Головна

Фр. Шпігель

За священних книг древніх персів, все двадцять п'ять народів, що населяли сім каршваров землі, походять від однієї початкової пари, чиї імена були Машьой і Машья. Прихисток цієї пари було в каршваре Кванірас, самому центральному і прекрасному з усіх семи (1). Подивимося, чи не можемо ми визначити його місцезнаходження.

Почнемо з розгляду характеру і місця Моста Чинват, службовця ключем до старої іранської концепції світу. Це, подібно Біфрёсту сіверян і Ал-сірат мусульман, міст, по якому душі мертвих, як злих, так і добрих, проходять, залишаючи світ, щоб потрапити в світ невидимий (2). Дослідження і саме по собі надзвичайно цікаве, так як жоден автор, який писав про світогляд і релігії маздеизма, ніколи не опинявся в змозі визначити походження і справжнє значення цього міфу. Більшість тлумачів або обережно утримувалися від спроб пояснення, або припускали, що він, мабуть, пов'язаний з веселкою, або з Чумацьким Шляхом, або з тим і іншим (3).

Щоб розібратися в цих припущеннях, задамо ряд питань:

1. Чи можна знайти в будь-якій частині літератури "Авести" свідоцтво того, що Міст Чинват був криволінійних?

Ні, ні в одній.

2. Чи перебували обидва кінці цього моста - будь він прямим або викривленим - на одному рівні?

Ні, тому що рух по ньому, що йде в одному напрямку, описується як спрямоване вгору, а йде в іншому - як вниз.

3. Де був його верхній кінець?

В небесах Ахура Мазди, Верховного Бога, куди по мосту спрямовуються добрі душі.

4. А де його притулок?

На північному полюсі неба, як вказується десь ще.

5. Де кінець, пов'язаний із Землею?

Він спирається на пік Дайтік.

6. Цей пік в Персії?

Ні, це частина священної гори в Айрьяна Ваеджо, в Едемі іранської традиції.

7. А де Айрьяна Ваеджо?

У центрі світу.

8. В якому каршваре?

У Кванірасе, центральному з семи областей Землі, в тому, де вперше були створені люди і справжня релігія.

9. А в якому напрямку від Персії передбачалося розташування Айрьяна Ваеджо?

Далеко на північ.

10. Який природний центр Землі знаходиться в цьому напрямку?

Північний полюс.

11. Які існують інші свідоцтва того, що пік Дайтік знаходиться на Північному полюсі?

Той факт, що гора, чиїм піком вона є, цей "пік справедливості», - це гора Хара-Березан, навколо якої кружляють небесні тіла і яка, як всі вважають, відповідає індуської північно-полярної горі Су-Меру (4).

12. Тоді Міст Чинват йде від північного полюса небес до Північного полюса Землі: чи такий він? Яка його форма?

Він «радіальний». Цитуючи священні книги, скажімо: «Цей міст подібний променю з багатьма сторонами, ребра деяких з них широкі, а у інших тонкі і гострі; широкі сторони рівні 27 стебел очерету, а вузькі так стиснуті, що подібні вістря бритви. І коли приходять праведники або грішники, то ці межі повертаються до кожного відповідної йому стороною »(5).

Тоді Міст Чинват - це просто вісь північних небес, Стовп Атланта, талмудична «Сила гори Сіон», колона, на яку, за китайською легендою, марно намагався піднятися імператор! Дозволивши цю давню проблему, ми підібрали ключ до таємниці, яку до сих пір пов'язували з Біфрёстом і Ал-сірат (6).

Але, локализуя наш міст, ми знайшли місце перського Едему, і це, безумовно, Північний полюс. Більш того, ми роз'яснили той факт, що міфічна, або священна, географія цього древнього народу стверджує, що світ живих перебував спочатку на північній циркумполярної півсфері, і пристрій каршваров стає тепер абсолютно ясним (7). Подібно небесно-прекрасної Ілавріте індусів, «сяючий Кванірас» займає центральне місце. У його центрі, як і в центрі Ілавріти, знаходиться найвища гора світу, а прямо над нею - справжнє небо. У центральній полярній країні немає ні півночі і півдня, ні сходу і заходу, але, приймаючи їх географічну точку зору, на схід від священного каршвара Кваніраса (Айрьяна Ваеджо) розташовується Савахі, на захід - Арзахі, на південь - Фрададафшу і Відадафшу, на північ - Ворубарешті і Воруджарушті (8).

Це створює картину північній півсфери, яка в плані полюсоцентріческой композиції вказує на те, що центром півночі є Хара-Березан.

Дуже спокусливою завданням могла б стати нова інтерпретація всієї літератури «Авести» і її міфології в світлі нової відкритої географії і космології, але це вимагає написання окремої книги. Все ж варто відзначити, що «Вендідад» називає Землю круглою і, очевидно, визнає наявність двох її взаємно віддалених полюсів (9). Як ми бачили, Міст Чинват є світовою віссю - ця ідея виявляється і в самій «Авесті» (Фартард, XIX, 30). Це найдавніша ідея моста, який проводить праведні душі догори «в польоті» до північного полярного неба Ахура Мазди, а злі душі скидає «головою вперед» в південно-полярний пекло (10). Іранці сприймали назву Айрьяна Ваеджо як «Стародавній Іран» - традиційне місце зародження свого народу (11).

warren / parsies-157.jpg

 Але спроби знайти його «на берегах Араса» або «у віддалених землях висхідного сонця» (12) повністю марні. Так само помилково вираз, яке визначає місце як «спочатку» міфічний край, де Ахура Мазда зібрав «душі праведників», розлучившись з тілом (13). Це ж слід сказати і про затвердження, що «справжнє місце Айрьяна Ваеджо, у найдавнішому і первинному розумінні, - це місце на схід від Каспійського моря і від озера Арал» (14). У кожному конкретному його описі воно вказується як ідентичне піку Дайтік, або Хара-Березан, або полярної «річці», полярному «дереву», полярному «центру» верхньої півсфери. А це просто арктичний Едем людства, згадує таким, яким він був, перш ніж до нього увійшов Цар Зла, і його «чарівною силою була створена зима і гірші з бід» (15). В цьому випадку ми не повинні дивуватися, що в доповіді «Місце зародження Ар'єв», прочитане в січні 1884 року перед Королівським товариством літератури, Ч. Дж. Стоун висловив великий сумнів в тій загальноприйнятою доктрині, що колиска Ар'єв була в верхів'ях річки Окс ( 16). І нарешті, колиска Ар'єв знайдуть в Айраном найдавніших - і це буде арктична область як місце зародження людини.

---

(1) Бундахішн, гл. XV, 1-30.

(2) Професор Роулісон каже: «Це явний оригінал знаменитого мусульманського« шляху, що пролягає над серединою пекла, він гостріше, ніж меч, і тонше, ніж волосся, і по ньому все повинні пройти ». Ancient Monarchies. Vol. II. Р. 33n. Пор .: Sale's Koran, Prelim. Discourse,

Sect. IV. Професор Тайль вважає, що «це було запозичене з давньої арійської міфології» та що «це спочатку означало веселку». History of Religion. London & Boston, 1877. P. 177.

(3) «Міст Душ не може бути завжди Чумацьким Шляхом ... Якщо припустити, що цей міф був пов'язаний з Чумацьким Шляхом, а потім почав ставитися до райдуги, то колишня назва мало б бути успадковано новим його об'єктом». С. F. Keary. Primitive Belief. London, 1882. P. 292. зітри. Р. 286-294, 347. А також: Justi. Handbuch der Zendsprache. Leipsic, 1864. P. 111.

(4) «Подібно Міру індійців, Хара-Березан - це полюс і центр світу, рухлива точка, навколо якої ходять сонце і планети». Lenormant. Ararat and Eden. Contemporary Review. September, 1881. Am. ed. P. 41.

(5) Dadistan-i-Dinik, ch. XXI, 2-9. West. Pahlavi Texts, II. P. 47-49.

Цікавий збіг полягає в тому, що в полінезійської міфології Буатаранга - «страж шляху до невидимого світу» - є дружиною Ру, «підтримує небо». (Gill. Myths and Songs of the South Pacific. London, 1876. P. 51). Отже, якщо справжнє місце

Хеймдаліра було б на вершині веселки, то його титут «син дев'яти матерів» (Vigfusson and Powell. Corpus Poeticum Boreale. London, 1883. Vol. II. P. 465) не мав би такого явного значення, яке дає наш інтерпретатор.

(6) По одному з етимологічних тлумачень, «Чинват» означає «Міст Судді» (Haug. Essays, 2 ed. P. 165n.). У середовищі древніх ассірійських і деяких інших народів. Полярну зірку називали Небесним Суддею, тому не виключено, що ми бачимо тут і походження імені, і ідентифікацію положення міфічного «радіальний» моста. Цікаво відзначити, що Хеймдалір, норвезький бог, що стоїть на вершині Біфрёста, теж, відповідно до етимології, є «Суддею світу», або «Роздільником світу». Menzel. Unsterblichkeitslehre, I, 134. У Платона ( "Держава", 614) суддя стоїть біля основи колони. Про гротескних пережитки Моста Душ в фольклорі див .: Туlor. Primitive Culture, Index.

(7) Діаграма, складена Віндішманном (Zoroastrische Studien. Р. 67), не збігається з Бундахішн (гл. V, 9). Такі ж і результати кожної спроби розмістити каршвари на плоску Землю.

(8) Дармштетер транслітерує назви наступним чином: Земля ділиться на сім каршваров, відокремлених один від іншого морями і горами, непрохідними для людини: Арезахі і Савахі - західний і східний, Фрададхафшу і Відадхафшу - південні, Воурубарешті і Воуругаршті - північні, Хваніратха (Кванірас ) - центральний каршвар. Він єдиний населений для людини (Бундахішн, XI, 3). Darmesteter. The Zend-Avesta. Vol. II. P. 123n.

(9) The Avesta (Darmesteter), I. P. 205; II. P. 143, 144. Пор. з версією Farvardin Yasht, I, 3: "обидва кінці небес». Studien. P. 313.

(10). Очевидно, по проходу, виконану крізь товщу землі Ахарманом (Ангра Майнью). Див .: Zad Sparam, ch. II, 3-5. West. Pahlavi Texts. Vol. I. P. 161. Also Bundahish, III, 13. Rhode. Die heilige Sage des Zendvolks. P. 235. Переклад Віндішманном «Бундахішн», гл. XXXI (по Дармштетеру, XXX), здається, підтверджує саме таку ідею: «Ариман (Ахраман) і змій були вражені силою хвалебного гімну і стали безпорадні і слабкі. З того Моста Небес, за яким він наближався бігом, він був повалено і кинувся назад в темряву ... І сказано також: «Ця земля буде чиста і рівна і не буде ні підйомів, ні спусків ніде, крім гори Чакат-Чінвар». Zoroastrische Studien. P. 117. Пор .: «chasms», «розколини» у Платона з шляхами, що ведуть до пекла і небес. «Держава», 614.

(11) F. С. Соok. Origins of Religion and Language. London, 1884. P. 187.

(12) Darmesteter. The Avesta, L P. 3.

(13) Ibid, I. P. 15.

(14) Lenormant. The Contemporary Review, Sept., 1881 (Am. Ed). P. 41. Петремент (Pietrement. Les Aryas) локалізує його безпосередньо на схід від озера Балхаш, на широті 45-47 °. Грілло, вражений такою кількістю ідентифікацій, оголосив, що це чисто міфічне місце, і відмовився приймати яку б то не було його історичну або географічну реальність. Erzvater, I, 218, 219.

(15) Фаргард, 1, 3. Уривок триває так: «Тепер там зима триває десять місяців, а літо два місяці, і обидва вони холодні для води, холодні для землі, і холодні для дерев». Це нагадування про настання льодовикового періоду на полюсі з'являється і в легенді про потоп у американських аборигенів, зокрема у ленніленапов, або індіанців-делаваров. Rafinesque. The American Nations, Phila., 1836. Song III.

(16) Див. Також: Dr. О. Schrader. Spraсhvergleichung und Urgeschichte. Linguistisch-historische Beitrage zur Erforschung des indogermanischen Alterthums. Jena, 1883. Автор раніше погоджувався з теорією походження Ар'єв із Середньої Азії, але потім відмовився від цього. Ще більш визначені і впевнені погляди Карла Пенк, який твердо локалізує вихідний будинок Ар'єв в Скандинавії. Див. Його Origines Ariacae. Linguistisch-ethnologische Untersuchungen zur аltesten Gesctuchte der Arischen Volker und Sprachen. Vienna, 1883. Джон джибб погоджується з цим же напрямом, «The Original Home of the Aryans», in: The British Quart. Review, Oct., 1884.

ГЛАВА 6

 



Ленорман | О. Д. Міллер

барон Норденшельд | Вергілій | професор Гер | Граф Сапорта | Доказ ПО ЛІНІЇ палеоантропології І ЕТНОГРАФІЇ | колиска людства | Дж. В. Доусон | Вергілій | В. Е. Гриффис | Вільям Генрі Ченпінг |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати