землю, населену землю (ki), Або поверхня,

що складається з суші і води (ki-a), Якій також дано об'єднує назву kalama, Або «країни» (1).

Відомо, що в дрібних подробицях Діодора не завжди можна вірити. Він не був критичним оглядачем. У той же час в тому вигляді, в якому він доніс до нас одне з древніх халдейських уподібнень (2) і за допомогою якого роз'яснював істинний вид Землі, не можна не думати, що Земля знизу порожня, -

висновок, підказане порожній човном. Цей висновок грека треба залишити на його відповідальності. правда,

Ленорман в роботі, з якої вище приведена цитата, намагається приписати аккадської космології ідею

порожнистої сфери, сказавши: «Внутрішня порожнеча, відкрита знизу, була земної безоднею (ge), Де мертві знаходили свій притулок (kur-nu-de, ki-gal, aralli). Центральним місцем був низ, або, як його називали, «корінь» - uru, основа всього світового устрою; це похмуре місце позначало нічні мандри сонця »(3). Але при розгляді цього стає ясно, що дана спроба залучила автора в неспроможні судження, і їх щонайменше три. По-перше, якщо сонце вночі буває під землею, навіть в її внутрішній частині, то його орбіта не може проходити навколо Світової гори, що знаходиться на північний схід від Вавилона, як про це пише автор. По-друге, якщо aralli - притулок мертвих - знаходиться всередині порожнистої Землі, воно не може бути на північ від Вавилона, як це постає в тексті. По-третє, якщо внутрішній простір Землі заповнене порожнечею, то як може її центральна частина називатися «коренем (uru) і служити підставою всієї структури світу»? Навряд чи можна припустити, що підставою світу може служити порожнеча. Для тих, хто далекий від спеціалізації з цих питань, таке uru може, швидше за все, означатиме антарктичну гору Tap-en-to, в уявленнях давніх єгиптян, або Ку-Меру Стародавньої Індії.

Але прийшов час повернутися до аккадцев або аккадо-шумерам і їх Горе богів. Знову цитуємо Ленормана: «Над землею распростёрлось небо (АNА), всіяне зорями (mul) і обертається навколо Східної гори (Kharsak Кurrа), колони, яка з'єднує небеса і землю і служить віссю небесного зводу. Найвищою точкою неба, зенітом (nuzku) (4), не були ні ця вісь, ні полюс, - навпаки, він знаходився безпосередньо над країною Аккад, яка вважалася центром населених земель, а гора, яка була точкою опори зоряного неба, перебувала на північний -востоку від цієї країни. За горою і теж на північний схід лежала земля aralli, надзвичайно багата золотом, і в ній жили боги і святі духи »(5).

Тут ми бачимо Східну гору, яка знаходиться не на сході, а на північному сході. В іншому місці тексту автор повністю визнає ідентичність цієї гори з горою Наr-Moed (Книга пророка Ісаї, 14:14) і не може у визначенні її місця де-небудь, крім Північного полюса (6). Він не наводить свідчення з клинописних текстів для її локалізації, крім північного сходу, і фіксація цього напрямку виглядає у нього як компроміс з самим собою. «Ми повинні зробити висновок» - це його формулювання. Єдина причина його роздумів про іншої локалізації (крім північної) - це клинописное вираз, яке, як здається, прагне зробити гору Харсак Курра

(Kharsak Kurra) в той же час і «горою сонячного сходу» (7).

А це, безумовно, замість того щоб стати причиною пошуків серед гір на схід від Ассирії та Вавилону, має бути правильно прийнято як точна вказівка ??на пошук в стороні півночі (8).

Ще одне твердження в цьому джерелі вимагає пояснень. Автор ніби очікував, що читачі

обов'язково локалізують гору, описану як «колона, яка з'єднує небо і землю і служить віссю

небокраю », під небесним полюсом; і, вважаючи, що з такою локалізацією не узгоджуються клинописні тексти, які поміщають небесний полюс безпосередньо над Аккадом (або Аккад), «центром

жилих земель », він вводить зауваження про те, що« найвища точка в небесах »була« Не віссю або

полюсом; навпаки, вона розташовувалася безпосередньо над країною Аккад, яка розглядалася як

центр населених земель, в той час як гора, що служила «стрижнем» зоряних небес, перебувала на північний схід від цієї країни ».

Природно, важко не погодитися з настільки видатним авторитетом, але оскільки Йоахім Менар в

роботі настільки ж недавньої, як та, яку ми цитували, погоджуючись з Ленорманом, що Аккад - це

традиційний «центр землі», все ж розходиться з ним у тому, що поміщає саме в цю центральну країну «гору, на яку спирається небо з нерухомими зірками» (9). Внаслідок викладеного ми не можемо уникнути виведення, що у Ленормана різниця між зенітом Аккада і небесним полюсом заснована на невірному тлумаченні і може привести тільки до плутанини. Дозвіл труднощів буде знайдено в той момент,

коли міфологічний Аккад буде визнаний циркумполярної батьківщиною, в пам'ять про яку отримав свою назву Аккад Тигро-Євфратської рівнини (10). Це припущення істотно підкріплюють три важливих факти: 1) обидва імені, Аккад і Шумер, що не ассиро-вавилонські, а запозичені з більш давнього доісторичного мови (11); 2) етимологічний сенс і номінальною характер назви «Аккад» явно зближують його з далекою країною на північно-полярної вершині Землі (12).

І нарешті, третє з вказаних обставин: недавно знайдені таблиці змушують ассирологом

визнати існування двох Аккад - один на Тигро-Євфратської рівнині і інший - набагато далі до

північ; але поки ще ні один з цих учених не заглядав так далеко, як до полюса (13).

Якщо знадобляться подальші докази того, що Харсак Курра ранніх мешканців Месопотамії ідентична північно-полярної Горе життя Єгипту і навколишніх азіатських народів, вони можуть бути знайдені при дослідженні їх концепцій з питання області для душ мертвих, як і їх уявлень про Горе повелителів мертвих, що була антиподом гори богів. Аккадці, як і більшість древніх людей,

вважали, що притулок мертвих розташоване на півдні. Їх підземний світ був просто південній, або нижній,

півсферою Землі, і вони не могли помістити його в будь-якому іншому напрямку. Даючи назви сторонах світу, аккадці називали тому і сам південь «похоронним місцем» (14). У цій частині була розташована Гора повелителів мертвих. Вона була під землею, або Південної полярної проекцією Землі.

Це відповідає південно-полярної Горе демонів у індусів і єгиптян. Навіть Ленорман, який помилково помістив Гору богів на сході, логічно прийшов до іншої помилку - до локалізації Гори повелителів мертвих на заході, все ж несвідомо підтверджує її справжній стан, заявляючи, що вона знаходиться «в нижніх частинах землі» (15). І в іншому місці він говорить, що в акадській мовою слова «сходити» і «направлятися на південь» - синоніми (16).

Але ми разом з професором Фрідріхом Делічем поміщаємо аккадскую гору Харсак Курра на півночі (17). Все стає зрозумілим і цілком узгодженим, коли початковий Аккад виявиться еквівалентом індуської Ілавріти і іранського Кваніраса. Тоді первинний Аккад є «центром всіх земель» в тому сенсі, в якому Ілавріта і Кванірас є такими в відповідних міфологічних системах. А оскільки в обох цих системах Гора богів стоїть в центрі цієї центральної області, то і Харсак Курра, і Су-Міру, і Хара-Березан, і Куньлунь - всі вони знаходяться точно під Полярною зіркою, і саме це вірно щодо Харсак Курра. Оскільки ж пишність притулку богів завжди понад усе іншого, то і вершина Харсака прекрасніше всіх описів. Подібно до того як сонце, місяць і зірки кружляють навколо індуської, іранської та китайської гір, так і Харсак є точка, «на яку спирається небо з усіма зірками». Більш того, з його вершини стікає ця річка Едему, яка, як Гангу і Ардві Сура, обводнять всю землю (18).

При таких умовах наш щирий читач буде вже, напевно, підготовлений до сприйняття тих слів

О. Д. Міллера, які ми винесли в епіграф до цієї чолі, і скаже разом з Джералд Мессі, але лише з

більш чітким розумінням: «Колискою аккадського народу була Світова гора, та Гора сонму богів на підвалинах

півночі ... Першою міфологічної горою була Гора Семи Зірок, Семи Ступеней, Семи Кроків, Семи Печер,

які були небесним Північчю як місцем зародження початкового руху і початкового часу.

Ця початкова точка в високих небесах з'явилася оригіналом для багатьох копій внизу на землі ... Аккадці ведуть

відлік від Урдху, області північній Світовий гори »(19).

---

(1) Chaldaean Magic. P. 150.

(2) Такий образ використовувався і єгиптянами, і іншими древніми народами. див .: Wilford, In: Asiatic Researches. Vol. VIII. P. 274, а також статті та роботи по «The Ark» і «Arkite Symbols» (no символіці

Ковчега).

(3) Asiatic Researches. Vol. VIII. P. 150. Варто відзначити, що вираз «корінь світу», або «земний корінь», застосовувалося і в японській міфології для визначення підземної області мороку. Див .: "Shintoism", by Griffis in: McClintock and Strong. Cyclopaedia. Vol. IX. P. 688 .. ..,

(4) Раки, у французькому виданні.

(5) Chaldaean Magic. P. 150.

(6) Fragments de Berose. P. 392, 393.

(7) Коштовне його пізніший вказівку про горе: «Ця Світова гора є місцем, де живуть боги ... Вона розташована на півночі, як каже нам Yescha'yahou; про це говорять і клинописні документи, або аккадское вираз garsag babbara, Еквівалентну ассирийскому sad cit samsi, Тобто гора підйому, що подібно синоніму аккадського визначення garsag kurkurra, Еквівалентного ассирийскому sad matati. Звідси ми повинні зробити висновок, що це на північний схід від басейну Тигру і Євфрату, саме там її поміщають. Вона знаходиться на сході, її аккадское назву mer kurra, Як і Ассірії sadu, позначає «саму вершину гори», і зміст цього пояснюється аккадским варіантом mer'garsag, Де це слово безперечно

має сенс «гора», і підміняється його синонімом kur, Чиє значення могло бути сумнівним ». Les Origines de 1'Histoire. Vol. II, I. P. 126.

(8) Див .: Menzel. Die vorchristliche Unsterblichkeitslehre. Bd. I, chapt. «Der Sonnengarten am Nordpol». P. 87-93.

(9) «Країну Аккад розглядають, по найбільш стародавнім традиціям, як центр Землі; саме там піднімається гора, на яку спирається небо з зірками ». Babylone et la Chaldee. Paris, 1875. P. 46.

(10) Порівняйте це з попередньою назвою Вавилона Tin-tir-ki, «Місце Дерева Життя». Lenormant. Beginnings of History. P. 85.

(11) «Встановлено, що назви Аккад і Шумер не належать до ассиро-халдейському мови. Вони відносяться до попереднього мови, і ми знаємо з роз'яснень самих ассірійців, що «Аккад» - це слово, що означає гору ». Menant. Babylone et la Chaldee. Paris, 1875. P. 47.

(12) «Аккад - це, крім того, якась піднесена земля, а не низовина, розташована біля моря; це слово також пояснюється за допомогою слова tilla, Висота ». С. Р. Tiele. Is Sumer en Akkad hetzelfde als Makan en Melucha? Amsterdam, 1883. P. 6. (Чи Шумер і Аккад тим же, що Макан і Мелуха?). Пор. попередню виноску: Аккад - це «гора». А також див .: Smith. The Phonetic Values ??of the Cuneiform Characters. London, 1871. P. 17.

(13) Див .: Proceedings of the Society of Biblical Archaeology. London, Nov., Dec., 1881. «Пінчес, повідомляючи про Паризької таблиці (текст записаний клинописом, але припускають, що він походить з Каппадокії), зауважує:« При цьому зачіпається питання про вихідну батьківщині аккадцев ... Як здається, країна на північ від Ассирії теж називалася Аккад, так само як і північна частина Вавилона; сусідня Каппадокія може бути розглянута як батьківщина аккадського народу, це цілком можливе пояснення, і т. д. "». Brown. Myth of Kirke. London, 1883. P. 87. Фінці на своїй «Carta del Mondo conosciuto dagli Assiri tracciata secondo le inscrizioni cuneiformi» не намагається локалізувати ні Аккад, ні Харсак Курра.

(14) Chaldaean Magic, Eng. ed. P. 168, 169. Compare F. Finzi. Ricerehe per lo Studio dell'Antichita Assira. Turin, 1872. P. 109, note 18.

(15) Origines. Т. II, I. Р. 134.

(16) The Beginnings of History. P. 313.

(17) Wo lag das Paradies? P. 121.

(18) Про цих небесних джерелах Ленорман говорить так: «... і небесний фонтан Ghetim-kour-kou гори в країні халдеїв. І він, іменований по-аккадски «джерелом, який омиває святу гору», називається «дочкою океану», і до нього звертаються як до богині, що має життєве втілення, подібне іранської Ардві Сурі

Анахіт. Наявність у халдеїв віри в джерело міфічної води, з якого відбуваються всі земні ріки, підтримується, як здається, згадкою про річку (назва якої, на жаль, було на втраченої частини таблиці, яка мала це опис), яку визначають як «мати річок». Origines. Т. II, I. Р. 133. Пор .: Siouffi. La Religion des Soubbhas ou Sabeens. Paris, 1880. P. 7n., Де Євфрат постає як піднімається по небесному раю під троном Аватха, а цей трон знаходиться під Полярною зіркою.

(19) A Book of Beginnings. London, 1881. Vol. II. P. 520.

ГЛАВА 7

 



Фр. Шпігель | The Natural Genesis

Вергілій | професор Гер | Граф Сапорта | Доказ ПО ЛІНІЇ палеоантропології І ЕТНОГРАФІЇ | колиска людства | Дж. В. Доусон | Вергілій | В. Е. Гриффис | Вільям Генрі Ченпінг | Ленорман |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати